DISTINCTION DE L AME ET DU CORPS

ay le pouvoir de penser à toute autre. Je crpjs aussi ce que Je veux, je doute de ce dont je veux douter \ —J’appelle ce que je sens dans moy qui me porte, ainsi, a consentir à quelque chose, a adhérer a quelque chose , a porter mon entendement a penser à quelle chose je veux, ma volonté. Je ne distingue dans moy que ces deux sortes de choses : perceptions et volontés. Car les sentimens, imaginations, douleur, plaisir et les autres choses, en tant qu’ils m’appartiennent, ce sont des perceptions. Mais tout ce qui renferme en moy consentement , vouloir, désir, adhérence, commandement et autre . mouvement, je le renferme sous le nom de volonté.

Je vois clairement, après une forte attention, que,

lorsque j’apperçois dans moy quelque volonté ou désir, etc., l’objet de ma perception est ma volonté même, et la chose même apperçûë m’appartient.

Je vois clairement que je puis penser à ce qui apperçoit dans moy, a ce qui veut, etc. , sans penser en aucune maniéré a l’etenduë : donc, ce qui apperçoit, ce qui veut , en un mot moy, car je ne me connois que comme une chose qui apperçoit et qui veut, — je ne suis point une modification de l’étendue.

De plus , je puis penser à ce qui apperçoit en moy, sans penser a autre chose. Donc, ce qui apperçoit en moy est une substance.

Je suis donc une substance entièrement distin-

IDÉE DU CODES ET DE i/ÉTESDUE'.

guée de l’étendue. Je me connois donc comme une

vraye substance, quoique je ne sois pas assuré si jay un corps elendu : je conçois tout cela, nonobstant mes raisons de douter de tout.

Mais ne suis-je point aussi un corps? Non, en tant que je ne me connois que comme une chose qui apperçoit; car ce qui apperçoit étant conçû seul est une substance distinguée de tonte autre. Ainsi, je puis peut être avoir une autre substance qui fasse mon être avec celle qui apperçoit; mais je n’en sçay encore rien , et je n’ay point eu encore de raison de le croire. Je vais m’appliquer à la considération du corps.

De l’idée du corps et de l’ étendue.

Je conçois clairement l’etenduë sans penser à aucune autre chose. Ainsi, je suis assuré que c’est une substance; et comme je ne connois rien de distinct dans ce que j’ay appellé corps jusqu’à présent, comme une spliere de cire ou de bois ou de fer, qui précède l’étendue et qui même ne la suppose, je ne reconnoitray, dans la suitte, point d’autre corps que l’étendûë.

Je remarque dans l’etenduë qu'elle a les attribus suivants : elle est etenduë et a des parties, elle est capable de figures differentes, elle est impénétrable. Je vois que le premier de ces attributs est

44 rota bu corps et de l’étbadue.

l’etenduë. Ainsi, l’etenduë est l’essence de la substance etenduô, ;

Lorsque je croiois qu’il y avoitdes corps hors de moy, et qu’il y en avoit même un que je croiois m'appartenir, je croiois que tous ces corps avoient differens mouvements. Mais maintenant ique je viens d’apporter une très forte attention a considérer bien ce que c’est que mouvement local d’un corps, j’apperçois très clairement que ce n’est que l’existence de ce corps successivement en differens lieux. Cela suffît afin qu'un corps soit transporté d’un lieu à un autre et afin qu’il ait tout ce que je conçois de distinct dans le mouvement d'un corps.

Ainsi, le transport ou mouvement d'un corps est son existence dans les lieux qui se suivent successivement, depuis le lieu ou ce corps a commencé de se mouvoir, jusqu’à celui où il est arrivé.

Afin donc qu’un corps soit mû (supposé qu’il y ait des corps, ce que je ne sçay pas encore), je vois clairement qu’il faut que la cause qui luy donno l'être dans le lieu ou il est dabort, continué (ou quelqu’autre ) de luy donner l’être dans tous les lieux ou il se trouve dans son transport.

Car je ne conçois rien autre chose distinctement par un corps en mouvement, si non un corps qui a l’existence dans tous les lieux ou il se trouve dans son mouvement.

D’qu je vois clairement que la cause du mouve-