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. . . (( Ceux qui combattront pour nous, nous les guiderons dans nos voies, etc. m (C. XXIX, 69). . . Ce mausolée béni renferme le tombeau de notre maître le sultan Al-Malik as-Sâlih. etc. . . Nadjm ad-dunyà wad-dîn, le sultan de l'Islam et des musulmans, le maître des rois des champions de la foi, l'héritier du royaume de ses nobles pères, Abu 1-fath Ayyùb, fils du sultan Al-Malik al-Kâmil Nàsir ad-din Abu I-ma'âlî Muhammad, fils d'Abû Bakr, fils d'Ayyùb. Il est mort dans la grâce divine en combattant dans la place de Mansùrah contre les Francs maudits ^ présentant sa gorge aux glaives, offrant sa face et sa poitrine au combat ^ espérant obtenir la récompense d'Allâh par sa belle conduite devant l'ennemi et par son courage, agissant selon la parole d'Allâh : (( Combattez dignement pour la cause d'Allâh. » (C. XXII, 77, fragment). — Qu'Allâh le fasse entrer au paradis et qu'il le conduise vers ses eaux courantes! — Il est mort dans la nuit du 15 cha'bân 647 (23 novembre 1249).

L. 2 : On remarquera que le surnom du sultan est écrit nadjm ad-dunyâ xvad-din, tandis qu'à la ligne suivante, son père est appelé simplement nâsir ad-din; c'est un exemple de plus de la règle que j'ai déjà signalée, et

1. Z. D. P. V., t. .XVI. p. loi, n. I. On la trouve dans le manuscrit de M. Mehren.

2. Makhdhûl, abandonné par AUàh, c'est-à-dire vaincu ou maudit. C'est l'expression classique des écrivains musulmans pour désigner les Francs, et plus tard les Tartares.

3. Le pluriel sifâh de sa/h, plat du sabre, rime avec le nom d'action de kàfaha, combattre corps à corps.

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qu'on retrouvera souvent. Il est vrai qu'au moment où ce texte a été rédigé, Ayyùb était mort; mais son successeur Aibak ne monta sur le trône que le 30 rabi' II 648', et le texte peut avoir été rédigé pendant la régence de Chadjarat ad-durr.

L. 3 : Le texte porte bien ojj.yaA\ ^JÀ2, avec deux points sur le o final du

premier mot, en sorte qu'on ne peut pas lire 4)3^2; d'ailleurs manzilah signifie souvent station, ou même position militaire \

L. 4 : La date de l'inscription^ qui confirme Maqrîzi (II, p. 374, 1. 28), est celle de la mort du sultan, et non celle de l'achèvement du tombeau. Celui-ci fut bâti par Chadjarat ad-durr, l'épouse du sultan, au moment de la mort de son mari', et elle y fit transporter le corps quand l'édifice fut achevé'*. Or le transfert du corps n'eut lieu que le 26 radjab 648, c'est-à-dire environ un an après le décès». Cette date doit indiquer approximativement l'achèvement des travaux de construction.

Le style un peu recherché de cette inscription, pleine d'allusions et de jeux de mots, trahit la plume d'un lettré; il jette une vive lumière sur les idées religieuses et politiques de l'époque, sur ce curieux état d'âme que les invasions mongoles et les Croisades avaient fait naître au sein de l'Islam, et qu'on pourrait appeler la renaissance de la sunnah. J'ai indiqué ailleurs par suite de quelles circonstances la réforme dogmatique provoquée par Ach'ari contre les hérésies chiites avait envahi le domaine politique; comment les sultans mongols, ennemis naturels des sectes alides, et poussés par leur diplomatie à s'appuyer sur le califat de Bagdad, étaient devenus les plus fidèles soutiens de l'ancienne orthodoxie musulmane, et s'inspiraient en tout des préceptes du Coran, des souvenirs des premiers califes et des vieux codes de la sunnah, rédigés aux premiers siècles de l'hégire; comment les Croisades- avaient précipité ce mouvement de la Mésopotamie sur la Syrie, et comment Saladin l'avait entraîné en Égypte; comment enfin le rôle prépondérant joué par les