Adoration

Pénétrons par la foi dans l'intérieur sacré de /es contemplons-en la beauté; essayons, selon l'expression de saint Paul, d'en mesurer la hauteur, la profondeur, la largeur et la longueur; adorons-le comme le plus saint et le plus di\ m des sanctuaires dans lesquels Dieu ait jamais été honoré.

Au centre de ce sanctuaire auguste réside, dans la plénitude de sa gloire, la très sainte Trinité, le remplissant de la splendeur de sa majesté, et recevant a complaisance les bénédictions el les louanges que l'àme sainte de Jésus m de faire monter vers le trône

de Dieu. Qui pourrait dire l'excellence de cette religion

de Jésus e1 en ra< ter les merveilles? Parcourons le

ciel et la terre, et représentons-nous les adorations, hommages, les bénédictions qui, du sein de la création, montent incessamment vers Dieu. Écoutons l'hymne de

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louanges que font entendre les astres du firmament proclamant la gloire du créateur, les chants sacrés de la sainte Église, les mélodies plus belles encore des esprits bienheureux : Cœli enarrant gloriam Dei (1). Te per orbem terrarum sancta confitctur Ecclesia (2). Tibi Cherubim et Seraphim incessabill voce proclamant : Sanctus (3). Toutes ces voix forment en l'honneur de Dieu un concert d'une beauté et d'une grandeur incomparables. Et cependant, un seul acte de la religion de Jésus rend encore plus de gloire à Dieu. Disons mieux : tous les devoirs religieux qui, depuis le commencement du monde, ont été rendus à la majesté divine, et qui lui seront rendus dans la suite des siècles, n'ont eu et n'auront de valeur que par leur union aux actes religieux que produit l'âme de Jésus. Ce n'est que dans ce sanctuaire que Dieu reçoit des hommages dignes de lui.

Contemplons avec admiration les merveilles que l'Esprit-Sainty opère. Unissons-nous aux complaisances adorables que prennent dans l'intérieur sacré de Jésus les trois personnes de la sainte Trinité, complaisances dont nous trouvons l'expression et le témoignage dans la parole descendue du ciel au Jourdain et au Thabor : Hic est Filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui (4). Enfin, pleins de reconnaissance envers Jésus, qui daigne nous en révéler les mystères, conjurons-le de nous y faire pénétrer de plus en plus.

(1) Ps. xviii, 2.

(2) Hymn., Te Deum.

(S) Ibid.

(4) Matth., m, 17; xvu, 5.

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IL — Considérations.

Nous devons avoir une dévotion particulière à la vie intérieure de Jésus. En effet, dans l'humanité sainte de Jésus-Christ, il n'y a : 1° rien de plus élevé; 2° rien qui

nous soit plus connu; 3° rien qui soit plus accessible à notre imitation.

1° Rien de plus élevé. Tout est divin en Jésus-Christ: le corps et tous ses organes, l'âme et toutes >e< puissances, contractent, par leur union personnelle avec le Verbe, une dignité suréminente. Mais pourtant, dans les éléments dont se compose l'humanité sainte de Jésus, on peut distinguer des degrés d'excellence.

Eu effet, en Jésus, comme en nous, le corps, considéré en lui-même et dans sa substance, n'a pas la même excellence que l'âme. J)ans l'âme elle-même, rien n'égale en excellence les actes de la volonté libre par lesquels, sous la direction de l'Esprit-Saint, Jésus rendait gloire à Dieu, s'anéantissait devant lui. se consumait dan- les flammes les plus pures du saint amour, s'offrait on holocauste pour le salut d(>> hommes. Or. c'est l'ensemble '!«■ ces actes qui forme la vie intérieure de Jésus. Nous avons donc pu dire avec vérité qu'il n'y a rien dans l'humanité de Jésus de plu- élevé ft '!'• plus digne de nos hommagi

Cette vie, parfait.- en elle-même, esl la source d'où tout le reste découle: c'esl 'Ile qui donne à tout sa valeur et son prix. Si toutes les actions du Sauveur, si toutes ses démarches onl été saintes, c'est m1"'dans !<• sanctuaire intérieur de son âme, sa volonté portait avec une perfection inimitable, si toutes lea paroles sorties de sa bouche étaient des paroles

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grâce dont le charme séduisait et transportait les foules, c'est qu'elles étaient l'expression des pensées divines émanées de son intérieur. Cette sainteté qui resplendissait en Jésus, cette humilité, cette douceur, cette patience, cette charité, toutes ces vertus, qui font du Verbe incarné un exemplaire incomparable de perfection, en jaillissaient comme la flamme jaillit de son foyer.

Le Sauveur a parcouru, depuis le moment de son incarnation en Marie jusqu'à celui de son Ascension dans le ciel, une série de mystères qui furent, si l'on peut s'exprimer ainsi, comme les diverses étapes de l'œuvre rédemptrice, ou comme les phases du sacrifice dans lequel elle se résume. Or, tandis que ces mystères s'accomplissaient au dehors en Jésus-Christ, qu'il s'incarnait en Marie, qu'il na:ssait dans la crèche, qu'on l'offrait dans le temple, qu'il se transfigurait sur le Thabor, qu'il mourait dans les tourments, qu'il ressuscitait plein de gloire, et qu'il montait triomphant dans le ciel, ils s'accomplissaient d'une manière plus parfaite encore dans son intérieur, par les dispositions religieuses que le Saint-Esprit produisait en lui, et dont les états extérieurs, par lesquels il a voulu passer, n'étaient que la manifestation.

Rien donc en Jésus de plus excellent, rien de plus glorieux à Dieu, rien de plus digne de nos hommages que la vie intérieure.

2° Rien qui nous soit plus connu. Il semble, à première vue, que c'est tout le contraire. La vie extérieure de Jésus nous est connue par les récits des Évangélistes; nous en avons souvent parcouru tous les détails. Mais sa vie intérieure paraît se dérobera nos regards;, en sorte que la plupart des chrétiens, incapables de

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sonder les mystérieuses profondeurs dans lesquelles elle ><■ cache, ne savent: pas même en quoi elle consiste.

Et cependant, si nous y faisons réflexion, nous comprendrons que cet aspect de la vie du Verbe incarné nous est beaucoup plus connu que l'autre.

En réalité, Jésus, quant à l'extérieur, ne non- nnu

(pic dtinè manière bien vague et bien incomplète. Il ne nous a jamais été donné de contempler les traits de son visage ni d'entendre sa voix. Le détail desesactions nous échappe; et les récits des Évangélistes, quelque précieux qu'ils soient, sont loin de satisfaire notre légitime curiosité. Saint Luc, après nous l'avoir montré, dans un court récit, étonnant les docteurs par l;i sagesse de ses paroles, résume en trois mots l'histoire des trente premières années de sa vie, sur laquelle les autres se taisent. Et dans ce qu'ils nous apprennent de sa vie publique, que de lacunes, que de réticences! Quelques miracles, quelques traits épars, quelques discours, voilà tout. Ils nous déclarent euxmêmes, par la plume de saint Jean, qu'ils sont bien loin d'avoir tout dit. «Jésus, dit cet Évangéliste, a fait encore beaucoup d'autres choses : Suni autem et alia multa qusB fecit Jésus 1). »

L'intérieur de Jésus, au contraire, se révèle el dée >uvre à nous en toutes manier

L'Ancien Testament est, pour qui sait en pénél le sens, comme un vivant tableau dans lequel, au moyen .les types, des figures, des rites qui

forment l'histoire <-t la religion d'Israël, l'intérieur de Jésus s'offre ;"i nos regards. Les Prophètes, les Livres sapientiaux, lesPsaumes surtout, décrivenl en détail les dispositions, les pensées, les sentiments les plus intii

(1) Joan., \xi, 2T>.

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du Verbe incarné. Car, selon l'expression de saint Ambroise : « Tous parlent de lui : Omriia Christum loquuntur (1). »

Les récits des Évangélistes, dans leur concision, nous initient d'une manière plus parfaite encore à la vie intérieure du Sauveur. Cette admirable vie s'y manifeste dans les discours que Jésus prononce, et dans les miracles qu'il opère. Souvent un seul mot, tombé comme au hasard de la plume de l'écrivain sacré, nous ouvre sur l'intérieur du Verbe incarné d'incomparables aperçus, qui permettent aux âmes pieuses d'y pénétrer, et d'en contempler à loisir les beautés. Quelle admirable révélation de l'intérieur de Jésus enfant ne nous fournit pas la parole de saint Luc : Erat subditus Mis (2)? Et que ne nous dit pas de l'intérieur de Jésus souffrant le mot de saint Matthieu : Jésus autem tacebat (3) ?

Enfin, toutes ces lumières sur la vie intérieure du Sauveur trouvent leur complément dans la vie des saints. Les saints sont comme une extension de la personne adorable du Sauveur, qui les remplit de son esprit, qui opère en eux, et révèle par eux au monde les trésors de sainteté qu'il possède. Ce que les bornes restreintes de sa vie mortelle ne lui ont pas permis de faire, il le fait dans les saints. Et grâce à la diversité de condition, de situation, d'emplois, d'états, dans lesquels ceux-ci ont vécu, grâce aussi à leur innombrable multi" tude, Jésus, par eux, nous révèle, d'une manière très complète, toute l'étendue et toute la perfection de ses dispositions.

Nous pouvons donc connaître parfaitement l'intérieur

(1) S. Ambr., De Virg.

(ï) S. Luc, il, 51.

(3) Matth., xxvi, 63.

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de Jésus-Christ : savoir ce qu'il pensait, ce qu'il aimait, quels jugements il portait, pour quelles fins il agissait, quelles lois il suivait dans ses actes, quelles vertus il

pratiquait.

3» Rien de plus accessible à notre imitation. Jésus- Christ est notre modèle; en lui nous trouvons L'idéal divin que nous devons reproduire en nous-mêmes; et tout le travail de la vie chrétienne consiste à retracer dans notre âme les traits de ce parfait exemplaire de sainteté.

Or, ce que nous devons surtout nous appliquer à imiter en Jésus, c'est son intérieur.

Si, dans sa vie extérieure, il y a des actions qui sont pour nous un objet d'imitation, il y en a beaucoup aussi auxquelles nous ne pouvons atteindre, et qui ne peuvent que provoquer notre respect et notre admiration.

Il n'en est pas ainsi de sa vie intérieure. Là tout est imitable. A la vérité, quelques efforts que nous fassions, nous ne parviendrons jamais à reproduire en nous toute la perfection de cet intérieur sacré; mais pourtant nous n'y découvrons aucun détail qui ne puisse nous être proposé comme modèle. Jésus a pratiqué les vertus dans un degré éminent, auquel seul il a pu s'élever; mais, parmi les vertus qu'il a pratiquées, il n'y en a pas une que nous ne puissions pratiquer nous-mêmes. Comme Jésus, nous pouvons être humbles, patients, charitables, obéissants, mortifiés; comme Jésus, nous pouvons rendre à Dieu les devoirs que la religion nous prescrit : comme Jésus, nous pouvons apporter dans nos actes une pureté d'intention parfaite.

Au fond, la vie intérieure de J< si la vie sur-

naturelle dans ce qu'elle a de plus éminent; ce sont les sentiments qui doivent animer toute âme chré-

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tienne. Le Sauveur a été pénétré de ces sentiments au degré le plus élevé : tout chrétien, pour être digne de ce nom, doit les posséder au moins à quelque degré. L'intérieur de Jésus est donc le véritable exemplaire de sainteté que nous avons tous l'obligation d'étudier et d'imiter; c'est ce qu'exprime saint Paul lorsqu'il nous dit que nous devons avoir en nous-mêmes des sentiments conformes à ceux de Jésus-Christ : Hoc sentite in vobis quod et in Christ o Jesu (1).