PRÉFACE VII

qu'en toutes le but à atteindre soit le même. Le R. P. Faber, dans son livre Des Progrès de l'âme (eh. xv), expose et apprécie les principales de ces méthodes. Contentons-nous ici de présenter un rapide aperr-u de celle d'après laquelle nos Méditations ont été rédigées. C'est la méthode que donne M. Olier dans sa Journée chrétienne, qu'expose en détail le Manuel de piété à l'usage des séminaires, et que l'on suit dans toutes les maisons dirigées par la Compagnie de Saint-Sulpice.

Éminemment dogmatique, elle n*est que le développement de cette vérité, que toute la vie surnaturelle consiste dans notre union à Jésus- Christ, le Verbe incarné vivant en nous par la grâce. Le but de l'oraison est de rendre cette union de plus en plus intime et complète, et de nous faire agir aussi parfaitement que possible sdus L'influence de l'esprit de Notre- Seigneur.

Pour atteindre ce but :

1 De même qu'avant de recevoir la sainte hostie dans la communion sacramentelle, nous la contemplons et nous l'adorons entre les mains du prêtre qui nous la présente; ainsi, en commençant l'oraison, nous nous plaçons en face de Jésus- Christ, exemplaire divin de toute perfection pour contempler et adorer ses grandeurs et sa sainteté, et spécialement pour honorer en lui la vertu ou le mystère qui est l'objet de notre méditation, ("est Jésus devant- nos yeux.

2° Mais Notre-Seigneur n'est pas seulement l'exemplaire de la perfection, il en est encore la source et le principe. Il faut donc qu'il vienne en nous et que nous vivions de lui, en lui et par lui.