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seaUr des douleurs dans les parties qu'ils n'ont plus. Jay appris que d'autres s'apperçoivent toujours dans l'eau, d'autres s^apperçoivent commo ayant la figure de quelque animal , etc. Quesçai-je si je ne crois point aussi appercevoir un corps qu«^ je n'ay point.?

k" Quand j'ai raisonné^ si je me suis servi de quelque faux principe, il faut que ce que j'en ay déduit soit sujet à l'erreur. Or, que sçais-je s'il n'y a point eu quelques uns de ces faux principes dan;^ mes raisonnements? Il faut beaucoup d'attention et être bien sur ses gardes pour éviter Terreur, et ne suis-je pas conveincu que je n'ay pas toujours apporté toutes les précautions nécessaires? ne me suts-je pas moi-môme souvent apperçû de mes erreurs, et n'en ai*^je pas crû remarquer daqs les autres , dans les choses ou ils croyoient avoir trouvé la vérité?

Enfin, doutant de tout ce qui est, je ne sçay s'il n'y a point quelque génie tout puissant qui se plaise a me séduire dans mes raisonnements et a me représenter les choses tout autrement qu'elles ne sont. Je puis, du moins, le supposer, jusqu'à ce qœ j'aye une évidence du contraire. Gela m'obligera de me tenir sur mes gardes^ et je sens que jay, du moins, en mby le pouvoir de ne rien croire de ce qu'il me voudra persuader, et je veux me servir de ce pouvoir afin d*acquérir dans la suitte des con-

DB MOU BILI8TK«CB. 7

npissances incantestables. Lés deax dernières rai-^ sons me porlenl mêmes a douter des eonnoiseansauces mathématiques et de loates les scieoces et de l'existence de mon propre corps.

De mon e^Hmce.

Je me tiens comme assuré d'acquérir, dans la suitte, des connoissances bien certaines ; car je me trouve a présent bien affermi dans le doute de toutes choses^ dans une forte résolution de travailler a rechercher la vérité et a ne consentir a aucune chose que je ne sois bi^n assuré qu'elie est incontestable.

Je vois:

D'abord , que 9 quoique jajfe révoqué en doute l'existence de toutes choses aussi bien que toutes mes connoissances , je ne puis pourtant pas douter de ma propre ei^istence* Ainsi, je suis assuré que je suis; car,soitquejedorme> soit qu'un geniotout puissant (1) me trompe^ il est certain que je suis, et que toutes les raisons que je puis avoir de douter de toutes choses, me prouvent elles-mêmes que je suis I puisque je n'y sçaurois pas penser qu'il ne soil vray que je suis; et plus je médite la dessus, {^tts j'en suis persuadé.

(1) sous une rature : un m«uirais génie.

^* DI MOH BXISTBHCK.

2* Je vois encore, après une forte méditation , qu'il est certain que je suis quelque diose qui conncHst, qui sent, qui imagine, enfin qui apperçoit ou qui pense, appellant de ces derniers noms toutes les connoissances ou perceptions que jay.

3* Quand j'apperçois quelque chose, — ce qui est apperçû, c'est à dire l'objet immédiat de ma percq[>tion , est» Car s'il n'étoit pas, il ne seriMt pas apperçû, le rien ne pouvant pas être apperçû.

Règle jnmr Utnwer la neriié.

Ainsi, je suis assuré que tout ce que j'apperçois véritablement existe, c'est a dire tout ce que j'apperçois clairement et distinctement, est. Autre*ment , il ne pourroit pas être apperçû.

Je sçay donc l'existence de beaucoup de cbose, c'est a dire de tous les objets immédiats de mes perceptions que j'appelle idées. Jay bien médité toutes ces choses, et j'en suis assuré.

Dimkm de mes pensées.

Pour mettre de l'ordre dans mes perceptions, j'en remarque de deux sortes : les unes me rq)resentent quelque chose si clairement et distinctement que j'en puis déduire les propriétés, comme la perception de Tètre infiniment parfait, celle de

IMB MON SJLISTBECCE. 9

retendue, celles des figures, etc. (1). Je prens^ ici, la perception ei son objet immédiat pour la même chose, ne sçachant pas si ce sont deux choses diffis-, rentes. Néanmoins, pour plus grande clarté^ jedonneray principatement le nom d'idées aux objets immédiats de cé& perceptions.

Les autres perceptions sont celles qui me représentent des choses si peu clairement que je n'en puis déduire les propriétés , comme la perception de ma volonté^ du plaisir, de la douleur et de toutes les qualités sensibiesi que je ne puis comparer en* semble.

Définition ou disUncUon des substances et de leurs modifications.

Jetemarque encore de deux sortes de choses apperçues : les unes peuvent être entièrement apperçûês seules, sans penser aux autres, comme un pied d'étendue; je les appelle substances ou êtres.

Les autres ue peuvent être apperçûês seules; mais quand on les apperçoit , leur perception en renferme nécessairement d'autres dont elles dépendent et avec lesquelles elles ont un rapport nécessaire. Par exemple, la figure, comme le cercle, ne

(1) Ici seretrouvent, sous]une\raturey les mots suivants : et je suis assuré que les choses représentées par ces perceptions peuvent exister hors de moy.

10 1»B HOK BXIflTBHGB.

peut être apperçû sans qu'on apperçoive Teleadiiê dont elle dépend. Je les appelle des modifications ou des manières d'êtres.

Cette division me paroit exacte, car tout ce qu'on peut appercevoir, ou bien peut être apperçû seul et sans rapport a d'antre, ou bien il ne peut pas être apperçû seul, niais avec un rapport nécessaire a quelqu'antre qhose.

C'est pourquoy je suis assuré que tout ce que je puis appercevoir est nécessairement une substance ou bien une modification de la substance*

Marqws pour connoiîre quand deux choses sont deux subsittnces d^erenies.

Lorsque je pourray appercevoir une chose sans l'autre, je seray certain qu'elle n'en est pas un mode. Lorsque je pourray appercevoir deux choses seules , en sorte que la perception de chacune ne renfermera point d'autre chose, chacune sera une substance et elles seront ainsi distinguées l'une de l'autre.

La différence des attribus (tavec les modes^ et ce que c^est que F essence d^une chose.

Je distingue dans les choses que j'apperçois, par exemple un pied d'étendue spherique, de deux sortes de modes. L'étendue peut être sans les uns ,

DISTlKCTlOlf DB l'aHB BT OU COBPS. it

comme par exemple sans la rondeur ou une autre fig4ire particulière ; mais elle ne peut pas être apperçue sans les autres, comme sans être impénétrable, capable de recevoir des figures. J'appelle ces choses sans lesquelles la substance ne peut être apperçOë, ses attribus ou ses propriétés : elles sont inséparables de la substance.

Le premier attribut qui se conçoit distinctement dans une chose d'où les autres dépendent aussi bien que les modes» enfin qui est presuposé par les autres, est celuy que j'appelleray l'essence de cette cbose.

DittmcUan de Vame et dic corps.

Ces remarques me serviront, ce me semble^ beaucoup dans la recherche de la vérité. '

Jay déjà trouvé que je suis; il faut examiner qui je suis , et ensuitte j'examinerai mes idées*

Je suis quelque chose qui apperçoit; et j'appelle ce qui apperçoit en moy, entendement. Etant appliqué a une perception (1), peux m'appliquer a une autre; car j'apperçois bien que ce ne sont pas mes idées qui viennent, par hazard ou par quelque cause extérieure, se présenter pour être apperçâës ; mais j'apperçois que c'est moy qui, pensant a une chose,

(1) il manque dans le ternie le mo< je.

12 DISTINCTION DE l'aME ET DU CORPS.

ay le pouvoir de penser à toute autre. Je crois aussi ce que je veux, je doute de ce dont je veux douter : —J'appelle ce que je sens dans moy qui me porte, ainsi, a consentir à quelque chose, a adhérer a quelque chose , a porter mon entendement a penser à quelle chose je veux, ma volonté. Je ne distingue dans moy que ces deux sortes de choses : perceptions et volontés. Car le$ sentimens, imaginations, douleur, plaisir et les autres choses^ en tant qu'ils m'appartiennent, ce sont des perceptions. Mais tout ce qui renferme en moy consentement , vouloir, désir ^ adhérence, commandement et autre mouvement, je le renferme sous le nom de volonté.

Je vois clairement, après une forte attention, que, lorsque j'apperçois dans moy quelque volonté ou désir, etc., l'objet de ma perception est ifna volonté même, et la chose même apperçûê m'appartient.

Je vois clairement que je puis penser à ce qui apperçbit dans moy, a ce qui veut, etc. , sans penser en aucune manière a l'étendue : donc, ce qui apperçoit, ce qui veut , en un mot moy^ car je ne me connois que comme une chose qui apperçoit et qui veut, — je ne suis point une modification de retendue.

De plus 9 jç puis penser à ce qui apperçoit en moy, sans penser a autre chose. Donc^ ce qui apperçoit en moy est une substance.

Je suis donc une substance entièrement distin-

IDÉE DU COBPS £T DE l' ÉTENDUE. i3

guée de l'étendue. Je me cokinois donc comme une vraye substance, quoique je ne sois pas assuré si jay un corps étendu : je conçois tout cela, nonobstant mes raisons de douter de tout.

Mais ne suis-je point aussi un corps? Non^ eh tant que je ne me connois que comme une chose qui apperçoit; car ce qui apperçoit étant conçu seul est une substance distinguée de toute autre. Ainsi, je puis peut être avoir une autre substance qui fasse mon être avec celle qui apperçoit; mais je n'en sçay encore rien , et je n'ay point eu encore de raison de le croire. Je vais m'appliquer à la consi* deration du corps

De l'idée du corps et de l'étend&ë.

Je conçois clairement Tetenduë sans penser à aucune autre chose. Ainsi, je suis assuré que c'est une substance; et comme je ne connois rien de distinct dans ce que j'ay api)eHé corps jusqu'à présent, comme une sphère de cire ou de bois ou de fer, qui précède l'élenduê et qui même de la suppose^ je ne reeonnpitray , dans ta suitte ^ point d'autre corps que l'étendue.

Je remarque dans retendue qu'elle a les attribus suivants : elle est étendue et a des parties, elle est capable de figures différentes, elle est impénétrable. Je vois que le premiejr de ces attributs est