DIXIEME MÉDITATION

ference) qiie|e puss^ ne pas suivre Timpression que Dieu nie donne, et me donne sâns cause, et qu<^ j'eusse la ibrce de m'arrêler de raoy môuie à un certàin bien particulier , pluto^t qu'a un autre. Mam d'où aurois-je tiré cette force, puisque de nioy même je n'ay ni action ni mouvements, et que je ne suis simplement qu'un sujet disposé à recevoir toutes les impressions de l'auteur de la nature? Cepandani, il Tant de l'action, de la force pour arrêter en moy le cours de l'impression que Dieu mi.^ donne, et pour considérer un bien particulier; il faut de la force pour m'arrester et me déterminer à un certain bien particulier [>lutôt qu^à un autre« Mais comment cela se pourroit-il faire? Je n'ay, do moy môme, ni action ni mouvement, le ne puis seulement pas , de moy-mème , connoitre le bien |)artîculter, ny, de moy même, en avoir l'idée : je ne puis, de moy-mème^ y penser. L'impulsion que j'ayen moy vers hiy, me vient de Dieu, puisque tout ce qui est en moy me vient directement de Dieu.

Ainsi, comment pourrois-je m'arrèter à considérer les biens particuliers, si Dieu ne m'y pousse, et s'il n'a été décrété de Dieu, — puisque je ne puis aller contre sa volonté qui fait l'ordre? D'où auroisje tiré la force de préférer certains biens particuliers à d'autres? et comment concevoir que la force de la volonté humaine fust plus grande, que celle

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do la Divine^ ei qu'elle pust détourner les moindres do ses impressions^ — puisque, pour détourner une détermination, il faut empescher sa durée et sa conservation? Or, c'est une opération divine que celle de changer Tétat d'une chose, d'en donner une auire à sa place, et delà conserver. Gepandant, parce que je sens intérieurement en moy même que je suis délivré de toutes sortes d'empeschcmenl à ce que je veux faire, ou a ce que je de* sire; c'est a dire que parce que je sens bien que je ne fais que ce que je veux, je suis contraint d'avouer que je suis libre; ou, ce qui est la même chose, que Dieu ne pousse invinciblement que vers les biens qu'il me fait désirer, c'est à dire que je sens intérieurement en moy même que Dieu ne me fait point aimer le bien particulier, qu'il ne m'ait en même temps poussé vers le bien particulier; ou, ce qui est la même chose, qu'il ne m'ait fait aimer ce bien pariiculier. Ainsi, je ne dois pas être surpris, si je sens intérieurement que je ne suis contraint et empesché en aucune de mes actions, puisque Dieu accorde toujours ma volonté avec mes actions et avec sa volonté, et qu'il me fait toujours vouloirs qu'il me fait faire.

Enfin, l'impression que Dieu me donne vers tout bien et tout être, laquelle impression fait que ma volonté sert a me faire connoitre qu'il me sem'ble que je ne sois pas invinciblement porté vers les

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biens particuliers. Car, par exemple, si Dieu me donne l'idée du bien A el Tidée du bien B; si, dans, le bien A, il y a quatre degrés de perfection, et que dan<s le bien B il n'y en ait que deux, — il est indubitable que Dieu me poussera infailliblement vers le bien A, plutost que vers le bien B ; puisque le bien A approche plus du gênerai de tout bien et de tout être, que le bien B; puisqu'il y a plus de degrés de perfection dans l'un que dans l!autre,-r- quoique cepaudant je ne sois invinciblement porté ni versTun ni vers l'autre^ puisque ni l'un ni l'autre n^est tout bien ni tout être, et que l'impression que Dieu m'a donnée ne me pousse invinciblement que vers ce qui est tout bien et tout être* Mais si Dieu vient à me donner l'idée de deux biens égaux, comme je ne suis porté invinciblement ni vers l'un ni vers l'autre, puisque ni l'un ni l'autre n'est tout bien ni toutêtre^ je sens iiiterieurement en moy-même qu'en conséquence de l'impression que j'ay pour aller vers tout bien et tout être, Dieu me pourra faire hésiter dans le choix de l'un ou de rautre, sans me porter invinciblement ni vers Fun ni vers l'autre. Ainsi, je sens bien que Dieu me laissera faire et choisir l'usage de ma liberté; et que par l'impression et le mouvement qu'il me donne vers tout bien et tout être, j'aurois assez d'action pour choisir l'un et l'autre . de ces deux biens particuliersr

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Cepandant, tout ce que je tiens d'avancer n'est pas sans quelque difficulté; car enfin , comment pourroi-je m'arresler eu un bien particulier, moy qui ai du mouvement pour aller vers tout bien et tout être? Gomment ne pas suivre tous ces mouvements? Et puiS'je m'arrester a un bien particulier dans le temps que Dieu me porte vers toi|t bien et tout ètre« Mais ne sens-je pas, intérieurement en moy-méme, que, dans le temps que je m'arreste ainsi à un bien particulier, j'ay du mouvement pour aller plus loin, et que je ne suis pas invinciblement poussé vers le bien particulier, puisque le bien «particulier n'est pas tout bien et tout être, et que je ne suis invinciblement poussé que vers tout bien et tout être?

Enfin^ j'ay de la peine à comprendre comment moy, qui suis sans action et sans mouvement, je puis m'arrester a un bien particulier. Mais il suffit que je sente en moy-méme que j'ay le pouvoir pour en être convaincu,

Gepandant, quand Dieu m'a donné l'idée de deux biens particuliers, comme je ne suis invinciblement poussé ni vers Tun ni vers l'autre, je suis fort porté à croire que je ne puis choisir ni l'un ni i'aulre, parce quç, de moy-même, je ne puis rim, mais que je dois toujours suivre le mouvement et l'impression que Dieu me donne vers tout bien et ^out être, laquelle impression est invincible ; car h

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même raison me persuade encore que je ne puis agir quelor8(|ue je suis invinciblement poussé vers quelque bien particulier. Je n'en choisiray jamais aucun, parce qu'étant de moy-môme sans action et sans mouvement, je ne puis rien de moy-mêoie. Mais n'en dois- je pas croire le sentiment interieiAr, lequel est plus fort que tout le plus solide raison** nementdu m nde? Et il suffit, pour me convaincre^ que je puis hésiter dans le choix des biens particuliers, car nous n'avons point de plus fortes preuves que celles qui nous viennent par sentiment intérieur. Ainsi, comme de ce que je sens en moy du froid, du chaud, du rouge et du verd , je ne puis pas nier que ce soit moy qui suis froid et chaud, rouge et verd ; je conclus fort bien que c'est moy, c'est à dire mon ame, qui est froide, chaude, etc., quelque peine que j*aye eue h m^en convaincre; — de même, de ce que je sens en moy que je ne puis hésiter dans le choix de deux biens particuliers, quand ils sont égaux, je conclus fort bien que je suis libre, quelque raison que j'aye à me persuader le contraire.

FIN DE LA X® ET DEANIÀAE ]|i]>ITATI01f..

INEDITE

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SUR LA PHIMSOPHIE DB SPIFI06A.