CHAPITRE II

DE LA PIRETÉ d'i.NTENTION.

Le mérite de la bonne intention est au-dessus de toute expression. Dans toutes nos actions Dieu ne fait attention qu'à la pureté de notre intention. Quand elle est pure, parfaite et animée d'un amour fervent, alors Dieu estime les plus petites actions comme les plus grandes ; il y trouve la plus intime satisfaction, et les récompense par les plus excellentes grâces. Si elle n'est pas pure, si elle est imparfaite ou tiède, il n'estime pour rien les plus grandes actions, il n'y trouve aucune satisfaction, il ne les récompense pas, ou les récompense très-peu. Oh ! combien de fois n'arrive-l-il pas qu'une servante pieuse mérite plus en une demi-heure dans son service, qu'un savant en une semaine par les actions les plus relevées, si celle-là fait ses actions avec une intention parfaite cl un amour fervent, et que le savant les fasse avec un cœur froid et avec tiédeur. Que de secrets admirables nous seront dévoilés un jour dans la vallée de Josaphal! Nous y verrons des saints qui n'auront fait rien de remarquable pendant toute leur vie, et qui seront cependant arrivés à la plus haute gloire, parée qu'ils auront fait toutes leurs actions avec une intention très-pure et enflammée d'amour. Nous y verrons des milliers d'autres dépouillés de tout mérite, quoiqu'ils aient fait les actions les plus éclatantes aux yeux du monde, parce qu'ils auront fait ces actions avec des intentions vaines, mondaines.

Principe ou maxime : Daus toute notre conduite, avoi celle intention pure et parfaite de plaire uniquement Dieu.

Motifs de la pureté d'intention.

ltf motif. Les actions bonnes en elles-mêiues devienneu meilleures, plus méritoires et plus agréables à Dieu par I pureté d'intention. Prier, jeûner, faire des aumônes, s mortifier, et d'autres bonnes œuvres, quand elles ont m but, une fin surnaturels, sont toujours bonnes, agréables e méritoires devant Dieu ; mais elles sont infiniment meil leures, plus agréables et plus méritoires aux yeux de Diei quand elles sont accompagnées dune intention parfaite ment pure. Une courte prière et une petite morlificaiioi faites avec une telle intention, valent plus que mille autre faites avec une intention moins parfaite.

2e motif. Une intention pure rend nos actions iudifle rentes très-agréables à Dieu et très-méritoires. Il ne fai pas attention à ce que nous faisons, mais il fait attention: l'intention avec laquelle nous agissons. La moindre aclioi que nous faisons avec une intention pure lui est extrême ment agréable; il la récompensera par une gloire éternelle cl il la récompense déjà dans ce monde par de grande grâces.

5° motif. Les plus petites croix et les moindres adver sites, l'intention pure les rend méritoires et agréables i Dieu. La plus petite croix, qui ne dure qu'un instant; 1; moindre adversité, qui ne consiste que dans une parole quand on les supporte avec une intention pure, méritent l ciel, méritent une éternité de bonheur. Quelqu'un vous di une parole injurieuse : vous vous taisez ; vous la supporlez vous vous tournez vers Dieu, et vous dites : a Mon Dieu, e mon tout! je supporte celte injure avec patience, uniquemen pour vous honorer, pour vous plaire, par amour pour vous pour accomplir votre sainte volonté, parce que vous êtes h

bien suprême, i Une petite affaire, une seule parole que vous supportez en silence, avec une intention pure, est d'un tel prix que Dieu la récompense d'un bonheur éternel. Si Dieu, pour celte parole injurieuse que vous avez supportée, vous donnait le monde et tous ses biens, et toutes ses richesses et tous ses plaisirs, pour en jouir pendant toute l'éternité selon votre volonté, en seriez-vous bien récompensé? Non, celte récompense sérail beaucoup trop minime. Si Dieu vous donnait le paradis terrestre pour toute l'éternité, tel qu'Adam en jouissait dans son innocence, seriezvous bien récompensé pour cette parole? Non, celte récompense serait encore beaucoup trop petite; il doit vous récompenser par une gloire éternelle; il doit vous prendre près de lui dans le ciel : voilà la récompense que vous en attendez ; voilà ce que vous vaut, aux yeux de Dieu, une parole injurieuse supportée avec une intention pure.

ip motif. L'intention pure rend précieuses et agréables à Dieu les actions qui, d'elles-mêmes, sont agréables à la nature. Qu'y a-t-il de plus abject que boire, manger, se reposer, dormir, badiner, causer agréablement? Cependant, si toul cela se fait selon les convenances, et qu'on l'offre à Dieu avec une intention pure, ces actions seront pleines de mérites et de grâces.

Qualités de l'intention pure.

1re qualité. Pour que l'intention soit pure et parfaite, elle doit être dépouillée de tout égoïsme.

Une àme qui veut avoir une intention pure, parfaUe, ne doit désirer ni chercher dans toutes ses actions que l'honneur de Dieu, que son bon plaisir et l'accomplissement de sa sainte volonlé. Ce qui plaît à Dieu, elle doit le préférer à toule autre chose. Pour lui plaire elle doit être disposée à lui offrir son corps, son sang, sa vie, tout, en un mot. Son propre intérêt, loule recherche de soi-même.

ne doit pas la guider. Elle ne tfoil regarder que le bon plaisir de Dieu ; quand elle l'aura connu, elle ne doit plus chercher autre chose. C'est infiniment grand que de plaire à Dieu , Tunique et infini bien. Voilà ce qui constitue l'intention parfaite. Pour plaire à Dieu et accomplir sa volonté, il ne faut pas des idées relevées ni des mots recherchés, il ne faut qu'une intention pure.

De temps en temps on formulera cette intention avec nn peu plus de détails. Par exemple : «0 mon Dieu ! vous Bêles l'unique amour, l'unique désir, Tunique joie de mon «cœur! je vous estime, je vous aime, je vous embrasse de » toutes les puissances de mon àme, et au-dessus de tout ce «qui est dans le ciel et sur la terre, uniquement parce que » vous êtes le Dieu suprême. C'est pourquoi je ne cherche »quc vous dans toutes mes actions, dans toulema conduite. b Je vous offre donc celte action en union avec l'amour dont » vous vous aimez vous-même de toute éternité , pour té- « moigner le respect qui est du à votre saint Nom, et pour » plaire à votre cœur adorable. 0 mon Dieu ! amour, désir- Bel joie unique de mon cœur! c'est votre volonté sainte qui b m'engage à faire maintenant celle action. Je vous l'offre » donc avec la même intention que vous avez vous-même en » agissant en moi et avec moi pour faire cette action, b

On peut aussi former celte intention brièvement, mais avec un cœur enflammé. Par exemple : « 0 mon Dieu ! je » vous aime au-dessus de toutes choses, parce que vous êtes » le bien suprême. C'est par amour pour vous , pour vous «plaire, pour vous honorer, pour vous obéir que je vous b offre cette aclion. b Celle intention rend nos actions Irèsagréables et très-méritoires devant Dieu. La moindre aclion faite avec celle intention, vaut mieux que mille autres plus relevées mais qui manquent d'une telle intention. Celle doctrine est si certaine que Dieu Ta souvent confirmée lui-même par des grâces et des merveilles extraordinaires.

2e qualité. La pureté d'intention doit être universelle ; elle doit s'étendre à toutes les actions.

Ce point exige une vigilance particulière.

11 est incroyable combien de fois et avec quelle promptitude l'amour-propre el l'intérêt se glissent dans nos actions. Une pomme paraît très-belle et très-bonne au dehors, mais si vous la découpez vous trouverez souvent qu'elle est gâtée à l'intérieur. Nous pensons souvent avoir fait une bonne action parce que nous l'avons fait précéder d'une bonne intention; mais si nous l'examinons devant Dieu, nous n'y trouvons que l'éclat extérieur, ce qui tombe sous les yeux des hommes; pour le reste il n'y a rien de bon : l'intérieur est gâté par la vaine gloire ou par d'autres défauts. Pour remédier à ce mal, il faut s'appliquer assidûment à offrir à Dieu, de tout son cœur, toutes les actions el chacune en particulier; retrancher toutes les inclinations vicieuses, et ne jamais se permettre un autre motif que le bon plaisir de Dieu.

Ce n'est pas assez d'offrir le matin seulement toutes ses actions à Dieu, par une bonne intention; celui qui veut être à Dieu, prend la chose plus sérieusement à cœur. Pour tirer juste, il faut viser le but qu'on veut atteindre. Une âme parfaite regarde d'abord Dieu, ensuite elle lui offre, avec une intention toute pure, l'action qu'elle va faire; puis elle se met en besogne. Celui qui manque a celte règle fera des milliers d'actions qui auront de l'éclat aux yeux des hommes, qui leur paraîtront des actions saintes, parfaites; mais aux yeux de Dieu elles seront méprisables, vaines, sans fruits, sans mérite, sans grâce. Au commencement de chaque action, on doit se mettre en la présence de Dieu, se tourner vers lui de tout sou cœur, la lui offrir avec un amour ardent et une intention très-pure; ensuite il faut commencer la besogne. C'est ainsi que les saints ont réglé leur vie. On agira donc de la manière suivante :

1° Le malin on se mettra à genoux, en la présence de Dieu; on lui offrira de la manière suivante ou d'une autre, toutes les actions de la journée :

«0 mon Dieu, mon bien unique et suprême ! je vous aime

» de tout mou cœur, de toute mon âme, tic tout mou esprit, » de toutes mes forces, et au-dessus de toutes choses, uniquei ment parce que vous êtes le bien suprême, digue d'être » aimé au-dessus de toutes choses, digue d'être aimé pour s vous-même. Par amour pour vous, je vous offre toutes mes «pensées, tous mes désirs, toutes les inclinations de mon > âme, toutes mes paroles, tous mes pas, tous les mouve- ? menls de mon corps, toutes mes actions, mes prières, mes » entretiens intimes avec vous, mes tenlations, les croix et les » adversités, les heures et les moments, enfin tout ce qui » peut vous être offert pendant cette journée. Tout cela je » vous l'offre en union avec l'intention avec laquelle Jésus » vous a offert et a accompli ses actions sur la terre, uni- » quernenl pour votre gloire et votre honneur, pour accomplir » votre volonté, et pour la fin pour laquelle vous agissez en i> moi et avec moi pendant celte journée. Ce que je désire, » c'est votre volonté seule. Je voudrais pouvoir vous pro- » curer, à chaque moment de celle journée, autant d'honiMieur, autant de gloire, autant de satisfaction, que vous » procurent vos élus qui sont dans le ciel; pour vous les » procurer, vous le savez, mon Dieu ! je serais prêt à donner » mon sang et ma vie à chaque moment de la journée. Mais » puisqu'il ne m'est pas possible de vous procurer celle r> gloire, cet honneur, je vous prie d'accepter mon intention » pour ces actions, et de me donner la grâce de ne jamais b perdre de vue un instant celte intention. »

2' Au commencement de chaque action mettez-vous en la présence de Dieu, formez un ardent acte d'amour de Dieu ; réprimez les inclinations déréglées; renouvelez avec ferveur votre bonne intention, de la manière qui a déjà été dite. Jamais on ne doit commencer une action sans l'avoir offerte à Dieu par une intention pure et actuelle; celui qui agirait autrement en profiterait peu ou pas du tout.

5° Si l'action est de quelque durée, on l'interrompra de temps en temps, pour se remettre de nouveau en la présence de Dieu, et pour renouveler son intention avec tout le soin

possible. Celui qui doit naviguer contre le courant, ne doit jamais abandonner la rame pour ne pas être repoussé par le torrent; celui qui veut conserver une intention pure pendant ses actions, doit toujours tourner ses regards vers le bon plaisir de Dieu , pour ne pas être emporté par les mauvaises inclinations.

5e qualité. Pour que l'intention soit bonne, elle doit toujours être unie à la mortification.

Pour que l'intention soit parfaite, comme Dieu la veut, elle doit animer toutes nos actions et toutes leurs circonstances, depuis le matin jusqu'au soir; de sorte que nous n'ayons pas réellement un moment une autre vue que le bon plaisir, la volonté de Dieu. Pour atteindre ce but on ne peut pas être trop attentif, et encore à peine fera-t-on ce qui est nécessaire. Je pense que personne ne peut conserver toute une journée, sans interruption, la pureté d'intention, excepté lésâmes qui s'appliquent continuellement à la mortification, cl qui marchent toujours en la présence de Dieu. Il va toutes sortes d'affections désordonnées qui détruisent la pureté d'intention ; en voici quelques-unes :

1° C'est la sensualité qui se glisse naturellement dans les actions pour lesquelles nous sentons un grand penchant, comme boire, manger, dormir, plaisanter et semblables.

2° C'est l'amour déréglé qui se fait sentir pour une personne que nous aimons, pour laquelle nous faisons quelque chose, et dont nous recherchons la bienveillance.

5° C'est le dégoût naturel que nous éprouvons dans les actions qui coûtent beaucoup de peine, qui nous sont naturellement contraires , qui causent du chagrin cl des peines, ou qui nous sont imposées contre notre volonté.

4° C'est la vaine gloire qui se glisse presque dans toutes les actions.

5° C'est le respect humain, lorsque nous disons ou faisons quelque chose pour un homme que nous aimons et que nous craignons plus que Dieu.

6" C'est l'intérêt, lorsque nous cherchons quelque chose

— Iode temporel, ou que nous voulons éviter quelque chose de fâcheux. Oh! quelle pureté d'intention ne faut-il pas pour découvrir et pour connaître tous ces désordres? oh! quelle grande mortification de cœur est requise pour conserver la pureté d'intention dans le soulèvement de tant de mauvaises inclinations? Il faut deux choses sans lesquelles il est impossible de conserver la pureté d'intention. La première, avant de commencer une action , c'est d'examiner votre cœur pour voir s'il n'y a pas une mauvaise inclination qui s'y cache. Si cela est, mortifiez cette inclination et délestez-la de tout votre cœur avant de commencer l'action. La deuxième, après avoir mortifié celle mauvaise inclination , c'est de vous tourner vers Dieu et de lui offrir cette action par un ardent amour et par une intention pure.

4e qualité. Pour que l'intention soit pure et parfaite, elle doit être constante et non interrompue. Il ne sutfil pas de mortifier ses mauvaises inclinations et de former une intention pure au commencement de ses actions; il faut encore veiller en agissant et dompter tous les mouvements déréglés. L'oiseau plongeur, aussitôt qu'il entend un coup de fusil, disparaît sous l'eau, mais il se montre de nouveau dès que le bruita cessé, et il continue à nager comme auparavant. Quand nous domptons et mortifions les mauvaises inclinations, les sensualités, la vaine gloire, les chagrins et les autres mauvaises dispositions au commencement de nos actions, elles restent en repos, mais à peine se passe-l-il un qnart d'heure, qu'elles recommencent à nous attaquer ; alors il faut les dompter de nouveau et renouveler notre bonne intention, si nous ne voulons pas perdre la victoire. Saint Bernard eut un jour une tentation de vaine gloire au milieu d'un sermon; il se lut un moment, et dit : «Je j> n'ai pas commencé pour toi, je ne finirai pas pour toi ; > ensuite il continua son sermon.

Je le dis de nouveau, pour être parfaite et selon la volonté de Dieu, la pureté d'intention doit vivifier toutes nos actions dans leurs circonstances depuis le malin jusqu'au soir;

— u — de manière que nous n'ayons réellement, ei continuellement, autre chose eu vue que de plaire uniquement à Dieu. On ne peut à celle fin employer assez de soiu, el les âmes seules y parviennent qui se mortifient el marchent constamment en la présence de Dieu. Pour avoir la connaissance nécessaire dans celle matière, nous allons voir par quoi et comment la bonne intention esl interrompue.

1° La bonne intention est interrompue, lorsqu'il se glisse dans nos actions ce qui déplaît à Dieu. Par exemple, je forme une bonne intention pour le temps de la récréation et je la commence bien; mais quelque tempsaprès, je manque contre la charité envers le prochain; voilà l'intention interrompue, car on ne peut pas former une bonne intention sur un manque de charité, ni offrir un tel acte à Dieu; ce serait une indignité énorme que de lui offrir ce qui est péché.

2° L'intention pure esl interrompue par la sensualité. Par exemple, je forme une bonne intention touchant le repas, je la commence uniquement pour plaire à Dieu; cnliclemps la sensualité vient s'y mêler; je la satisfais au lieu de la réprimer; voilà la bonne intention interrompue, car je ne mange pas pour plaire à Dieu, mais pour satisfaire ma sensualité.

5° La bonne intention est interrompue par la vaine gloire el par des vues humaines. Par exemple, avant de commencer un enlrelien louable, je forme une bonue intention, mais pendant l'entretien, il se présente une occasion de montrer mon esprit ; je sens ce désir et j'y obéis; l'intention pure esl interrompue, parce que je n'agis pas pour plaire à Dieu, mais par vaine gloire.

4° L'intention pure est interrompue chaque fois qu'on commence, qu'on fait, qu'on poursuit, qu'on achève une action par un mouvement naturel ou par une autre affection déréglée. Par exemple, je forme la bonne intention de bien passer mon temps ; enlielcmps il m'arme deux personnes ; elles me demandent un service, je l'accorde à

lune parte qu'elle m'est agréable; je le refuse à l'aune, parce qu'elle me déplaît; voilà la bonne intention interrompue, parce que j'agis par une inclination naturelle, et non pas pour être agréable à Dieu.

De quelle manière on doit , dès le matin , former une intention pure.

Dès le malin on aura soin d'exciter son zèle ; de répandre son cœur devant Dieu; de s'offrir à lui; de lui offrir par un amour parfait et une intention pure toutes les aclious de la journée, qu'on commencera avec beaucoup de zèle et de ferveur. Quant à la manière de le faire, chacun agira selon l'impulsion de l'Espril-Sainl : j'en indiquerai une ici qu'on pourra suivre cl eu tirer beaucoup de fruits.

jO mon Dieu et mon bien suprême I je répands mon » cœur devant vous, je me prosterne, je m'anéantis entièrement devant votre majesté infinie. Vous êtes l'Etre infini, un s en essence et trois en personnes, le Père, le Fils et le Saint- » Esprit. Vous, ô Fils de Dieu ! vous êtes descendu du ciel » pour mon salut; vous avez pris la ualure humaine, et vous • avez voulu subir la mort sur l'arbre de la croix. Vous » récompensez le bien, vous punissez le mal. Vous êtes le » bieu suprême, digne d'être aimé pour vous-même et au- » dessus de tout. Ces points et toutes les autres vérités, que » l'Eglise me propose de croire, je les crois, parce que vous, » la vérité éternelle, vous les avez révélés. Dans cette Foi »je désire vivre et mourir; pour celte Foi je suis prêt à » donner mon sang et ma vie. Mon Dieu ! seul bien, bien su- » prême ! vos miséricordes envers moi ont été infiniment 5 nombreuses, infiniment grandes; cependant j'en désire » encore plus et de plus grandes. Mon Dieu! accordez-moi » le pardon de tous mes péchés ; la persévérance dans votre )) grâce jusqu'à la fin de ma vie, et le salut éternel dans le

ciel. Accordez-moi aujourd'hui la grâce de vous aimer

» parfaitement, et de passer ions les» moments de celle

«journée dans voire amour. J'espère ces grâces de vous, et » je les espère sans défiance, parce que vous èles infiniment » puissant et infiniment bon ; vous pouvez me les accorder et s vous voulez me les accorder ; vous èles infiniment fidèle,

* vous me l'avez promis en vue des mériles et de la grâce de » Jésus-Chris!, moyennant ma coopération.

î)0 mon Dieu! bien unique et suprême! je vous eslime s et je vous aime au-dessus de tout ce qui esl dans le ciel et i sur la terre. Par amour pour vous, je déleste tous les l' péchés de toute ma vie, plus que tous les maux de

* ce monde et de l'autre, uniquement parce que je vous ai » offensé. Oh ! que je désirerais pouvoir les anéantir. Oh ! s que je désirerais que la mort m'eût enlevé dans voire

* amour, avant celle heure malheureuse où je vous ai » offensé pour la première fois. 0 Anges et Saints du ciel ! » et vous-même, ô mon Dieu ! je vous prends à témoins, v qu'à ce moment je voudrais donner , avec joie , mon sang » et ma vie, si par là je pouvais faire que je ne vous eusse i jamais offensé! Mais ce qui est fail ne peut plus êlre » empêché; je fais ce que je peux. Je me repens de mes

* péchés ; je les délcsle de lout mon cœur ; je prends la » résolution de mourir plutôt mille fois, que de vous offenser » encore une seule fois, ô mon Dieu.

y> Mon Dieu et mon loul ! je vous aime, et je vous cm- » brasse, préférablemenl à lout ce qui existe dans les cieux sel sur la terre! Par cet amour je vous offre l'amour que » Jésus a eu pour vous; j'unis à cet amour louie celle » journée, loules mes pensées, toutes les affections et lous » les désirs de mon âme; toutes mes paroles, tous mes pas, » tous les mouvements de mon corps; toutes mes actions, » tout ce que je ferai; mes prières, mes soupirs et mes en- > treliens avec vous, ô mon Dieu; toutes les tentations, les » croix elles adversités; les heures, les minutes, les motments, enfin loul ce qui peut vous êlre offert en ce jour. p Je vous offre toul cela pour montrer, par mes humbles

î> adorations, que vous êtes mon Dieu ; par ma profonde » soumission, que vous êtes mon Seigneur et Maître su- » prême ; par la plus exacte reconnaissance, que vous êtes » l'unique source de tout bien ; par les louanges, l'honneur, « le respect les plus sincères, que vous êtes le bien suprême «dans le ciel et sur la terre. J« désirerais pouvoir vous «rendre tous ces devoirs avec la plus grande perfection » que mérite votre majesté infinie.

«Je vous offre tout cela par la plus sincère reconnaissance pour toutes les grâces, pour tous les bienfaits, pour » toutes les miséricordes que vous m'avez accordées jusqu'à » ce jour et pour toutes celles que vous m'accorderez en- Bcore à l'avenir. Je reconnais, ô mon Dieu ! qu'elles sont ï infiniment nombreuses, infiniment précieuses à vos yeux : » vous me les avez accordées sans aucun mérite de ma » part et quoique j'en fusse toul-à-fait indigne, uniquement » par affection, par votre bonté, votre amour, votre miséaricorde infinie envers moi. Acceptez donc tous les mo- » ments de cette journée, comme autant d'exercices réels » de louanges, de bénédictions et de reconnaissance, pour » toutes ces grâces, pour toutes ces miséricordes.

d Je vous offre tout cela pour acquitter en partie tant i d'injustices que j'ai commises envers vous par mes péchés. » Mon Dieu ! vous voyez mon cœur ; je désire que le sang > de J.-G. vous soit offert, en expiation de mes péchés, «autant de fois que j'aspirerai en ce jour. Je désire vous » offrir mon sang autant de fois qu'il y a de moments en » ce jour, et je voudrais par là détruire tous mes péchés » comme s'ils n'avaient jamais existé.

»Je vous offre tout cela pour la plus grande gloire de » votre saint Nom, pour la plus grande satisfaction de votre ^ cœur adorable, pour l'accomplissement de votre volonté, «pour la même fin pour laquelle vous agissez en moi el » avec moi. Je confesse, ô mon Dieu! que vous méritez «d'être infiniment aimé pour vous-même. Je n'ai en vue » que votre honneur, votre gloire, votre volonté; à celle fin

> je consacrerai tous les moments de celle journée. Je » ne chercherai pas de récompense; cependant, comme )«je connais que vous êtes infiniment bon, que vous ne » laissez rien sans une récompense, quoiqu'on ne la cherche » pas, je vous prie donc de vouloir, en vue du sang de »J.-C. et de ce que je ferai et souffrirai aujourd'hui pour » votre amour, m'accorder les faveurs suivantes :

» 1° La grâce d'expier mes péchés en celle vie ;

»2° Celle de mourir à moi-même et au monde ; de vous » aimer parfaitement et d'élre intimement uni à vous;

» 5° De mourir dans votre amour ;

»4° D'aller m'unir à vous pour toujours immédiatement i après ma mort.

»0 Dieu de bonté et de miséricorde, ayez pitié de moi! »

Comment on doit former, pendant la journée., une intention pure.

J'ai déjà remarqué qu'il ne suffit pas, pour une âme fervente, de former une bonne intention dans la matinée. Il est encore nécessaire de tourner ses regards vers le ciel au commencement de chaque action, et pendant l'acliou si elle dure un peu plus lougtemps, de renouveler avec ferveur celle bonne intention qu'on a formée le matin. Pour cela il y a différents exercices ; j'en indiquerai quelques-uns ici.

ier exercice. Offrir à Dieu l'action qu'on va faire en vue de plaire à lui seul. Par ex. — « Mon Dieu el mon tout ! je » vous aime par-dessus toutes choses, parce que vous éles » le bien suprême. C'est par amour pour vous que je vous «offre celle action cl que je l'unis au sang de J.-C, unique- » ment pour vous honorer, glorifier, aimer, el accomplir » voire sainte volonté. » Voilà uue intention pure d'une âme qui aime réellement Dieu.

2e exercice. Offrir à Dieu l'action qu'on va faire pour la

même fin que Dieu veut dans celle action. Pour bien comprendre ceci, il faut remarquer ces deux vérités : La première : je ne peux rien sans le secours, sans la grâce actuelle de Dieu ; la deuxième : puisque Dieu est infiniment saint, il ne peut avoir ni vouloir dans cette action qu'une fin de saiulelé ; si je veux donc former une intention irès-parfaile, il faut qu'elle soit conforme à celle que Dieu y a. Par ex. — « Mon Dieu et mon tout! je vous aime pardessus tout, parce que vous êtes le bien suprême. Je vous » offre cette action par amour , uniquement pour vous » honorer, glorifier, aimer, accomplir votre volonté, et » pour la même lin que vous avez dans cette action en » agissant en moi et avec moi. »

5e exercice. Offrir à Dieu l'action qu'on va faire, avec un ardent désir de lui plaire. Par ex. — « Mon Dieu et » mon tout ! je vous aime par-dessus toutes choses, parce »que vous êtes le bien suprême ; c'est par amour que je bvous offre celle action, uniquement pour vous honorer, » vous aimer, vous plaire, et pour accomplir votre sainte » volonté. Je voudrais pouvoir par là vous honorer, aimer, s et vous obéir autant que les séraphins le font dans le s ciel en ce moment. Je vous prends à témoin, mon Dieu ! »que je donnerais mon sang et ma vie avec joie pour v pouvoir en faire autant ; et c'est avec celle intention et » l'offrande de ma vie que je veux faire celle action. » De tels désirs ne sont pas inutiles quand ils procèdent du cœur. Le B. Alphonse Rodrigucz forma un jour le désir de convertir le monde entier, et il lui fut révélé qu'il aurait pour ce désir autant de gloire, que s'il avait réellement converti le monde.

4e exercice. Offrir l'action à Dieu par une répétition abrégée de l'intention du malin. Par ex. — « 0 mon Dieu j> cl mon tout ! je vous aime par-dessus tout, parce que » vous êtes le bien suprême. Je vous offre celle action par » amour, et avec la même intention avec laquelle je vous ai » offert, ce malin, tous les moments de cette journée. »