Voir plus haut, p

3. Voir les passages cités dans Sultans Mamlovhs, 1 b, p. 65, n. 77; cf. .Maqrizi, II, p. ^q^, 1. 17, et l'inscription de la madrasah Djauhariyyah à Jérusalem (844 H.).

4. En épigraphie, les chances d'erreurs sont beaucoup plus faibles que dans les manuscrits. D'abord une inscription est toujours une copie originale; puis cette copie exigeait des soins particuliers. Le texte, rédigé par un lettre ou par un secrétaire au courant des titres et qualités du fondateur, était remis à l'architecte. Celui-ci le mettait au point, c'est-à-dire qu'il fixait la dimension et la disposition des caractères d'après la longueur du bandeau ou des lignes à couvrir. Pour les inscriptions soignées, — celles du Caire le sont pour la plupart, — cette mise au point se faisait au moyen d'une esquisse complète au crayon ou au pinceau sur la pierre; on voit encore au Caire des traces nombreuses de cette phase intermédiaire. Alors seulement commençait le travail du sculpteur. Enfin l'inscription était livrée aux peintres et aux doreurs. Une erreur de gravure ne saurait donc être admise à la légère. Dans les inscriptions moins soignées, l'esquisse des lettres est remplacée par un contour à la pointe entamant la pierre; aussi la mise au point est-elle souvent défectueuse. Ici, les fautes de gravure sont plus fréquentes, sans parler des fautes de grammaire imputables aux rédacteurs des textes ; mais il faut toujours être prudent en présence d'une forme insolite.

5. Voir p. 159, n. 4. Dans une inscription sur bois de la collection de M. Schefer, provenant d'un pupitre et datée de 848 M., on lit usfdd dàr al-'aliyah. forme intermédiaire encore inédile qui confirme l'origine de ustàdàr. On a vu que ce mot ne peut être assimilé aux titres où Félément dàr dérive du persan dàchlcn, comme le veulent les auteurs arabes, qui voient dans les formes pleines uslàd addàr, etc., des déformations populaires. Loin d ètre primitif, itslàdàr est au contraire une contraction populaire; les diverses formes du titre, la morphologie, la logique enfin, tout semble le prouver. L.a même remarque s'applique aux étymologies arabes du titre ziniain-dàr, d'ailleurs contradictoires, citées par QuATREiviÈRE dans la note qu'il consacre à ce titre : Sultans Mamlouhs, 1 b, p. 65, n. 77. L'une de ces étymologies parait plausible à première vue : ziinàm signifiant rênes, le zimâm-dâr serait celui gui tient les rênes; mais ce titre n'a jamais un sens pareil, de l'aveu des auteurs arabes eux-mêmes. Quatremère et DozY, Su f^plcmcnt, se prononcent catégoriquement contre l'origine persane. Admettons avec eux que zimàm a pris ici le sens de conducteur, directeur (peut-être sous l'influence de termes assonants désignant des êtres animés, tels que imàm, humàm, etc.); dès lors toutes les variantes de zimàm-dàr s'ex-

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A rintùrieur, sur une pierre encastrée dans le mur sud de la salle carrée qui forme le sanctuaire. Deux lignes; mêmes caractères, gauchement peints en noir. Inédite.

^Jl ^JJ<\ JUl J»^z.b\ yd\ ;.jJl ôÀifc Ajjl y\ 4w

j\^J\ pil (?) (j (?) ^yjl J^^ iSj^\^\ iSJ^y^\ U-ôl

Les deux mots douteux sont défigurés par le badigeon noir qui C(juvre les caractères. Sur la date, voir la page suivante.

Sur le minaret, qui domine les terrasses d'Al-Azhar au nord du minaret de Qàyt-bây (n° 25), grand bandeau courant sous les stalactites de la première galerie, au-dessus des niches de l'octogone. Beau naskhi mamlouk,

pliquent aisément, y compris zimàm al-àdiir ach-charifah. que Quatremère traduit par intendant des •palais aui>ustes. Ainsi zim.im-dàr serait la réplique exacte de itstâdàr. Toutefois, en examinant avec soin les textes que j'ai sous les yeux, je crois que le dàr de ziin.im-dâr, quoique d'origine arabe, n'a pas le même sens que le dàr de usfâdàr : voici pourquoi.

D'abord on remarquera que si zimàm pris tout seul signifie en général conducteur, directeur, le zimàm ad-dàr, de l'aveu de tous les auteurs rités par Quatremère et Dozy, est un eunuque, un gardien des femmes. Or, on ne voit pas bien pourquoi un mtendant des palais serait un eunuque ; l'ustàdàr n'est jamais représenté comme tel. Ensuite, sur la foi de textes qui ont échappé à Quatremère, dàr était un titre honorifique porté par les princesses de sang royal ayant le rang de k hàtûn ou de hhav^end. et ce titre faisait au pluriel àdur ; Dîzoàn al-inc/tà'. f° 160 v° ; cf. f° 175 v". Mais il y a plus : parmi les palais somptueux élevés parles Mamlouks dans la citadelle du Caire, il y avait un hôtel appelé Baisariyyah, et des salles (qà'-àl) que le sultan Muhammad avait fait bâtir pour ses concubines ; .Maqrîzi, II, pp. 211, 1. 38, et -;i2, 1. 17. Or, Khalîl Zâhiri, décrivant la citadelle, s'exprime ainsi (éd. Ravaiss ■;, p. 26, en bas) :

jiiJl IaJ.^- JiS^ <S J !l SJb-V«» iLjUI ji^il A^^wa^l ^UUI Ce passage fait

sans doute allusion aux édifices décrits par Maqrîzi, et doit être traduit : Les salles réservées aux princesses augustes sont nombreuses ; citons la Baisariyyah. où demeurent les gens de leur suite. En tout cas, il s'agit ici de princesses, et non de palais. De nÇeme à la page 108, où il est question des vêtements des àdur ach-charî /'ah et des fruits et friandises qu'on leur apporte (11. et 20: voir aussi p. 107, I. 17). Ne ressort-il pas de ces observations que le zimàm al-âdur ach-charlfah était l'eunuque en chef, l'intendant des princesses augustes r Khalîl Zàhiri répond encore. Le titre de son chapitre vu (p. 1 ji) commence ainsi : De; adur ach-charî fah et de leur zimàm, et le chapitre lui-même débute par ces mots : Touchant les àdur ach-charifah. nous avons décrit les salh-s (qiyâ') gui hur servaient de demeure. Cette phrase

grands caractères. Les numéros indiquent les faces de l'octogone, à partir de la face sud-ouest. Je n'ai pu lire directement la face nord-ouest (n"^), et je la restitue par hypothèse. Inédite.

(5) JUi ^lll (4) ^<jUl «-À* (3) '^'!-. J (^) (0

ci^^Ul Jl\ 1} (8) jUl ^^>.jS5l (7) Uil j^J\ (6) Sli

La place a manqué au sculpteur pour achever la date.

Il résulte de ces trois inscriptions que la madrasah a été commencée en 734 et achevée en 740 (1339-40). Fait rare dans les annales de la construction musulmane, il aurait fallu six ans pour élever un édifice de second ordre. Peut-être les travaux ont été interrompus; peut-être la première date est-elle défigurée par le vernis qui couvre les lettres du n° 125. En décrivant en détail cet édifice, Maqrîzi oublie d'en fixer l'époque Le fondateur, qui joue un rôle

fait allusion à celle de la page 26 ; le mot hi-suJcnàhiim, avec le suffixe personnel, et tout le contexte montrent qu'il s'agit des princesses. Il n'est donc pas téméraire de penser qu'à la page suivante (122), la phrase reproduite par Quatre.mère, loc. cit., doit être traduite: Le zimâm ou intendant des princesses

augustes était un eunuque appelé ainsi parce qu'il avait la haute uiain sur toutes leurs affaires,

et non avec Quatremère : Le zimâm des palais augustes, etc. Il y a d'ailleurs une analogie frappante entre la fin de cette phrase : aJ^.^> iii ,ilJI jiiJi ^Iju iJ^ , et celle où le D'iv'ân al-inchâ' explique

les fonctions du zimâm ad-dàr (Quatre.mère, loc. cit.): dJ^i iVjij oliL- ^ dUil

il confère avec le sultan touchant les a ff'aires des femmes et des enfants royaux.

En résumé, et jusqu'à preuve du contraire : ustâdâr et zimâm-dâr ont ceci de commun que leur forme abrégée résulte de la contraction de deux mots en rapport d'idàfah (contrairement aux titres à élément persan) ; dans l'un et l'autre, le second mot est l'arabe dâr. .Mais dans le premier, dâr zn palais, et dans le second, dâr = princesse. D'ailleurs il paraît évident que le second sens de dâr dérive du premier, de même que par une marche opposée le mot harim. femmes, désigne l'appartement privé ou harem.

iM. ScHEFER possède une belle lampe de cuivre ornée d'une double inscription où il manque beaucoup de points. Voici comment je lis le plus complet de ces deux textes : JL.]\ 4JUI jljJI J.f' Ut

jTj dUIi s:^-^.' Ji^%~\\ J^^tj (sic?) i^^Wj ^\ ^u^j ^jji

^^^l^aJI O'-^'j jJl • On voit que dâr désigne ici la fille du sultan Baibars, qui avait épousé,

semble-t-il, un émir de son frère Salàmich, du nom de Rachîd ; le relatif slâmiclii est intéressant.

I. .Maqrîzi, II, p. cité par 'Alî Pacha, I\', p. 18. Ailleurs, \'I, p. 3, cet auteur fixe approximativement la date 740. — L'édifice renfermait une khànaqàh décrite brièvement par Maqrîzi, II, p. 426, sans indication de date. Sur l'association de la madrasah et du couvent, voir p. 160, n. 3.

LE CAIRE. - MAMLOUKS BAHRITES

important sous le dernier règne de Aïuhammad, fut déposé en y.ji. Persécuté par le sultan Abù Bakr, il s'enfuit à Damas et fut mis à mort par le sultan Isma'îl en 744 '. Etant ustâdàr depuis 732, il pouvait prendre ce titre en 734. Quoi qu'il en soit, la date d'achèvement est certaine, et l'édifice a été classé à l'année 740, suivant la règle adoptée'.

Inscriptions coraniques. — Grand bandeau au sommet de la façade sud, sur le vestibule de la Porte des Barbiers. Naskhi mamlouk ; grands caractères, très effacés : C. II, 20. — Bandeau coranique(?) sur la partie cylindrique du minaret, au-dessus du n° 127; mêmes caractères.

Inscription du sultan Baibars I" a la mosquée Al-Azhar. 66^ H. — Depuis qu'a paru le chapitre consacré à cette mosquée (pp. 43-50), M. Schefer a bien voulu m'ouvrir les trésors de sa collection, avec une obligeance inépuisable. Elle renferme une inscription au nom du sultan Baibars, provenant d'Al- Azhar. Ne pouvant plus la classer à sa place naturelle, je la donne à la suite de la madrasah d'Aqbugà, qui fait partie de l'enceinte d'Al-Azhar'.

Planchette de bois ; dimensions 105 x 25. Trois lignes en naskhi mamlouk ancien; petits caractères élégants, badigeonnés en bleu, un peu frustes par endroits ; points nombreux. Inédite.

dUli j\.\àJ\ ^3^M ^Ll iljLli ^1 j... ^^Ji)

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0^ JJ^JlH ^jb (sic) ôjUl Aiji jcl (3) jy>\

1. A\aqrîzi, II, p. 584 et passim ; Weil, IV, p:issim (voir le Regislre) : Abu 1-mahûsin, Paris, 1783,

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