Ch : paresse

21ChNCE:

[257] Si nous n'avions point de défauts, nous ne serions pas si aises d’en remarquer aux autres (#”4x%x. 31, | 34).

[258] Je ne sais si on peut dire de l’agrément séparé de la beauté que c’est une symétrie dont on ne sait pas les règles et un rapport secret des traits ensemble et des traits avec les couleurs et l’air de la personne (4x. 240, I 261).

[259] Il y a une infinité de conduites qui ont un ridicule apparent et qui sont dans leurs raisons cachées très sages et très solides (max. 163, 1 170).

[260] En vieillissant on devient plus fou et plus sage (max. 210, 10222),

[261] L’espérance et la crainte sont inséparables et il n’y a point de crainte sans espérance ni d'espérance sans crainte (MP 23).

[262] Il semble que plusieurs de nos actions aient des étoiles heureuses ou malheureuses aussi bien que nous, d’où dépend une grande partie de la louange ou du blâme qu’on leur donne (max. 58, I 67).

[263] Il n’y a que d’une sorte d'amour, mais il y en a mille différentes copies (max. 74, 1 84).

[264] L'amour aussi bien que le feu ne peut subsister sans un mouvement continuel, et il cesse de vivre dès qu’il cesse d'espérer ou de craindre (max. 75, 1 85).

[2651 Il est de l'amour comme de l'apparition des esprits : tout le monde en parle, mais peu de gens en ont vu (max. 76,

[266] L'amour prête son nom à un nombre infini de commerces qu'on lui attribue, où il n’a souvent guère plus de part que le doge! en a à ce qui se fait à Venise (max. 77, 1 87).

. Mot sauté, en laissant un blanc, par la personne qui a écrit cette Ra du manuscrit. Il a été ajouté ensuite d’une autre écriture, celle de la personne qui a placé des initiales en marge en vue de la constitution d’une table.

[2671 Le pouvoir que les personnes que nous aimons ont sur nous est presque toujours plus grand que celui que nous y avons nous-mêmes (MP 24).

[268] La promptitude avec laquelle nous croyons le mal sans l’avoir assez examiné est aussi bien un effet de paresse que d’orgueil : on veut trouver des coupables, mais on ne veut pas se donner la peine d'examiner les crimes (”4x%. 267, Î 291).

[2691 Ce qui nous fait croire si facilement que les autres ont des défauts, c’est la facilité que l’on a de croire ce qu’on souhaite (MP 25).

[270] L'intérêt est l’âme de l’amour-propre, de sorte que comme le corps, privé de son âme, est sans vue, sans ouie, sans connaissance, sans sentiment et sans mouvement, de même l’amour-propre séparé, s’il le faut dire ainsi, de son intérêt, ne voit, n'entend, ne sent et ne se remue plus; de là vient qu'un même homme qui court la terre et les mers pour son intérêt devient soudainement paralytique pour l'intérêt des autres; de là vient le soudain assoupissement, et cette mort que nous Causons à tous ceux à qui nous contons nos affaires; de là vient leur prompte résurrection lorsque dans notre narration nous y mêlons quelque chose qui les regarde de sorte que nous voyons dans nos conversations et dans nos traités que dans un même moment un homme perd connaissance et revient à soi selon que son propre intérêt s'approche de lui ou qu’il s’en retire (MP 26).

[271] Les défauts de l’âme sont comme les blessures du corps; quelque soin qu’on prenne de les guérir, la cicatrice paraît toujours et elles se peuvent toujours rouvrir (Max. 194, Î 205).

[272] Il est aussi ordinaire de voir changer les goûts qu'il est rare de voir changer les inclinations (#4x. 252, 175);

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