Médedlne et chirurgie, par El Kaliouni

N“ 143 A. Poëme anonyme sur la médecine.

N° 766. Poëme technique sur la médecine, yts Sid Ahmed et Botmi.

N' 865. Ouvrage de médeciue (anonyme).

N* 873 a Traité de médecine, par Sid Ahmed el Chihh Zerroq el Faci.

N” \UU. Mélanges sur les médicaments simples, par Ismaïl Ben el Hassan el Hossatn.

S° iliO C. Remèdes divers;valeurmédicaledoquel()uessubstances.

N“ 533. Matière médicaie, chimie.

Les plus instruits (les toubihes actuels ignorent complètement les noms des médecins arabes les plus renommés. Vjalinous (Galien) est le seul nom célèbre que l’on retrouve d’ordinaire dans les manuscrits qui leur servent de formulaire usuel.

Cependant, la réputation des médecins Arabes, la célébrité de leurs écoles, donnent le droit de croire que leurs ouvrages ont dû être assez nombreux. Mohammed avait expressément dit ; « La science est un gibier, et l’écriture est le lien qui sert à la retenir. » Sous l’influence de l’élan général donné par l’enthousiasme de l’Islamisme naissant, les productions littéraires et scientifiques se multiplièrent jusqu’au moment où les encouragements cessèrent d’être prodigués aux savants par des Khalifes inhabiles à gouverner, et plus soucieux de leurs propres intérêts que de ceux de leurs populations.

Une des autres causes do la rareté des livres scientifiques musulmans tient aussi à ce que l’imprimerie fut prohibée, en Turquie, par exemple, sous peine de mort, en l’ilo, par le sultan Sélim, puis persécutée de nouveau en 1G98 par les Janissaires qui s’opposèrent à l’introduction d’une presse arménienne, et enfin sévèrement défendue de nouveau au milieu du 18® siècle après la mort d’ibrahim Effcndi.

En 1816, il n’y avait que quatre presses dan» tout l’empire Ottoman.

Ce furent les Français qui introduisirent l’imprimerie en Egypte, en 1798.

Dans son récent voyage en Afrique et en Asie, M. Du Couret (lit (1) que rimprimcric est encore interdite à la Mecque.

Ce qui frappe le plus quand on examine les quelques ouvrages de médecine qui sont entre les mains des Arabes, c’est l’absence de toute gravure représentant diverses parties du corps. Elle lient, chez les Musulmans, à la proscription absolue des images figurant des êtres animés. Mohammed exagérant le but du système religieux qu’il venait opposer à l’ordre de choses établi, préférait pour le moment un peuple iconoclaste par pure et simple horreur de l’idolâtrie dont il s’agissait de détruire les moindres manifestations. Qu’en résulta-t-il? la nullité complète des beaux-arts. Toutefois, cette proscription a trouvé quelques dissidents aux préceptes du Koran : des sultans osmanlis ont placé leurs portraits dans leurs sérails (2). Chez presque tous les perruquiers et cafetiers maures ou arabes, les murailles sont ornées de tableaux, de gravures dont les sujets assez variés ne paraissent nullement ehoquer l’orthodoxie mahométane. On voit dans le café de la Fontaine, à Constantinople, la polka nationale, des études d’animaux. Napoléon à la bataille de Ratisbonne, des vaisseaux turcs, le combat de 22 Français contre 200 Arabes, des costumes de femmes turques, des vues, un Turc se faisant saigner, etc. (3).

Ces infractions à la loi religieuse se multiplient insensiblement en Algérie. 11 est bon d’en prendre note pour répandre dans les tribus, d’ici à quelque temps, des gravures représentant divers sujets, soit d’histoire naturelle générale, soit de nos arts, de nos connaissances usuelles, etc.

Comme le Koran fait en toutes choses texte de loi chez les Arabes dont il forme, avec ses commentaires, l’unique biblio-

(i) Retue d’Oritnt, décembre i84S> p. 34t (;i) ViAftuoT, toco citato, t. II» p. 69.

(3) Consuntiiiople, ckap. 111 dans Ii'juurDal /a Presse, 19 décembre x85a*

Ihèquc, sa lecture, sa méditation donnent évidemment une idée assez exacte de l’état social du peuple musulman de l’Algérie, au point de vue de ses rapports avec la morale, la justice, les sciences, les coutumes hygiéniques, etc. Le médecin, dont le ministère soit public, soit privé, s’adresse autant à l’état moral qu’à l’état physique de l’individu et des masses, a besoin, plus que tout autre peut-être, d’approfondir l’étude du Koran et de ses commentaires. Il puisera dans la connaissance des principes, conseils et dispositions administratives qui s’y trouvent consignés, de précieuses ressources d’action pour modifier, avec le plus de succès possible, la conduite des malades, et retirera de la citation ou de l’application même des textes, la plupart gravés en proverbes dans la mémoire de chacun, une grande force d’autorité morale dans l’exercice de ses fonctions. Au rappel de la lettre même du livre de V avertissement, le caractère sacré des paroles du Prophète suffira pour que la recommandation méilicale acquiert aussitôt toute son énergie de raison d’être, toute son efficacité possible, toutes ses chances de succès dans une prompte réalisation.

C’est donc non seulement comme appui autoritaire, mais encore comme indicateur principal des mœurs arabes, que la connaissance du Koran devient de première nécessité au médecin. Pourrait-il s’exempter de cette importante étude, lui qui, en toute circonstance, appelé près d’un malade, commence par un complet interrogatoire sur les coutumes, le mode d’existence, les conditions morales habituelles, le genre de vie, les occupations journalières, les usages, etc., afin de bien saisir le lien de la cause pathologique avec ses effets, et rechercher les véritables indications du traitement?

Une des plus grandes vérités qui soit sortie de l’étude de la législation des nations comparée dans scs connexions avec

leurs besoins, leurs aptitudes physiques, le milieu géographique dans lequel elles vivent, sc développent et se perpétuent, c’est que les institulious d’un peuple sont toujours une émanation de son tempérament.

Celte conviction nous a fait rechercher dans le Koran et les commentaires de jurisprudence, les passages qui peuvent avoir trait aux connaissances médicales, à leur application sociale. Voici le dépouillement de nos notes à cet égard :

Sur 6,200 et quelques versets que contient le Koran, 150 environ (1) concernent l’hygiène publique et privée, la médecine morale, etc. : l’occasion se présentera de les citer textuellement dans le cours de cet ouvrage.

Dans le traité de jurisprudence musulmane de Sidi Khelil ebn Ishak (2), sc trouvent des interprétations et des documens sur les coutumes arabes, d’autant plusprécieux que ce célèbre commentateur (durite Malékite) écrivait ainsi, au 8' siècle de l’hégyrc (iS'del’èrc chrétienne), pour ce qui concerne la médecine :

Le tome 1”. Traité des purifications, des pratiques relatives aux besoins naturels, des lotions, de la madéfaction, de la purification pulvérale, des purifications dans les maladies, les blessures; des menstrues, leur durée légale, leur incomptabilité avec certains devoirs ; des suites découches, etc.; — des conditions sanitaires qui invalident la prière : des pratiques funéraires (inhumations, exhumations, autopsies, etc.); — du jeûne.

(i) Ce B*«st point qae n'eat aucane estime pour les sciences hygiéniques et

médicales, «t pour ceux qui exerçaient Vurt de guérir. D’après d’Herbelot (p. 43o), il recoos' mandait souvent, k cause de ses talents, de sa haute renommée, le médecin lucc'quoU Hurtth ebn Knldakl, de Takif.

fa) Les commentateurs du Koran et de la législation inusulmane sont nombreux t Khelilt Sidi Boxxkarig Sidi Sfvnti^ Sidi Âbderrhaamn, Ben Seüman, Ben Ferrhoun, Sidi BrnUim, Ei Bermounif Mohammed Ben Senoussi, eXfi»^o\x&9iSon%^Tt{iTé utiliser, pour notre Iravailp l’ouvrage de Sidi KkelU, d'une part, parce que la traduction en est orficielleinent exécutée en vertu des ordres du gouvernement, et lui assure la prééimnence; d’un autre cdtc, parce que scs dispositions légales sont généralement suivies par les Indigènes de l’Algérie.

Le tome 2*. Alitnens permis (mode de tuerie) ; — joûtes, exercices et jeux militaires; — du mariage (conditions ; choses permises ou défendues pendant le mariage; grossesse; avortement; individus malades; de l’impuissance ; traitement des maladies des organes génitaux; fréquentations conjugales; divorce, répudiation, etc.).

Le tome 3*. Serment de continence. — Adultère. — Négation de paternité.— Retraite légale de la femme (expertises, consultations, etc.); parenté par allaitement commun; copulation pendant 1 allaitement, — De l’entretien de la femme, pendant le mariage et la grossesse ; — de l’allaitement, soins et entretien de i’enfant. — Du degré de maturité des fruits mis en vente, etc.

Le tome h'. Signes légaux de la puberté; — de l’interdiction pour les malades. — Voie publique. — De la paternité, des témoignages, etc. — Location des nourrices.

Le tome 5*. Mutilations et biessures ; du médecin exécuteur du talion; — du prix du sang pour l’avortement, etc.

Le tome 6'. — De la cohabitation illicite (inceste, sodomie) ; — preuves de l'adultère d’après ia grossesse. — Mutiiations comme peine du vol, amputations des diverses portions de membres; — des liqueurs enivrantes, cas permis, preuves Judiciaires de leur usage; — hermaphrodisme, cas d’incertitude, droits à la successibilité, etc.

C’est surtout avec le secours de la substance de toutes les paroles sacrées contenues dans ces ouvrages religieux (jue nous pouvons porter dans l’esprit arabe la conviction de notre supériorité intellectuelle et morale.

«Laloi musulmane, aécritM. Richard (l),peiit, habilement employée, servir à l’émancipation et à la civili.sation du peuple qui la subit. » -

On sait, en effet, que pour les Musulmans, il n’y a de vrai et d’admissible que ce qui est contenu dans leurs livressacrés.

Mohammed a dit : « IV’innovez rien après ma mort, tenezvous strictementcàtoutceque je vous ai recommandé et imitez les actions de ma vie. »

(t) nsTesprit tl«)a Irgiülalioit Musulmanu, i84p> p« 5-

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Dans une série cVarlicles d’hygiène publics en 1851-1852 par le journal arabe ofiiciel, j’ai mis à profit toutes les citations possibles du Koran, tout en in’elToreant de donner au développement du texte religieux l’interprétation que demande l’état actuel de nos connaissances. Ce travail, pour lequel j’ai reçu les encouragements les plus flatteurs de la part du Directeur si regretté des affaires politiquesarabes, M. le colonel Durrieu, devait être ultérieurement répandu dans les tribus, et nul doute qu’il cul été accueilli avec faveur, comme tout ouvrage ayant pour bases indispensables le texte du Roran et une utilité pratique. Malheureusement lapublication, déjà très avancée et presqu’entièrement terminée, a été arrêtée pour des motifs dont je n’ai pas à juger ici la valeur.

MfDECnE LÉtiME.

Le précédent aperçu sur les questions médicales et hygiéniques traitées dans le Koran et les commentateurs, a suffi sans doute pour donner une idée de la grande part que prenait jadis l’autorité religieuse dans la prescription des réglements concernant la santé publique cl privée. Toutefois, il convient de faire connaître à part quelques-unes de ces dispositions considérées dans leurs rapports avec le droit civil, criminel et administratif.

Ce qui frappe souvent dans leur examen, c’est la minutie des détails, la diver.silé des circonstances que la loi a su prévoir.

— HS —

Le toubihe et la matrone peuvent être requis par l’autorité judiciaire à titre d’experts. Ils donnent leurs avisée vive voix.

Mille questions délicates soulevées par la polygamie, le mariage, l’achat des femmes esclaves, les parentés de lait, les devoirs à l’égard des femmes répudiées, les héritages, les conditions de divorce légal, etc., ont donné lieu à bien des textes de commentaires, à bien des particularités de décisions qui décèlent quelquefois, dans la législation musulmane, des traces d’observation précise.

On doit, toutefois, se demander comment les prétendues matrones indigènes peuvent sérieusement se livrer à des expertises médico-légales, si souvent délicates, et juger en définitive avec quelque connaissance de cause !

Nous nous bornerons à citer les ternies de la loi, laissant à chacun leur appréciation critique, à laquelle le but du présent travail ne permet point de donner ici quelque développement, d’autant plus que certaines de ces dispositions judiciaires ne sont guère usitées dans la population arabe algérienne.

Responsabilité des médecins. — Le médecin exécuteur du talion pour le cas de blessures, lorsqu’il dépasse, avec intention, les limites de la blessure qu’il lui est permis de produire, est condamné à subir une blessure égale à l’excédant de la blessure qu’il a faite. Si cet exécuteur est resté intentionnellement ou non, au-dessous de la blessure qui lui étaitdemandée par la justice, il n’y a plus lieu arien exiger; on n’ajoute rien au supplice. Si l’exécuteur a opéré sur le lieu voulu delà partie vivante et que la mort s’en suive, il n’est responsable de rien ; s’il a un peu dépassé la limite, le fait est considéré comme involontaire. Lorsqu’il y a lieu de soupçonner que l’exécuteur ait dépassé intentionnellement l’étendue de la

blessure qu’il avait à produire, on lui inflige une peine sévère (1).

On ne confie l’exécution du talion qu’à un individu qui aie la connaissance ou l’expérience nécessaire pour cela; la rétribution est à la charge de celui qui a revendiqué le sang du coupable (2). . •

Pour les cas de blessures, le talion est plus doux que l’acte du coupable, car si le coupable a par une pierre ou par un coup de bâton fait une blessure dénudante, par exemple, la peine du talion s’applique par le moyen du rasoir (3).

Un médecin ignorant et qui a nui à la personne médicamentée, est responsable du mal qu’il a causé, et ï'akila (y compris le médecin) doit payer une réparation pécuniaire (ou diah’), car le mal a été un résultat amené volontairement. C’est la même responsabilité qui incombe à un médecin instruit qui est arrivé à un résultat inattendu et nuisible, qui a produit, par exemple, un effet plus énergique qu’il ne le voulait, ou qui, ayant l’attention d’arracher telle dent, en a arraché une autre; ou au médecin qui, bien qu’il ait réussi dans son fait et selon son intention, a traité ou médicamenté une personne sans avoir reçu de qui de droit l’autorisation convenable, quand même il a traité ou saigné ou ventousé ou circoncis un esclave ou un mineur ou un aliéné, dont il a eu d’ailleurs le consentement; car alors, ce consentement n’est pas une autorisation convenable, c’est-à-dire valable et donnée pi^qui de droit. Le médecin doit donc être responsable des résultats fâcheux de son œuvre en traitement ou opération (4).

Nous avons dit plus haut quelques mots de la responsabilité

(i) Sidi KMit, t. V. ch. XXXX, p.

(3) Id. p. 407.

(4) Id. t. VI, cb. XXXXVIII, p. ito.

(les dentistes. A propos de la toxicologie, on verra plus loin le degré de celle qui pèse sur les débitants de drogues.

Aptitude à témoigner. — Pour qu’un individu soit habile et acceptable à témoigner, il faut, lorsqu’il va déposer en justice, qu’il ne soit pas excentrique dans ses croyances, soit par ignorance, soit par système ou de propos délibéré, fût-ce même par suite de raisonnemens et par esprit philosophique ; il ne doit pas être, par exempte, un Kharidji (protestant) ou un Iladart (fataliste), c’est à dire un sectaire ou un partisan de la doctrine de la non-prédestination ou fatalité des actes. Cettedoctrine implique l’ignorance des rapports descauses aux effets; les doctrines des sectaires ou schismatiques impliquent Intendance à expliquer les choses par les discussions (1).

La défense de coïter pendant les règles est telle que la loi dit : « Est inacceptable le témoignage judiciaire de celui qui a cohabité avec sa femme pendant les menstrues (2). »

Opérations judiciaires . — Tout individu coupable de vol,

' doit subir la mutilation de la main droite ou amputation du poignet droit ; aussitôt après, on cautérise la plaie, afin d’arrêter l’écoulement du sang et de prévenir la mort du patient. L’application du feu n’est point un complément de la peine judiciaire, c’est un devoir que l’autorité est tenue de remplir envers le condamné, dans le but de lui conserver la vie. (Si la main droite est paralysée, s’il y manque Icplusgrand nombre de doigts, on ampute le pied gauebe.) Après que la main droite a déjà été mutilée, le coupable commet-il un autre vol ? on ampute le pied gauche, lorsque l’amputation précédente est guérie, et après un nouveau vol, on ampute la main gauche; puis pour un autre vol encore, on ampute le pied droit.

(i) T. V, ih 3g, p. 193.

T. V. ch. 39, P Ja!*

L’amputation du pied se pratique de haut en bas, au pli articulaire ou point de jonction, à angle du pied et de la jambe; on laisse ainsi le talon comme point d’appui pour la locomotion ou la station. Il est entendu qu’après l’amputation du pied, on arrête aussi le sang par la cautérisation (1).

Les diverses opérations sanglantes à exécuter sur les membres d’un coupable ne doivent se pratiquer qu’à intervalles de temps éloignés, lorsque le coupable ne pourrait les subir à la suite immédiate l’une de l’autre, sans être exposé à une mort certaine. Tel serait le cas où l’on amputerait immédiatement, l’un après l’autre, deux membres. Du reste, on commence par la plus forte, ou la plus pénible, s'il n’y a rien àcraindrepour la vie du patient. S’il y a à craindre d’occasionner la mort, on attend que le coupable ou puisse supporter la peine, ou meure (2).

Attentats à la pudeur. Les outrages à la pudeur peuvent être considérés comme pratiqués en public, devant plusieurs témoins, ou dans les rapports intimes entre époux. A propos de ces derniers, le Koran comporte les prescriptions suivantes (3) :

« Les femmes sont votre champ. Allez à votre champ comme vous voudrez. » Voici, d’après M. Kasimirski, comment les docteurs de la loi entendent ce passage ; « Venite ad œgrum vestrum, quomodocunque volueritis, id estsiando,sedendo, jacendo, à parte anleriori seu posteriori ; judœi enim dicebant : qui edierit cum uxore sud in vase quidem

(t) T. VI, ch. 4S> p> 53.»-' t. Serail-ee cette habitade de mutilationi jndidaires et la honte dont elle» frappaient pour tonjoon un coupable, qui ont ri fort décrié les aAputationa chez les Arabes? a. Lea chirurfleiu remarqueront ci-de*aas un singulier procédé d’amputation tarso'tarsienne. 3. Les mutilations judiciaires sont aigourd’hui remplacéesen Algérie par la bastonnade, la prison, etc.

(2) T. V, ch. XXXX, p. 394-

(3) Ch. Il, V. za3.

antériori, sed à parte posticà, procreabit filiumsagaciorem

et ingeniosiorem. »

■ La cohabitation illicite (union charnelle que la loi punit d’une peine afflictive déterminée) est l’acte intentionnel de l’individu pubère, doué de raison, musulman, qui introduit le gland du pénis dans les parties naturelles d’une personne sur laquelle il n’a, au point de vue viril, aucun droit légal reconnu parla loi (1).

Les époux ont le droit de jouir l’un de l'autre, de toutes les manières de jouissance, excepté par la sodomie. Il a été dit ; Les femmes sont nos terres labourables; à vous d’y semer, à Dieu d’y faire germer (2).

« Si deux individus parmi vous commettent une action

infâme, faites-leur du mal à tous deux Abuserez-vous des

hommes au lieu de femmes pour assouvir vos appétits charnels? En vérité, vous êtes un peuple livré aux excès (3). » L’œuvre de pédérastie ou sodomie est l’équivalent de cohabitation illicite, et encourt la peine légale ou lapidation (4).

La question du viol implique nécessairement -l'examen de l’état matériel des organes de la génération. « L’hymen ou caractère de virginité, dit 5» Khelil, peut avoir été détruit soit par l’approche virile, soit par accident comme à la suite d’un mouvement violent, d’un saut, soit par voie illicite (inceste, viol). » Il dit ailleurs : « Le sperme d’un homme s’échappe par jets; il a l’odeur de la flenr du dattier ou de la pâte. Ces caractères le distinguent de la liqueur limpide, séminiforme, qui s’échappe lentement et peu à peu, lorsque, dès idées voluptueuses remuent et animent l’homme. » • O-,

(O T. VI, de SI Khtiil, ch. XXXXIU, p. 3.

(3) Koraitt ch. IV, T. 10, et ch. VII, T, 79.

(4) Si Kitlil, t. VI, ch. XXXXIII, p. 6.

ildu/<ère.— L’anathème conjugal , ou adultère, est prononcé lorsqu’il y a eu vérification de la grossesse par des matrones, avant l’accouchement.... Il faut que six mois au moins, intervalle qui est le minimum fixé par la loi, aient séparé les deux enfantements, sinon les secondes couches ne seront que la suite et le complément des premières (1).

Mariage. — D’après l’opinion la plus générale, il n’est pas permis à l’individu gravement malade de se marier, à moins que le mariage ne soit jugé nécessaire à cet individu ou sous le rapport des soins qu’il peut recevoir de la femme, ou sous

d’autres rapports On se hâtera de rompre et d’annuler le

mariage du malade, dès que l’on en aura connaissance, la femme fût-elle en menstrues, à moins que celui qui était malade ne soit guéri. Alors le mariage est maintenu ; car le mariage n’est défendu aux malades que dans la crainte qu’il ne soit une cause de mort. Les circonstances qui établissent le droit d’option (ou droit de consentir au maintien du mariage ou d’en exiger la dissolution) sont : 1® Le haras ou colorations ' cutanées blanches (vitiligo, leucé) ou brunes (taches primordiales de la lèpre ou eléphanliasis des grecs) ; 2“ dans ces décolorations qui comportent le cas d’option sont également rangées les grandes éphélides hépatiques ou grandes taches de rousseur; 3® une maladie telle que celui qui en est atteint laisse échapper par l’anus, pendant l’œuvre du coït, des matières stercorales ; 4° la lèpre déclarée; non pas, si la mère ou le père de l’un des conjoints en est atteint; 5° la castration du pénis ou des testicules; mais quand le pénis existe et que l’éjaculation séminale peut avoir lieu, il n’y a plus de cause d’option, car alors le but principal et véritable de l’union des sexes, c’est-à-dire le plaisir, peut être atteint par les époux; si la tête du pénis manque, il y a motif d’option ; 6® l’inappé-

(■; T. lu, th. Vl, p. 4,.

lEnce veuenenue uaus l’un et l’autre conjoint; ou l’inaptitude de l'homme à pratiquer le coït, à cause de la brièveté du pénis ; T un membre viril bien conformé, mais incapable d’érection; 8® une excroissance, ou charnue, ce qui est le plus ordinaire, ou osseuse, émergeant des parties génitales de la femme; 9“ l’imperforation congéniale ou rétrécissement adventice du conduit vaginal ; 10® la gravéolence du pudendum dans la femme; 11° une protubérance à la partie antérieure de la vulve présentant l’aspect d’une hernie chez l’homme et laissant suinter une certaine humidité; 12® la communication du vagin avec l’urêtre ou avec l’anus, de manière à ne présenter qu’une seule voie. Toutes ces causes, qui autorisent l’option, doivent avoir existé avant la conlractation définitive du mariage {excepté dans le cas d’une lèpre évidente ou d’un haras repoussant). Du reste, on fixera l’intervalle d’une année lunaire pour la guérison de la folie ou du haras et de la lèpre, lorsqu’on pourra espérer la guérison de ces trois sortes de maladies. Cet intervalle de temps écoulé, le conjoint non malade optera, S il a été stipulé, en contractant le mariage, que les conjoints devront être sains et exempts de ces divers motifs d’option, la couleur trop foncée des individus, la teigne avec calvitie, l’àgc ou trop jeune ou trop avancé, etc.^ rentrent dans la catégorie de ces causes d’option. Cependant le mariage ne sera point révoqué, si la femme est chauve (le mari croyant le contraire), si elle a l’haleine forte et mauvaise, ou ^la bouche fétide. Au mari accusé d’impuissance, on accordera un délai d’uneannée complète; après ce temps, pendant lequel l’individu se sera traité de son impuissance et aura reçu les influences des quatre saisons, si l’état viril n’est pas au point désirable, la femme sera libre d’exiger la dissolution du mariage. Le mari peut obliger sa femme à faire traiter toutes les maladies de ses parties génitales, en particulier l’oblitération ou la coarctation vaginale accidentelle ; les dépenses

Di-j"' ri 7 V wiogle

nécessaires sont à la charge da mari. Il en est de même pour toutes les autres maladies des parties génitales de la femme (I ) .

Lajurisprudencc musulmane admet des maladies à récidives, pouvant être invoquées pour annulation de contrats, pour incapacité civile, etc. Elle considère telles : « L’évacuation involontaire de l’urine pendant le sommeil, l’incontinence d’urine, la toux déjà prolongée, l’hematurie, les irrégularités des menstrues, etc. La fièvre, les taies ne sont pas des maladies qui reparaissent, par la raison qu’elles ont déjà existé chez l’individu. »

Le père a droit d’imposer un mariage à sa fille atteinte de folie, à sa fille encore vierge, fût-elle même déjà âgée et émancipée, à moins cependant qu’il ne s’agisse d’unir celte fille, par exemple, à un eunuque de nature telle qu’il ne puisse fournir de liquide spermatique, ou bien à un individn impuissant ou difforme, ou à un fou, etc.; — à sa fille jeune encore, n’étant plus vierge, c’est à dire dont l’hymen ou caractère de la virginité a été détruit soit par l’approche virile, soit par accident (mouvement violent, saut), soit par voie illicite (inceste, viol, s’en fût-il suivi une grossesse) (2).

Avant Mohammed, les femmes d’une même famille passaient indistinctement dans les bras du père, du fils, de l’oncle, du frère, etc.! Le Koran dit à ce sujet : « N’épousez pas les femmes

qui ont été les épouses de vos pères, c’est une turpitude

Il vous est interdit d’épouser vos filles, vos s'œurs, vos tantes paternelles et maternelles, vos nièces, vos nourrices, vos sœurs do lait, les mères de vos femmes, les filles confiées à votre tutelle et issues de femmes avec lesquelles vous auriez cohabité, les filles de vos fils, ni deux sœurs il vous est défendu

(i) T. 11, ch. V, p. 4o3> ^

(i) T. ll,cb. V, p. ïi6.

d'épouser des femmes mariées, excepté celles qui seraient tombées entre vos mains, comme esclaves (1).

Lorsque le lait d’une femme est arrivé dans le corps d’un enfant, fût-ce en versant dans la bouche ou par le moyen d’un biberon, pu par instillation dans le nez, ou par introduction dans l’anus, fût-ce encore à l’étal delait mélangé avec d’autres nourritures ou avec des substances médicamenteuses, ou avec de l’eau, etc., il s’est opéré une parenté qui interdit toute union conjugale entre l’enfant et tous ceux qui auront usé ou sucé du lait de cette même femme. Il est, sous ce point de vue, l’enfant de cette femme, l’enfantde lait, le frère ou la sœur de lait des nourrissons et des enfants de cette femme.... Mais cette parenté n’est point établie, si le lait de la femme est instillé ou versé dans les yeux de l’enfant, on dans les oreilles,

ou sur la tête, etc Pour que s’établisse la parenté de lait,

il faut que l’introduction du lait dans l’enfant ait eu lieu dans les deux premières années de la vie (2).

Il est défendu à tout Musulman d’être marié avec cinq femmes ensemble (3). ,tiî >

Tout mari fera à ses femmes, môme à celle qui serait en état d’aliénation mentale ou toute autre maladie, un partage égal de ses nuits, et il ajoutera à chaque nuit la journée qui la suivra (4). Le ^ari;8gjrajtoujours ainsi, quand même la cohabitation coqj^galn. ne devra pas avoir lieu, soit par empêchement lég^ (femme malade, ou en menstrues, ou en suites de couches), soit par motif matériel ou permanent (conduit vaginal impraticable). — Le mari n’est point obligé à un partage égal des copulations. — Quand un fidèle déjà marié épouse une vierge, il doit lui accorder sept nuits consécutives ;

(i) Korao, cî». IV, v. *7 et (») Si Khehf, t. III, ck. xo, p. tzo. (i) Id. t.II, p. 368.

(4) ï- n, cb. V, p.

Diiitîi.-

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une nouvelle femme non vierge, il ne lui doit que trois nuits consécutives. Le mari peut accorder à une femme le tour des fréquentations dues à une autre, avec le consentement de celte dernière, et gratuitement ou non; de même, une femme peut acheter de sa compagne son tour de relations conjugales, etc.

C’est un péché de ne pas terminer une copulation commencée (1).

Il est défendu d’approcher maritalement de la femme en menstrues, de se permettre de la toucher même par dessus les vêtements, à partir de la ceinture jusqu’aux genoux. Le Prophète a dit : « La femme en menstrues doit serrer sa ceinture; mais, ce qui est plus haut, est à ta disposition. » Ces défenses durent jusqu’à la cessation légale des menstrues, car Dieu a dit : « N’approchez de vos femmes que lorsqu’elles se sont purifiées par l’eau. »

Divorce. — L’anathème conjugal n’est établi sur l’accusation d’adultère portée par le mari contre sa femme, que si cette dernière est accusée d’avoir cédé à une copulation illicite naturelle ou sodomique. Par suite de l’anathème positivement établi, le fruit développé et complet auquel la femme donnera le jour, à partir de six mois comptés depuis le jour où la femme >

a été trouvée en adultère, ne sera point attribué au mari. —

Si l’accouchement normal a eu lieu avant les six mois écoulés depuis la cohabitation illicite, le fruit est attribué au mari, à moins qu’il n’oppose qu’il était en état de continence légale.

— L’anathème conjugal est seulement prononcé, lorsque le mari nie sa participation à la grossesse de la femme, à condition qu’il y ait eu vérification do la grossesse par des matrones, bien avant raccouchemcnt. Dans tous les cas possibles, lorsque deux femmes appelées en témoignage ou

0) T. 111, ch. VI, p.

chargées d’examineret visiter les parties génitales de la femme, témoignent en faveur du mari contre la femme qui même l’aura démenti par serment, leur déposition fera foi. Les matrones sont chargées de constater l’état de grossesse chez les femmes qui se séparent de leurs maris. La grossesse ne peut pas se constater avant le troisième mois, et les mouvements de l’enfant ne sont pas sensibles avant le quatrième mois. — L’attente de continence est imposée, lorsque la femme a soixante ans et au delà, c’est à dire qu’elle est assez âgée pour ne plus devenir enceinte; ou lorsqu’elle est vierge, car il est possible que celui qui la possédait, n’ait eu de rapprochement sexuel avec elle qu’à l’extérieur des parties génitales, et qu’il en soit résulté cependant une conception (1).

Le divorce était d’autant plus fréquent et plus facile, avant Mohammed, que chacun prenait autant de femmes qu’il voulait et les quittait àvolonlé. Pour éviter lesabus, l’inconstance, le déréglement des mœurs et surtout la dégradation de la race qu’auraient produits de trop grandes facilités dans la répudiation, le Prophète établit certaines lois destinées à la réglementer. Nous lisons à ce sujet dans le Koran :

« Les femmes répudiées laisseront écouler le temps de trois menstrues avant de se remarier. Elles ne doivent point cacher ce que Dieu a créé dans leur sein, si elles croient en Dieu et au jour dernier. Il est plus équitable que les maris les reprennent quand elles

sont dans cet état, s’ils désirent la paix La répudiation peut se

faire deux fois. Gardez-vous votre femme, traitez-la honnêtement; la renvoyez-vous, renvoyez-laavec générosité.... Si un mari répudie sa femme trois fois, il ne lui est permis de la reprendre que lorsqu’elle aura épousé un autre mari, et que celui-ci l’aura répudiée à son tour.... Les mères répudiées allaiteront leurs enfants deux ans complets, si le père veut que le temps soit complet. Le père de

(i) T. Il, ^dp. V, sert. XVIJ. Passim.

l’enfant est tenu de pourvoir à la nourriture et aux vêtements de la femme d’une manière honnête (1).

La répudiation d’une femme enceinte pouvait, en effet, avoir des inconvéniens pour elle-même et pour le produit de la conception ; aussi la loi a-t-elle eu raison d’exiger qu’elle attende chez le mari jusqu’à sa délivrance, entretenue à ses frais; et que le père de l’enfant soit obligé de les nourir et de pourvoir à leurs besoins jusqu’au sevrage. « Ayez soin des femmes répudiées qui sont enceintes; tâchez de pourvoir à leurs besoins jusqu’à ce qu’elles aient accouché; si elles allaitent vos enfants, donnez-leur une récompense (2).

Serment de eontinence. — L’abus des plaisirs vénériens, surtout quand ils sont précoces, énervant de bonne heure l’individu et la race, n’a pas échappé aux législateurs musulmans ; aussi ont-ils cherché un frein aux passions sexuelles, en établissant un serment de continence.

Tout Mahomélan doué de raison et d’intelligence, jugé capable d’arriver à accomplir la copulation, peut s’engager, même quand il deviendrait malade, à ne pas cohabiter avec sa femme (3). La continence jurée doit toujours être de plus de quatre mois pour le mari de condition libre.

Le Koran dit : « Ceux qui font vœu de s’abstenir de leurs femmes auront un délai de quatre mois pour réfléchir, afin de ne pas se séparer de leurs femmes inconsidérément. Si, pendant c« temps là, ils reviennent à elles. Dieu est indulgent et miséricordieux (4). »

Grossesse. — La femme en âge de nubilité ou de copula-

(<) Ckap. Il, T. a»8, tag, a3o et a33.

(a) Koran, cfaap. LXV, t. 6.

(3) Si KhelUti. III, ch. VI, p. 3.

(4) Ch. II, V. ai6.

lion est celle qui, selon l’opinion générale, a dépassé l’âge de neufdLüs : avant la nubilité, la conception est impossible (4) .

Les menstrues sont un écoulement de sang et aussi de liquide jaunâtre ou trouble, sortant de lui-même, non par influence médicamenteuse, des parties génitales de la femme qui peut dans l’état ordinaire des clioscs, devenir enceinte, et quand même il ne s’échapperait qu’une seule jetée de sang. La plus longue durée légale des menstrues chez la femme menstruée pour la première fois, est de quinze jours, et, par conséquent alors, la plus courtedurée légale de la pureté, après la menstruation, est de quinze jours. Après chaque menstruation, le plus long délai pendant lequel la femme menstruée doive attendre si ses menstrues reparaîtront, est de trois jours au-delà de la plus longue durée de jours que les menstrues ont présentée dans l’état ordinaire et habituel ; mais on ne doit pas, y compris le délai et le temps des règles, dépasser la moitié du mois. Pour la femme enceinte, à partir du troisième mois jusqu’à la fin du sixième, les règles peuvent durer de quinze à vingt jours; depuis le sixième mois et au-delà, elles peuvent durer vingt à vingt-cinq jours, car plus la grossesse avance, plus le sang abonde. La cessation de l’impureté menstruelle ordinaire se reconnaît à la disparition de tout écoulement du liquide sanguin, ou jaunâtre, ou opaque, ou bien à l’écoulement d’un liquide blanc comme de l’eau blanchie par la chaux ou du plâtre. Ce dernier écoulement est le caractère le plus décisif chez la femme menstruée, elle doit en attendre l’apparition, jusqu’au dernier moment, avant de vaquer a ses devoirs religieux. Aussi, c’est au moment d’aller se livrer au sommeil et vers le matin que la femme en menstrues doit examiner si elle est arrivée au terme de son impureté périodique (2). Selon les pays et les climats, l’écoulement des mens-

(i) Si Khclil, I, 111,'ch. IX, |v 6i '■

(a) IJ- t. I, cil- 1, }ccl. 12.

loi

trucs est plus ou moins prolongé (1). Avant l'âge Je cinquante ans, le sang qui s’écoule des parties génitales est sans aucun doute du sang menstruel ; à soixante-dix ans, ce sang ne peut plus être menstruel (2).

Celui qui touche avec une intention de plaisir, sa femme en état de menstrues, perd la valeur de la retraite spirituelle. — L’apparition des menstrues, en rendant la femme impure, l’oblige àsuspendre tout devoir religieux (3).

A propos delà durée de la retraite ou attente légale imposée à la femme, la loi veut que celle durée se compte toujours par périodes menstruelles, quand même la femme a un écoulement menstruiforme, et lorsqu’elle peut distinguer par la couleur, l’odeur et la quantité, le sang menstruiforme du sang menstruel véritable (4).

Quant au terme de cinq ans pour le maximum de durée possible de la gestation, il a été contesté par nombre de légistes, bien qu’il soit donné comme le terme indiqué par Dieu ; le terme de quatre ans est accepté comme le plus général (5).

Dans le mariage légal, la femme, une fois veuve, doit subir une retraite de quatre mois, plus dix jours complets ; les dix jours sont ajoutés pour remplir les déficits des mois lunaires. Cette durée de quatre mois est ainsi fixée, parce que c’est vers cette époque que se font sentir les mouvemens de l’enfant dans le sein maternel (6).

La femme de soixante ans et au delà est assez âgée pour ne plus devenir enceinte (7).

Si Khdil.