Maqrizi, 11, p
3. Ishâqi, p. 133. Charqâwi (en marge d ishàqi, p. 127) dit madrasah au lieu de turbah et ajoute que l'édifice fut détruit par les Français en 1214 (1799-1800). Cf. 'Alî Pacha, VI. p. 3, citant Sakhàwi.
4. Maqrizi, II, p. 394. 11 résulte d'un passage d'Ibn 'Abd az-Zâhir que le tombeau d'Umm as-Sâlih était terminé en rabî' I 683 (mai-juin 1284). et qu'à ce moment, semble-t-il, la princesse était déjà morte; Vie de Qalâwùn, Paris, suppl. 810, f° 109 r" (communication de M. Casanova). Peut-être faut-il lire dans Maqrîzi a le 16 chawwâl 682. »
5. Sultans Mamlouks, U a, p. 99. — 6. Maqrizi. II, p. 93, 1. i.
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Achrafiyyah. En dernier lieu, après l'année 760, on y enterra le sultan . . . Sâlih, fils du sultan Muhammad, fils de Qalâwùn '. » De tous ces passages, il ressort clairement ;
Que l'un de ces tombeaux, double d'une madrasah appelée Achrafiyyah, fut construit par Malik Achraf Khalil, et qu'il y fut enseveli. L'inscription qui l'accompagne (n"95) confirme ce fait en précisant la date de la construction, laissée en blanc par les auteurs arabes (687 H.) ; elle semble prouver que le fils de Qalâwùn était alors héritier présomptif.
Que l'autre tombeau, avec sa madrasah, a été bâti en 682-683 P^^ sultan Qalâw^ùn, pour la mère de son fils aîné et premier héritier présomptif 'Ali, morte en 683 (?)'; qu'il reçut ensuite le corps de ce même 'Ali, mort en 687 dans les circonstances que j'ai rappelées plus haut, puis celui de sa sœur Khâtùn. C'est ce dernier nom qui est resté vivant dans la tradition populaire. En effet, la « madrasah d'Umm as-Sâlih » de Maqrizi n'est autre chose que la « turbah khâtùniyyah » d'Ibn Duqmâq, ou la « turbat Sitti Khâtùn » de la tradition.
MAUSOLÉE DU CHAIKH OMAYADE ZAIN AD-DÎN YÙSUF
(SîDi 'Ulaiy). 697 H.
Dans le cimetière de la Qarâfah, sur le chemin appelé Sikkat al-Qâdiriyyah, reliant le Bâb al-Qarâfah au tombeau de l'imâm Chàfi'i; côté ouest. Plan français, II, Z-4, n" 9; plan de Grand Bey, n" 172. Ce monument funéraire est appelé vulgairement Djâmi' al-Qâdiriyyah, ou Sîdi 'Ulaiy; ce dernier nom sera expliqué plus loin.
1. Ibn Duqmâq, I, p. 125. Voir aussi 'Ad Pacha, VI, p. 5, citant Maqrizi, avec une description courte, mais exacte de letat actuel de l'édifice.
2. J'ignore le nom de cette princesse, que Maqrîzi appelle simplement « Umm as-Sâlih ». 11 est évident que ce n'était pas Bint Sukbây, mère du sultan Muhammad. En effet, Qalâwùn, à sa mort (689 H.), ne laissa qu'une seule épouse, la mère de Muhammad (Sultans Mamlouks, II a, p. 110); or on vient de voir que la mère de Sâlih était morte dès 683. Toutefois la princesse Bint Sukbây fut enterrée d'abord dans le même mausolée. Quand le sultan Muhammad eut achevé la construction de sa madrasah (voir plus bas à l'année 698 H.), il fit transporter le corps de sa mère du tombeau situa près de la chapelle de Nafisah au tombeau qu'il avait bâti dans l'enceinte de sa madrasah; Maqrîzi, II, p. 382, 1. 15; Sultans Mamlouks, 11 b, p. 230. C'est ce passage qui a trompé M. Mehren sur la véritable destination du tombeau d'Umm as-Sâlih, tandis que le nom de Qalâwùn, dans le n° 95, lui fait attribuer à ce sultan le tombeau de Khalil. On a vu que Qalâwùn repose dans le tombeau du Muristân.
Texte de fondation. 697 H. — Au-dessus de la porte d'entrée du mausolée (portail B), au fond d'une petite ruelle qui relie cette entrée au chemin. Plaque de marbre encastrée dans le mur; dimensions 38 x 67. La plaque a été badigeonnée d'un endi|^ probablement corrosif, car la surface du marbre se délite au moindre attouchement ; quelques parties sont déjà frustes. Dix-sept lignes en naskhi mamlouk cursif; caractères très petits et serrés; quelques points, pas de voyelles. Inédite; voir pl. III, n° 3.
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6j-i;i l>j (14) ^ Jj>5i jjC joVl (13)
(Jj'i ci [3 ou 4 mots. . .] i^V^ l i^jifi^J ('S) h ou 4 mots. . .] JjSi JU (J
^ J (17) -x-i A^^i^M ('jc Lij 41 J (?) .JU ùi (16)
I. Ce mot, qui paraît écrit J,U , est fort douteux. — 2. Peut-être ^
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L. 1-3 : Ce mausolée a été construit pour la sépulture du chaikh Zain ad-din Yûsuf, de la famille des Omayades. Les titres honorifiques donnés à Yûsuf et à ses ancêtres sont empruntés à la langue mystique des soufîs.
L. 8 : L'arrière-grand-père du défunt était le chaikh Charaf ad-din 'Adî ou 'Udai}'. Ce personnage paraît avoir joué un rôle important dans la communauté des soufis, car il a été canonisé par la tradition populaire qui donne au tombeau de Yûsuf le nom de Sîdi 'Ulaiy Les lignes suivantes établissent l'origine omayade et coraichite du fondateur par une généalogie dont je ne puis garantir l'authenticité.
L. 13 : Yûsuf serait mort le lundi 13 rabî' I 697 (décembre 1297)'; cette date confirme un passage de Maqrîzi — Les lignes suivantes sont consacrées aux dernières paroles du défunt. Elles sont très frustes et quelques mots sont illisibles; il ne semble pas que nous y perdions beaucoup.
L. 17 : Le tombeau fut terminé en chawwâl 697, c'est-à-dire sept mois après la mort du défunt. — On remarquera dans ce texte et dans le n" 98 l'orthographe presque constante du mot J^l.
Inscription funéraire au nom du fondateur. 725 H. — A l'intérieur du
1. C'est ainsi que j'ai entendu prononcer ce nom, avec un fort accent sur l'a; ainsi le nom de ce personnage était sans doute ^^Js- et non ; on remarquera la permutation du d en /. 'Alî Pacha écrit ^ \ II, p. iij; V', p. 68. L'auteur donne à l'édifice sa vraie date 697, mais il l'attribue avec la tradition à 'Ulaiy, sans relever cette inconséquence.
2. Cette date ne peut être exacte. Le 13 rabî' 1 697 correspond au dimanche 29 décembre 1297, suivant le calendrier religieux. Mais comme le défunt mourut la 2' heure du jour, c'est-à-dire la veille au soir, on tomberait sur le samedi 28. Le n° 98 donne pour la mort de Yûsuf le lundi 4 rabî' II au lieu du lundi 13. Mais le 4 tombe sur le vendredi 20 décembre et la veille au soir sur le jeudi 19. Ainsi ni le 4 ni le 13 ne tombent sur un lundi, qu'on adopte les calendriers religieux ou astronomique; bien plus, ces deux dates ne concordent même pas entre elles, puisque entre le 4 et le 13, on compte 9 jours et non 7. Or il est plus facile de se tromper sur un chiffre que sur un nom de jour, — le cas présent le montre assez, — et la férié du lundi figure dans les deux textes. Je crois donc que l'erreur porte sur les dates et que le défunt mourut le lundi 7 ou mieux encore le lundi 14. Sous la main du graveur, le chiffre ^jLs- ^Ij serait devenu ^ts. v^'Ç dans le n° 96, et ^Ij dans le n" 98. Je dois une partie de ces détails à l'obligeance de M. Sauvaire.
3. En cette année 697 mourut. . . le chaikh Zain ad-din Abu 1-mahâsin Yûsuf, fils de Muhammad, fils de Hasan. fils du chaikh 'Udaiy; il a un magnifique tombeau dans la Qaràfah ; Sultans Mamlouks, H b, p. 82. Je n'ai trouvé dans le Khilat aucune indication sur cet édifice. Le nécrologue d'.\bu 1-mahâsin pour l'année 697 ne mentionne pas Yûsuf.
mausolée, dans le lîwân qibli', à main droite, s'ouvre la porte de la chambre funéraire qui occupe l'angle sud-ouest de l'édifice. Plaque de marbre audessus de cette porte. Quatre lignes en naskhi mamiouk élégant et finement sculpté; caractères moyens, d'environ lo centimètres; points et quelques voyelles. Inédite.
(j-^ <^ J^^\ (J jOLli i^y^j ^\ ^ iSj^^^
L. 3 : Le nom de l'Egypte rimant avec 'asr^, doit être lu masr, et non mîsr suivant la tradition classique. Ainsi la prononciation moderne masr était déjà fixée à cette époque.
L. 4 : La date rabî' I 725 (février-mars 1325) semble indiquer que le tombeau a subi quelque restauration en cette année, 28 ans après la fondation. Malheureusement le caractère vague de la formule wa-dhâlika ne permet pas de préciser le sens de cette date.
Inscription au nom du fondateur. 736 H. — A l'entrée de la ruelle qui relie le portail du mausolée (portail B) au chemin du cimetière, s'élève un autre portail sans architecture, formant enceinte extérieure (portail A). Audessus de la porte, plaque en calcaire jaune encastrée dans le tympan du portail; dimensions 126 X 44. Cinq lignes en naskhi mamiouk ancien, rappelant un type fréquent en Syrie à l'époque ayoubite; petits caractères gravés
I. Sur cette expression, voir plus haut, p. 95, n. 2. Le mausolée de Yûsuf comporte une cour centrale flanquée de quatre lîwâns, et renfermait peut-être une madrasah. Sauf erreur, l'orientation des monuments de la Qarâfah diffère en général de celle des édifices de la ville; les façades à qiblah sont tournées plutôt au sud qu'à l'est, c'est pourquoi je place dans l'angle sud-ouest le tombeau, qui se trouve à droite quand on regarde la qiblah.
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en creux, peu de points et de voyelles. Le creux des lettres est rempli d'un plâtre qui en altère la finesse. Inédite; voir pl. IV. n" i '.
JJÎI ^U)5l g^i ^\ g^l [sic) ôÂA aJU--; (i)
ù\ S} ù} ^iS^ '-^^ cr^ ^ (2) xJ>\ ^1 ûri -ûsî
Cf} ^ Cj} Cf} "^À cf} ^} tj'} û!^
L. I : Le mot zâwiyah remplace ici qubbah du n" 96. — L. 2-4 : Cette généalogie, plus complète que la précédente, remonte jusqu'à 'Abd Manâf, l'ancêtre commun du Prophète et des Omayades. — L. 5 : La mort du défunt est fixée au lundi 4 au lieu du lundi 13 rabî' I 697; ces dates paraissent erronées l'une et rautre\ — Cette porte fut construite en 736(1335-1336), sans doute par quelque pieux donateur anonyme.
Dans le corridor qui relie le portail B à la cour intérieure. Fragment en naskhi cursif; petits caractères. Inédite. Après la confession de foi :
j^j ^\ à\ âU-j^^ ^ I^-^ ^S-^ ^\ à\ ^\''à3 Is-^ (S-^ ^! ^\ V
.•«VÎl^ JUjSÎ IîjlL
I. J'ai nettoyé les premiers mots (bismillàh. etc.), comme on le verra sur la planche. Ce travail, que je n'ai pas eu le temps de poursuivre, donne une idée de l'élégance des caractères. 3. Voir plus haut, p. 1.49. n. 2.
Ce fragment, relevé en 1890, a sans doute disparu, car je ne l'ai pas retrouvé. Son seul intérêt est de montrer la substitution, dans la tradition populaire, du nom de Sîdi 'Udaiy à celui du vrai titulaire du tombeau. Ce texte n'est pas daté; n'ayant pas noté le style des caractères, j'ignore à quelle époque cette substitution eut lieu.
Inscriptions coraniques. — Bandeau des piédroits du portail B. Beau naskhi mamlouk; caractères moyens, sculptés dans la pierre : C. II, 256. — A l'intérieur, grand bandeau courant dans les lîwâns suivant leurs angles saillants et rentrants, à la hauteur de la naissance des berceaux. Beau naskhi mamlouk; grands caractères en stuc, d'un dessin fort élégant rehaussé de rinceaux. — Bandeau autour de la porte du tombeau, formant cadre au n" 97. Beau naskhi ; caractères moyens en marbre noir incrusté sur fond blanc. Les murs intérieurs du tombeau sont revêtus de mosaïques à inscriptions décoratives en coufîque carré. Au-dessus des quatre murs de base, la zone de raccord en briques portant la coupole du tombeau est couverte d'ornements et d'inscriptions en stuc d'une rare élégance. — Grand bandeau sur le pourtour extérieur de la coupole. Beau naskhi mamlouk; grands caractères en stuc recouvrant les briques de la construction.
MADRASAH DU SULTAN MALIK NÂSIR MUHAMMAD (Nâsiriyyah) 695-703 H.
Dans la grande artère orientale, tronçon du Sûq an-Nahhâsîn, côté ouest; à côté et au nord du tombeau du sultan Qalâwûn. Plan français, V, H-6, n" 278 (dans l'explication du plan, ce numéro a été placé dans la VIP section et le nom du sultan est écrit par erreur Nâsef); plan de Grand Bey, n" 44. Voir Comité, fasc. VII, p. 45.
Grand bandeau sur la façade est, à mi-hauteur. Beau naskhi mamlouk; grands caractères badigeonnés. Inédite".
I. Cette inscription est cachée par les boutiques appuyées contre la façade de l'édifice. Pour la lire, il faut monter au premier étage d'une école située en face, de l'autre côté de la rue.
LE CAIRE. - MAMLOUKS BAHRITES içî
L. 2 du texte : Si ma copie est exacte, le sultan porte ici la kunyah abu l-maâli, tandis que le n" 90 l'appelle abu l-fath. Mais nous savons que la même personne pouvait porter plusieurs surnoms en abû\
L. 3 du texte : Au lieu de 695 (1295-96), le n' 10 1, d'accord avec Maqrizi, donne 698 (1298-99); en outre, l'année 695 tombe entre les deux premiers règnes de Muhammad. J'étais donc disposé à croire à une erreur de copie dans mon carnet. Cependant la description de Maqrizi perrrtet de concilier ces deux dates. La madrasah, dit cet auteur, fut commencée par le sultan Katbugà. Il en posa les fondations, et l'édifice s'éleva jusqu'à la hauteur du bandeau [tiràz] doré de la façade extérieure. A ce moment, il fut déposé du trône. En 698, Muhammad parvenu pour la deuxième fois au pouvoir, décréta l'achèvement des travaux, qui furent terminés en 703'.
Le tiràz doré qui marque la limite des travaux de Katbugà ne peut être que le bandeau du n" 100'. Or Katbugà régna du 11 muharram 694 au 27 muharram 696 ^ Dès lors, la date 695 s'explique à merveille. Toutefois le n° 100 porte le nom de Muhammad et non celui de Katbugà. Ou bien Muhammad en a fait effacer le nom de son prédécesseur pour y mettre le sien, ou bien le bandeau n'ayant été sculpté qu'après la reprise des travaux en 698, on a voulu néanmoins consacrer par une date le souvenir de la première fondation''.
Quant à l'année 703, celle de l'achèvement des travaux, elle est confirmée
