Point S*îs avantages

1T Point. Les dispositions qu'il faut y apporter

I. Jésus-Christ ordonnoit aux lépreux de se présenter aux Prêtres, pour nous apprendre qu'il faut découvrira ses Ministres Tétat de notre conscience. Il leur a donné le pouvoir de guérir les plaies de notre aine. Pour la laver de tous nos crimes et lui rendre sa première innocence, ce divin Sauveur nous a fait de son propre sang un bain salutaire dans le sacrement de Pénitence. Par un effet de sa bonté pour nous, il a voulu que les Prêtres fussent les dispensateurs d'un remède si précieux. Ils sont sans cesse disposés à nous Pappliquer; il nous est facile d'y recourir : que nous sommes aveugles et inexcusables si nous les négligeons ! c'est un nouvel outrage que nous faisons à Jésus-Christ, le grand et souverain médecin de nos âmes Sanclus œgrotœ animœ incantator et medicus (S. Clem. Alexan. pedag. 1. 1. c. 2. ).

Remerciez cet aimable Rédempteur qui a sacrifié sa propre vie pour nous procurer unremède si prompt, si facile et si efficace : De sanguine suo medicamentum fecil œ g rôtis ( August. in. Ps. 58. ). Tous les Chrétiens doivent en profiter aussi souvent que leurs besoins le demandent. Vous y êtes particulièrement obligé, afin de vous purifier pour exercer saintement le ministère dont vous êtes honoré : Mundamini, qui fertis vasa Domini (la. 52. v. 11. ). Or, vous ne sauriez

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• rouver un meilleur moyen pour vous conserver en état de grâce, que le fréquent usage du sacrement de Pénitence. Tous les gens de bien sont persuadés, comme remarque le Catéchisme du concile de Trente {P. 2. de pœn. n. 46. ), que tout ce que nous voyons aujourd'hui de saintetéet de piété dans l'Eglise doit être particulièrement attribué à la Confession. C'est par elle qu'on apaise pour toujours les troubles de la conscience ; qu'un pénitent devient plus doux et plus disposé à recevoir les remontrances qu'on lui fait, plus patient à supporter les travaux de la pénitence, plus ardent dans l'amour de Dieu, plus vigilant sur soi, plus humble à la vue de ses péchés, plus reconnoissant des grâces qu'il a reçues, plus soigneux à les conserver. Oh ! si les Hérétiques faisoient attention à tous ces avantages, pourroient-iteles envisager sans en regretter la perte, et sans détester en même temps une réformation qui a retranché une pratique si sainte, si salutaire, et si nécessaire à l'Eglise ? Gémissez sur cet aveuglement ; mais parce qu'il ne suffit pas d'avoir recours, au sacrement de Pénitence, voyez dans le second Point,

II. Les dispositions qu'il faut y apporter. La première est un examen suffisant de notre conscience ; pour le faire avec toute l'exactitude que demande une affaire de cette importance, priez Dieu qu'il vous donne la connoissance des péchés que vous avez commis : Quantas hàbco iniqui taies et peccata, sctleramea et delicta ostende mlhi( Joh. 13. v. 23. ).. La seconde est une véritable contrition, qui estl'ame de la pénitence, sans laquelle la confession est inutile, L'absolu lion n'a aucun effet, et les bonnes œuvres, les indulgences mêmes ne peuvent effacer le péché .Fuit quovis tempore ad impetrandampeccatorwn veniam hic contrilionis motus neeessariuê ( Conc- Trid. c. 4. sess. £4. de pœmt. }. La troisième est une confession entière et fidèle de tous nos péebés, qu'il faut faire sans excuse, sans déguisement, sans embarras ni détours : Sine ullo velamine occultationis ; ea> cusationiê ar pallialionis (Bonav.Memor.de Conf. ), dit i aint Bonaventure. La quatrième est un désir sincère de sa- Ijbfaire à la justice de Dieu pour les péchés qu'on a confessés, ^ee la résolution de prendre tous les moyens possibles pour

n'y pas retomber : Verebar omnia opéra mea, sciens qtwd non parceres delinguenti (Job. 9. v. 28. ).

Avez-vous apporté toutes ces dispositions au sacrement de Pénitence ? N'avez-vous point manqué à vous examiner après avoir demeuré peut- être assez long-temps sans vous confesser ? Quelle a été votre douleur, votre bon propos? Quel soin avez-vous pris de vous corriger de votre orgueil, de votre colère,de vos médisances,etc.?Comment vous êtes-vous confessé? N'est-ce point par routine, à la hâte et d'une manière superficielle ? Avez-vous eu quelque zèle de satisfaire à la justice de Dieu ? Pouvez- vous dire comme David : Ego in flagella paratus sum, etdolormeus in conspecta meo semper {Vs. 37. v. 18. )? Si par malheur vous avez fait des fautes dans une matière si importante, réparez-les au plus tôt, et pratiquez le premier ce que vous prétendez enseigner aux autres. Si vous avez de la peine à vous y résoudre, considérez le feu de l'enfer que vos péchés ont mérité ; et vous n'hésiterez pas à vous servir de Punique remède qui peut vous préserver d'un malheur si déplorable ; Si de eœomologesi rétractas, gehennam in corde considéra, quam tibi exomologesis eœstinguet ; et pœnœ prius magnitudinem imaginare, ut de remedii adoptionenon dubites (Tert. de pœnit. c 11. ).

Pour la communion ou la Messe, demandez à Jésus-Christ l'esprit de pénitence 0 Jésus ! qui voyez combien je suis coupable, permettez que je vous offre à votre divin Père comme ma caution éternelle; afin que satisfaisant par vous, je sois aussi sauvé par vous : Domine, vimpatior, responde prome (1s. 38. v. 14. )•

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POUR LE VENDREDI

Domine 'puer mens jacet in domo par aly tiens, et maie torgue- Uir. Et ait illi Jésus : Eyo veniam, et curabo eum.

Seigneur, mon serviteur est malade de paralysie dans ma maison, et il est extrêmement tourmenté. Jésus lui dit : J'irai, et je le guérirai. Matlh, 8, v. 6. et 7.