QUINZIÈME SIDRA. NI (EXODE, X A XIII

QUINZIÈME SIDRA

(Exode, X à XIII, 16)

mn bm ap»i i-ns «^n hx nnxi : pin-in "puai» Wi "o bannr

Les sauterelles et les ténèbres. — Institution de la fête de Pesach. — L'Agneau pascal et le pain sans levain. — Mort des premiers-nés égyptiens. — Sortie des israélites de Mizraïm. — Consécration des premiers-nés et commandements.

Pharaon reste opiniâtre, endurci dans le mal ; son beau pays n'est déjà plus qu'une ruine, qu'une immense désolation ; ses serviteurs gémissent, protestent et lui disent: « Jusqu'à quand celui-ci (Israël) sera-t-il pour nous une cause de malheur? Laisse donc partir ces gens, afin qu'ils servent l'Éternel, leur Dieu ! Ne vois-tu donc pas encore qiie l'Egypte est perdue ? m

Sans doute il le voyait, le doute n'était plus possible ; il sentait bien la puissance du Seigneur et son amour pour- Israël; mais il résista encore, trouvant peut-être dans son orgueil idolâtre un plaisir cruel de dominer, de torturer un peuple appartenant à la plus grande Divinité du ciel et de la terre. Cependant, pour ne pas soulever contre lui la juste colère des Égyptiens, il fit semblant de vouloir céder, et il dit à Moïse et à Aaron: « Eh bien! allez, servez votre Dieu; mais quels sont ceux qui doivent partir? » Moïse

156 QUINZIÈME SIDRA.

répond: « Nos jeunes gens et nos vieillards, nos fils et nos filles, car nous devons célébrer une fête à l'Éternel. »

En Israël chacun est pontife du Seigneur ; il n'y a ni privilège pour les uns, ni exclusion contre les autres ; nous tous nous sommes appelés dans le sanctuaire pour sacrifier sur l'autel, recevoir en nous le feu céleste, les bénédictions et les grâces de notre Dieu. Mais Pharaon, habitué à un culte abominable où les prêtres et les castes privilégiées sont tout et le peuple traité en paria, veut seulement permettre aux hommes d'aller remplir leurs devoirs religieux, et retenir leurs femmes et leurs enfants. Sur le refus de Moïse et d'Aaron, il les chassa de sa présence.

Une nouvelle et terrible plaie, celle des sauterelles, vint ravager les champs d'Egypte et détruire tout ce que les fléaux précédents avaient épargné. On n'avait jamais vu, dit l'Écriture, et on ne verra jamais une pareille quantité de ces bêtes. Pharaon fit appeler Moïse et Aaron et leur dit : tf J'ai péché envers l'Éternel et envers vous ; pardonnez-moi donc cette fois encore mon péché et priez pour moi votre Dieu, afin qu'il détourne de moi cette mort! » Le fléau disparut sur les supplications des envoyés du Seigneur, mais le tyran viola encore sa parole.

Un nouveau désastre visite Mizraïm : des ténèbres impénétrables enveloppent tout le pays, « mais la lumière règne dans la demeure de tous les enfants d'Israël. » Dans les sociétés plongées dans les ténèbres de l'erreur et des faux cultes, nul ne voit son frère — Tria na ura iki ab, — il n'est ni égalité, ni justice, ni fraternité; chacun voit dans son semblable ou un tyran ou une victime ; nul ne peut se lever de sa place , — r>nnna «•* *rap abi , — car le cœur et l'esprit sont égarés, enchaînés à toutes les misères et toutes les servitudes de la vie, opprimés par des lois intolérantes et barbares. Dans les demeures d'Israël seules, dans la rayonnante sphère de sa loi divine et de ses mœurs saintes et pures, chacun voit un frère dans son prochain, enfant comme lui du même Père et de la même lumière ; chacun

Nn (exode, x a xm, 16). 157

peut se lever de sa place la plus humble, monter vers le ciel et arriver au sommet du Sinaï, au degré suprême de l'échelle de Jacob; là, tout est clarté, chant et amour, justice et fraternité pour les hommes, hymne et adoration pour l'Eternel !

Pharaon, accablé de tant de terribles châtiments, offre à Moïse de laisserpartir les Hébreux pour servir leur Dieu ; il veut seulement retenir leurbétail comme gage de leur retour. Moïse lui dit : « Toi-même tu devras nous donner des sacrifices et des holocaustes que nous offrirons à l'Eternel, notre Dieu. Nos troupeaux aussi partiront avec nous, il n'en restera pas ici un pied ; car nous en aurons besoin pour servir notre Dieu ; nous ne savons même pas comment nous devons servir l'Eternel jusqu'à ce que nous soyons arrivés à l'endroit fixé. » Tout ce que l'israélite possède doit être à la disposition du culte divin ; il ignore ce que le Seigneur peut demander de sacrifices à ses biens et à sa vie pour éprouver sa foi et son amour. Pharaon apostrophe vivement Moïse et lui dit : « Retire-toi de ma présence ! Garde-toi de revoir mon visage, car le jour où tu te présenteras encore devant moi, tu mourras ! »

L'oppresseur d'Israël allait être frappé par un dernier et épouvantable fléau annoncé depuis longtemps : la mort de tous les premiers-nés des Égyptiens. « Il sera en Mizraïm un tel cri d'épouvante comme on n'en avait pas entendu auparavant, comme on n'en entendra jamais. »

Israël allait donc quitter un esclavage de quatre siècles et marcher dans la liberté et la lumière vers ses destinées immortelles. Mais pour le constituer en peuple, pour organiser sa glorieuse nationalité, pour poser et consolider les fondements de son avenir, Dieu lui donna un commandement religieux, une loi d'union et de fraternité à la table du Seigneur, le sacrifice de l'agneau pascal dans toutes les familles, le signe de la foi sur toutes les portes, le pain azyme et les herbes amères comme souvenir du passé, com-

158 QUINZIÈME SIDRA.

me sanctification du présent, comme symboles de l'avenir. La nuit si terrible pour l'Egypte et si heureuse pour Israël est arrivée. Pendant que les descendants d'Abraham se relèvent de leur longue oppression et chantent des cantiques au Très-Haut, Pharaon et tous ses serviteurs et tout son peuple poussent un immense cri de terreur, car la mort frappe dans toutes les maisons. Ils pressent les Hébreux de partir et leur donnent volontiers leurs objets les plus précieux. Le roi sollicite seulement la bénédiction de ses victimes : il est vaincu ; ses dieux sont dans la poussière... Israël sort de Mizraïm armé pour tous les combats de l'avenir; il célèbre sa Pâque et son affranchissement pour toute l'éternité.

« Ce mois-ci sera pour vous le premier des mois , le commencement de l'année. » Voilà les premiers mots de l'institution pascale israélite ; car, pour l'individu comme pour les peuples , la vie réelle ne commence que par l'émancipation, par l'affranchissement, par la liberté. L'existence de l'esclave, de l'homme soumis à la servitude et à l'oppression, n'a ni jours, ni saisons, ni sabbats, ni fêtes ; pour lui, le temps ne marche pas et le soleil ne se lève jamais. Son existence est une nuit éternelle , une solitude et un chaos où la souffrance et la mort ont éteint la lumière et brisé tous les ressorts et tous les mouvements. Ce n'est qu'à l'heure de leur délivrance que nos ancêtres ont commencé à compter le temps, les pulsations de la vie, la date de leur naissance, l'histoire de leur constitution sociale et politique. La nuit terrible de l'Egypte était l'aurore radieuse de leur naissance véritable , de leur existence immortelle.

Mais il y a deux affranchissements : celui du corps et celui de l'esprit. Le premier seul n'est que la liberté de la bête dans la forêt, du sauvage dans le désert, du brigand

an (exode, x a xiii, 16). 159

dans son repaire. Il ne donne ni force ni durée ; mille accidents peuvent le briser et l'anéantir. L'affranchissement véritable, c'est la liberté morale. L'homme ou le peuple qui l'a une fois conquise est invincible et délivré éternellement ; toutes les puissances brutales et toutes les chaînes de la tyrannie ne peuvent plus en faire un esclave.

Pour affranchir réellement Israël, pour l'armer à tout jamais contre la barbarie et la servitude, Dieu lui donna à la fois, dans la nuit du 14 Nisan, la liberté matérielle et la liberté morale. Cette dernière liberté, fondement et garantie de l'autre, a dû aussi être la première inaugurée par nos pères : le sacrifice de l'agneau pascal, la réunion en société spirituelle, la religion enfin a dû précéder leur sortie de Mizraïm.

L'essence de la liberté matérielle est l'individualisme, l'isolement, la séparation; en un mot, l'égoïsme. Tout contact la gêne dans ses mouvements ; tout rapprochement l'entrave et l'importune ; tout partage lui semble un amoindrissement de ses droits; la limite qui lui est imposée, celle de respecter la liberté, d' autrui, est considérée par elle comme un préjudice et une contrainte. Caïn était gêné dans sa liberté par le seul homme qui habitait avec lui la terre, et il devint fratricide pour être plus libre... La liberté morale et spirituelle, au contraire, veut la communauté, la fusion, la fraternité des hommes sous le regard et dans l'amour d'un Père commun. C'est un flambeau divin qui ne se sent pas amoindri en allumant dans toutes les âmes et tous les cœurs la lumière céleste et le feu sacré. C'est pourquoi Dieu a fait dire à Israël:

« Chacun de vous prendra un agneau par famille , par maison ; si la famille est trop peu nombreuse pour le consommer seule, elle se réunira à ses voisins pour avoir le nombre nécessaire. » Voilà l'union religieuse, le lien sacré du culte, la communauté du Seigneur. Et l'homme soumis auparavant à la servitude et à l'oppression est devenu, par ce sacrifice de Pâques, un pontife inviolable du Très-Haut.

La tyrannie désormais peut encore le charger de fers, mais elle ne peut plus asservir son âme ni effacer de son front la majesté de sa dignité et l'auréole de sa grandeur impérissable : Il est sacré par V Éternel l «rb m*p.

La liberté matérielle, pour exister une heure sur la terre, a besoin de l'inégalité sociale, d'hommes armés de pouvoir et d'autorité sur les autres pour la protéger et la maintenir. La liberté morale et spirituelle proclame une égalité parfaite dans le sanctuaire du Seigneur. Il n'y a là ni riches ni pauvres, ni grands ni petits, ni puissants ni faibles, mais des frères devant la vérité, des enfants devant Dieu, des âmes devant lesquelles s'ouvrent également les trésors de l'infini et les portes du ciel ! Aussi, pour inaugurer et consacrer àtoutjamaiscette égalité religieuse israélite, la cérémonie pascale a dû s'accomplir de la même façon chez tous les Hébreux ; tous étaient obligés de manger du pain sans levain, des herbes amères, et l'agneau préparé de la même manière ; leurs maisons devaient toutes se distinguer, non par leur splendeur et leur richesse, mais far le signe du sacrifice, indiquant que les habitants confessent la vérité, pratiquent la vie sainte du judaïsme, et sont prêts à donnera Dieu et à sa loi leur sang et leur vie... Et cette sainte égalité doit être une loi éternelle au milieu de nous ; et alors, quand le Seigneur passera, il verra cette marque auguste et sacrée sur la demeure d'Israël et ne permettra pas au destructeur de frapper ; et quand les peuples passeront, ils verront cette fraternité et cette félicité dans la famille israélite, et, éblouis par la vive clarté de notre sanctuaire et inspirés par ses révélations divines, ils s'écrieront, non comme les Égyptiens : « Nous allons tous mourir ! )> mais : « Nous allons tous vivre de la vie immortelle ! ))

Par sa liberté morale et spirituelle, Tisraélite est affranchi de toutes les servitudes de la terre ; rien n'est plus capable d'enchaîner son esprit, d'affaiblir son regard, d'abaisser ses aspirations élevées, d'arrêter ses élans par

an (exode, x a xm, 16). 161

les misères et les entraves du monde. C'est pour cela qu'il a été dit à nos pères:

a Vous le mangerez (l'agneau) ainsi: les reins ceints, vos chaussures aux pieds et un bâton à la main ; vous le mangerez précipitamment. » Le vrai israélite , attaché avec toutes les affections de son cœur à sa famille, à ses concitoyens, à sa patrie, doit cependant être toujours prêt à quitter tout, à abandonner l'Egypte, et toutes ses splendeurs, et toutes ses jouissances, pour suivre dans le désert la voix de son Dieu et lui élever un tabernacle. Il ne doit pas se laisser enchaîner par les préoccupations et les soucis de l'existence , il ne doit pas craindre l'avenir, « il ne doit rien réserver de l'agneau de Pâques pour le lendemain. » S'il reste plongé dans les douceurs et les enivrements de la vie, s'il est lié par les liens abrutissants des intérêts matériels, s'il n'a pas la force de secouer ses chaînes, de se lever, de se ceindre les reins, de prendre le bâton du voyageur, de marcher à la lumière et à la vraie liberté, sans regarder en arrière , il est esclave à tout jamais et ne doit point s'asseoir à la table du sacrifice pascal. Le vrai israélite, dans toutes les générations et tous les siècles, se considère et agit comme s'il était lui-même sorti de Mizraïm. omarns ^sr aen ipjo tas» r« nianb tfrat sti itti th bas.

Le sacrifice doit être entier. «• Vous devez le manger dans la même maison, vous n'en porterez rien au dehors, vous n'en briserez pas les os ; toute la communauté d'Israël r accomplira. »

La vérité israélite, la religion dont le Dieu-Un nous a fait le précieux don sur le Sinaï n'accepte pas de composition de conscience ; elle veut que ses fils lui appartiennent tout entiers, sans partage et sans division. Celui qui ne confesse pas sa foi devant le monde, qui prétend la posséder dans son cœur, dans le secret de sa vie, qui la mutile dans ses formes, la nie dans ses manifestations, qui ne lui rend pas hommage dans l'assemblée de ses frères, celui-là

n'est pas sorti de l'Egypte, il est toujours dans les fers de l'esclavage... Notre fête est une convocation sainte — \!mp anpa, — un appel du Seigneur adressé à tous ses' enfants; quiconque manque à cet appel montre qu'il est frappé d'une lèpre morale ; il se déclare lui-même profane et impur. Nos devoirs envers la société, qui sont aussi des lois sacrées, ne doivent pas, ne peuvent pas nous empêcher d'accomplir nos devoirs envers Dieu. « Nul de vous ne sortira de sa maison jusqu'au matin » nrton ©i» i^sn »î» anai np-û to îrre: ; aucune affaire du monde , aucune préoccupation de la vie ne doit nous troubler dans nos heures de recueillement, dans nos cérémonies saintes, dans l'exercice de notre divin pontificat, dans la méditation de nos vivifiants et augustes souvenirs, dans l'élévation de notre cœur et de notre âme vers le Seigneur !

Soyons sûrs que cet attachement public à nos croyances, loin de nous aliéner le respect et la sympathie des peuples, nous assurera, comme à nos pères, la grâce des Égyptiens, la bienveillance et l'amour de nos concitoyens, surtout leur confiance. Des hommes qu'on voit intègres envers Dieu ne sauraient être perfides envers les hommes. Le déserteur, l'apostat en religion seul est capable de toutes les trahisons sociales.

Voyons à quelle grandeur, à quelle splendide dignité, nos ancêtres, esclaves encore la veille, étaient élevés le lendemain après le sacrifice pascal, après leur constitution en communauté israélite : « En ce jour, toutes les légions de l'Éternel sortirent du pays de Mizraïm. » Les parias de l'Egypte étaient soudain transformés en légions de V Éternel ! soldats de la vérité, marchant et combattant désormais sous le drapeau de l'honneur divin et du salut éternel.

C'est pourquoi « cette nuit de Pesach est une nuit à'observation — a-nta© tt — pour tous les enfants d'Israël, à tout jamais. » C'est là que nous célébrons éternellement notre délivrance de la servitude, de l'oppression, des bas-

*0 (exode, x a xiiï, 16). 163

sesses et des hontes da la vie, en nous réunissant autour de la sainte table, en communauté du Seigneur, en famille spirituelle, en enfants du Très-Haut. Là toutes les chaînes tombent, toutes les barrières selèvent, toutesles haines s'évanouissent, toutes les portes s'ouvrent, et la voix d'Israël dit à l'humanité tout entière : « Que celui qui a faim vienne manger; que celui qui est dans le besoin vienne célébrer la Pâque avec nous ! »

Chaque fois que nous exerçons la charité israélite envers nos frères, afin que nul cœur ne manque dans la joie de nos fêtes; chaque fois que les légions du Seigneur se rendent à l'appel de leur religion, et que nul n'est absent des rangs de la communauté, nous sortons de Mizraïm et nous devenons libres! Aussi, quand votre fils demandera: — Comment pouvons-nous exister pendant de si longs siècles , malgré tant de sanglantes persécutions dans les temps anciens, malgré tant de causes de déchirement et de décomposition dans les temps modernes? Répondez-lui : — d^sa» in&uts ^ 'n w nt iiasa C'est pour ces vertus de la charité israélite, pour cet inébranlable attachement à Dieu et à sa loi, pour ces mœurs antiques et saintes de la famille de Juda, qui sont le vrai progrès et la vraie civilisation, pour ce touchant culte domestique qui transforme toute demeure israélite en sanctuaire du Très-Haut ; c'est pour les lumières que nous allumons dans notre maison et dans notre âme, pour le vin que nous sanctifions avec toutes les jouissances de la vie, et surtout pour le pain que nous distribuons, que le Seigneur fait en notre faveur tant de miracles, nous protège si visiblement, nous fortifie et nous élève au milieu de toutes les barbaries, nous fait sortir de Mizraïm tous les jours de notre existence ! ...

Que ces vérités soient donc à tout jamais un signe sur notre main , un souvenir devant nos yeux — b$ m*& -£ rhrfi -p^ «ps yndtVi *f**., — et que la loi de l'Eternel soit constamment dans notre bouche — *psd 'n min rtwi ptà , dans notre parole et dans nos actions. Et de même que c'est par

164 QUINZIÈME SIDRA.

(( une main puissante » npm tû — que Dieu nous a tirés de l'Egypte, de même employons la force, toute l'énergie et toute la vigueur de notre âme pour nous délivrer nousmêmes de notre propre esclavage, de notre propre servitude, pour briser les liens honteux qui nous étouffent et empêchent notre esprit de s'élever à la sanctification et à la lumière. Avec le sacrifice de Pesach, faisons le sacrifice de tout ce qui est contraire à la dignité, à la grandeur, à la gloire de l'israélite, de tout ce qui nous arrête dans notre élan vers le véritable bien, de tout ce qui trouble notre cœur, obscurcit ou éteint le divin flambeau qui nous éclaire, nous réchauffe et marche devant nous depuis Mizraïm... Sacrifions à l'Éternel toutes les pensées dégradantes, toutes les passions indignes — bons von , — et élevons nos enfunts dans la pureté, la clarté et le salut de notre religion mas *$& *ïisa îoi. Faisons pour nous-mêmes ce que Dieu a fait pour nos pères, et affranchissons-nous ! lamitâ *n ptra •* t&Wan 'n.

Qu'elle est belle et glorieuse la religion d'Israël ! Sa première loi est une fête, sa première manifestation une hymne de la liberté, sa première cérémonie élève ses enfants à la plus haute et plus auguste dignité, celle de pontife du Seigneur ; et les symboles de cette fête — l'agneau pascal et le pain du pauvre — nous enseignent le sacrifice pour nousmêmes, l'amour et la charité pour nos semblables !...

SEIZIÈME SIDRA. — nbttO (EXODE, XIII, 1 7, AXVIl). 165

SEIZIÈME SIDRA

(Exode, XIII, 17, à XVII)

La marche d'Israël. — La colonne de feu. — Passage de la mer Rouge. — Destruction de l'armée égyptienne. — Chant de triomphe. — Epreuves dans le désert. — La manne. — Attaque d'Amalec. — Édification d'un autel de souvenir.

Quand Israël sortit de Mizraïm ,

La maison de Jacob du milieu des barbares ,

Juda devint le sanctuaire du Seigneur,

Israël son royaume;

La mer le vit et s'enfuit ,

Le Jourdain retourna en arrière.

Le drame d'Egypte devait avoir un épilogue immortel. Pharaon, au milieu des larmes et du deuil de son peuple, en présence de milliers de convois funèbres conduisant les premiers-nés, le bonheur des familles et l'espérance du pays à la tombe ; sentant encore la main de la mort frapper dans sa propre maison, et entendant les cris de désespoir élever vers le ciel leur lamentable concert, Pharaon regrettait déjà d'avoir laissé partir les Hébreux! Il voulait les ramener à l'esclavage, eux qui, par le sacrifice de l'agneau pascal , par la réunion en communauté sainte dans la nuit du l^Nisan, étaient devenus libres à tout jamais, un peuple de pontifes du Très-Haut !

166 SEIZIÈME SÏDRA.

Cependant les israélites étaient sortis armés de Mizraïm, armés de la protection visible et des promesses magnifiques de l'Éternel, fortifiés par l'épreuve et par la foi, emportant les richesses , les bénédictions de l'Egypte , et les ossements de Joseph, véritable drapeau d'honneur, d'héroïsme et de gloire; guidés par Moïse, le prince, le pontife, le soldat du Seigneur, et Dieu marchant devant eux, le jour dans une colonne de nuée, et la nuit dans une colonne de feu. Comment Pharaon osa-t-il s'attaquer de nouveau à tant de force et à tant de puissance ?

Dieu marche toujours devant nos tribus, et nos persécuteurs ne l'aperçoivent point. Seulement, pendant le jour, lorsque brille sur notre tête le soleil de la prospérité, de la liberté, du bonheur, alors nous oublions parfois nousmêmes le divin Guide qui nous conduit et nous éclaire, ou nous ne le remarquons que faiblement à travers un nuage ; mais, pendant la nuit, quand le malheur et la persécution nous atteignent, oh ! alors Dieu devient pour nous une colonne de feu et la religion une lumière splendide qui illuminent notre âme et font rayonner d'un éclat immortel notre fidélité dans la croyance et notre héroïsme dans le

martyre Non, jamais la divine colonne de feu ne cesse

de marcher devant Israël et d'éclairer sa route : peuples et rois , soyez-en convaincus ; israélites , ne l'oublions pas ! dsn *>35b flfrfc mn lia»1! traii *psm nias wv& «b.

Pharaon, à la tête d'une armée formidable, d'un peuple furieux ne respirant que pillage et mort, poursuivit les Hébreux pour les replonger dans l'esclavage. Les malheureux, frappés de terreur en voyant derrière eux les épées d'innombrables ennemis jetant des reflets sinistres sur les sables du désert, le bruit lugubre des chariots de guerre qui faisaient trembler le sol , et tous les appareils de destruction inventés par le génie du mal, tandis que devant eux la mer Rouge fermait tout chemin à la fuite et au salut ; les malheureux Hébreux poussèrent des cris de détresse, apo-

nbvz (exode, xih, 17, a xvii). 167

strophèrentMoïsepar ces paroles d'ingratitude et de désespoir : « N'y avait-il donc pas de tombeau en Egypte pour que tu nous amenasses périr dans le désert? Que nous astu fait là en nous faisant sortir de Mizraïm ! Ne te disionsnous pas : Laisse-nous ! nous servirons les Égyptiens ; car cela vaut mieux que mourir dans le désert. »

On pardonnera ce cruel langage à des infortunés livrés à toutes les angoisses, quand on voit des hommes libres et heureux penser, parler et agir d'après ce même langage. Ils s'enchaînent eux-mêmes à toutes les servitudes de la terre, bâtissent péniblement des Pithom et desRamsès, construisent à la sueur de leur front les pyramides de leur orgueil et les obélisques de leur cupidité, s'attèlent en esclaves au char de toute idole d'or et d'argent, tandis qu'ils considèrent l'existence simple et modeste, la vie pure et sainte, la vraie liberté et la vraie richesse comme un désert où ils ne veulent pas s'enterrer, mais où cependant Dieu marche devant eux en colonne de feu, fait descendre dans leur cœur et leur âme la manne spirituelle et tous les trésors du ciel, les porte sur des ailes d'aigle sur toutes les splendides hauteurs où rayonne le soleil, et les élève au-dessus de toutes les misères et toutes les grandeurs humaines... Mais eux disent : Il nous vaut mieux servir Mizraïm î

Moïse répond : « Ne craignez rien ; restez calmes, et vous verrez le secours de l'Éternel... Le Seigneur combattra pour vous, mais vous, gardez le silence ! »

Que ceux qui ne veulent pas agir et combattre, qui aiment mieux la quiétude et l'égoïsme de l'inaction que les dangers et les sacrifices de la lutte, quand il s'agit de l'avenir et du salut de leurs frères, se taisent au moins et ne découragent pas les soldats et les sauveurs de leur peuple ! . . .

Le Seigneur combattra pour vous, mais n'entravez pas son action par vos clameurs et ne vous en rendez pas indignes par vos protestations. Il n'est pas besoin de paroles