IDÉE DU CORPS ET DE L’ÉTENDUE

ment local des corps, est celle qui leur donne l'être. Car, pour être en mouvement, il faut qu’ils ayent l’etre la ou auparavant ils n’etoient pas.

Et après avoir médité serieusement , je vois clai* rement que j’etois dans l’erreur en croyant que lorsqu’un corps alloit par son mouvement d’un lieu ou il etoitdans un autre ou il n’etoit pas, l’exis* tence qu’il avoit dans le lieu ou il arrivoit, etoit la même que celle qu’il avoit dans le lieu d’ou il etoit parti, qui y avoit été transportée.

Car le corps étant dans le lieu A, n’a aucune existence dans le lieu B. Donc , afin que ce corps se trouve dans le lieu B ou il n’étoit pas, il faut qu’il y soit mis hors du néant. Et l’existence qu’il a dans le lieu A ne suffit pas afin qu’il ait l’existence dans Je lieu B (1). •

Car si on dit : l’etre qu’a le corps dans le lieu A

(1) Ici y sous des ratures , on retrouve le paragraphe suivant: 4

Car ou il a l’existence de lui-méme sans aucune Çause ou d’une cause. S’il l’a sans. cause, il ne l’a que dans le lieu ou il est , et il faut qu’il l’ait de toute éternité sans commencement; et il ne peut commencer de l’avoir la ou il ne l’a pas sans cause, mais d’une cause. Ainsi, elle lui donnera une exi-* stence au lieu B toute nouvelle, ensorte qu’il conservera son existence au lieu A , s’il n’y est pas détruit.

Car comment celte cause pourroit-elle transporter l’existence qu’a le corps dans le lieu A au lieu B, puisque ce transport n’est rien autre si non qu’ . ..

IDÉE OU COE PS BT DE L f ÉTENDUE.

sera transporté au lieu B, je répons qu’on ne fait*

pas attention, en proposant cela, qu’etre transporté

du lieu A au lieu B, c’est avoir l’existence successivement dans tous les lieux qui sont de A à B.

Or v avoir l’existence la ou on n’est rien , c’est l’y recevoir. Ainsi , ce çorps recevra de nouveau l’existence au lieu B (4)*

De plus, le corps qui a l’être en A ne peut par luy-même la porter dans le lieu qui suit immédiat tement A (2). Je conçois que cette action ou force n’est point renfermée dans retendue. Il ne peut y être porté ou pousse par un être fini. Car qu’un être fini fasse qu’elle action l’on voudra pour y porter ou pousser, il n’est point necessaire que cette action soit suivie de l’effet. Car il n’y a nui inconvénient qu’elle ne le soit pas. Et si elle l’etoit, il n’y a aucune raison pour quoy toute action de tout

(1) On retrouve, ici, sous de* ratures, le paragraphe suivant :

Pour m’oler entièrement la difficulté que mon préjugé me fait sur cela , je vais encore méditer la dessus. Un corps, s’il existe, ou bien il existe sans cause, et, par conséquent, sans commencement; car si le néant l’a précédé, il faut une cause; ou bien il reçoit l’être d'une cause.

Quand même il n’auroit pas de cause, je conçois qu’un être infiniment parfait, supposé qu’il y en ait, luy peut donner . Têtre dans ce cas.

(2) Tout ce raisonnement n’est que par supposition s’il y avoit des corps et autres êtres. <

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manières d'être ue l'étendue. 17

être fini no dûst pas toujours être suivie de l'effet, et cela devroit toujours, par conséquent, arriver; et cepandant je sens que mes volontés et mes actions ne sont pas toujours suivies de leurs effets. Il faut donc que ce soit un être infiniment parfait qui vueillequ’il soit transporté de A en B, ou qui vueille qu’il existe successivement en tous les lieux qui se suivent de A en B. Ainsi, cette volonté, voulant l'être de ce corps, le luy donne. Il-reçoît donc l’être de nouveau dans tous les lieux de son transport.

D’où je vois clairement : 4° que le mouvement n’est pas une propriété ou mode intrinsèque de l’etenduë comme est la figure; 2° que si l’existence d’un corps, qui seroit en mouvement, n’étoitpas détruite dans les lieux ou il a passé , ou si l’on veut dans le lieu d’ou il est parti (pour s’arrêter à une seule chose), il y devroit être encore apres son mouvement.

Des maniérés d’être de f etenduë, et que l’eicnduë qui est l’objet immédiat de ma perception est infinie.

En considérant une partie de l’etenduê avec toute l’attention possible , je vois clairement que ses ma*’ nieres d’être sont les differentes figures, et les rapports de distance qu’elle peut avoir avec les autres elenduës qui la touchent ou qui en sont éloignées. Lorsque ces rapports de distance demeurent tou-

18 yUAl.ITÉS SKM8IBI.W «OR ÉTENDUES.

jours les mômes , c’est le repos et la situation <lo cette etenduë; lorsqu’ils changent continuellement, c'est son mouvement. Je vois aussi que les parties de l’etenduë peuvent être grosses etpetilesdans une infinité de différences. Je ne conçois point distinctement d’autres maniérés d’être de l’etenduë qui ne soient comprises dans les precedentes. Ainsi , les maniérés d’être de l’etenduë sont les figures , repos , situation, mouvement, et grosseur ou petitesse des parties. Je vois même que les rapports de distance peuvent comprendre toutes ces maniérés.

Les qualités sensibles comme la lumière , les sons , la froideur ne sont ni etenduës ni modifications de l’étendue.

Je conçois clairement que si je neconsullois que l’idée de l’etenduë,jene vois point qu’elle ait pour ses maniérés d’être les sons, la lumière et les autres qualités sensibles; et si je ne les avois jamais apperçûcs, je ne verrois point que l’etenduô en fust capable.

Mais je ne vois pas clairement, en pensant a ces qualités sensibles , comme la lumière , les couleurs, etc. , je ne vois pas , dis-je , que je puis les appercevoir sans penser à l’etenduë. Ainsi, cela demande une longue discussion que jo ne puis faire que je n’aye connu l’existence de mon autheur.