DIX-SEPTIÈME DIMANCHE

APRÈS LA PENTECOTE

Premier commandement de Dieu

« Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur , « de toute ton âme , de tout ton esprit. » Matt., XXII, 3. (Deut., VI, 5.)

1er Point. Vous aimerez le Seigneur de tout votre cœur. — Représentons-nous Jésus, notre aimable Epoux, nous donnant cet étrange commandement : Ames choisies et privilégiées que je chéris comme mes épouses, « vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cœur , de toute votre âme et de toutes vos forces. C'est là le premier des commandements » Avec notre Père saint Augustin, étonnons-nous que Dieu nous ait donné un tel commandement, puisqu’étant l’Amour et l’Amabilité même, la Beauté et la Bonté infinie, il appelle naturellement à lui tout l'amour. Dans cet ordre, voyons une révélation de son désir extrême d’être aimé de nous elf, pour mieux y répondre à l’avenir, méditons attentivement ce précepte divin.

« Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cœur. » Qu’est-ce donc qu’aimer Dieu de tout notre cœur ? C’est mettre à l’aimer tout, absolument tout ce

que nous avons de cœur. Et que faut-il entendre d’abord par notre cœur? Notre cœur, c'est ce riche trésor d’affections, c’est ce brûlant foyer de tendresses que le Dieu d'amour a allumé dans toute poitrine humaine, pour, de là, être répandu sur tout ce qui en est digne et remonter ensuite vers son centre, comme la flamme monte vers le ciel. Aimer Dieu de tout notre cœur, c’est donc lui consacrer intact ce trésor de toutes nos affections et de nos tendresses, sans en réserver une seule pour les créatures que nous ne pourrions pas aimer en Lui.

L’aimons-nous vraiment de tout notre cœur, ce Seigneur notre Dieu et notre Epoux? Pour en juger, allons peser ce pauvre cœur dans la balance du sanctuaire, sous les yeux du Dieu jaloux et nous saurons s’il a le poids voulu, si quelques fibres n’en ont pas , été enlevées et emportées par notre amour-propre dans ; quelque créature, que peut-être nous croyons chérir bien saintement, dans l’estime de quelqu’autre ou dans la louange et l’honneur.

O mon divin Epoux, faites que je pèse bien mon cœur afin que je sache si je vous aime comme vous me le commandez et comme je le désire moi-même avec ardeur !

2e Point. Et de toute votre âme. — Notre âme comprend trois facultés : sensibilité, intelligence, volonté. Aimer Dieu de toute notre âme, c'est donc mettre à l’aimer tout ce que nous avons de sensibilité, d’intelligence et de volonté.

1° Notre sensibilité ne doit se laisser affecter agréablement ou désagréablement que de ce qui procure ou lèse la gloire du Dieu que nous aimons ; lui seul doit être la règle et le mobile de nos sentiments et de nos passions. I j

2° Notre intelligence, avec tous ses souvenirs et ses . imaginations, ne doit être remplie que de son amour, , de ses amabilités infinies, de ses perfections adorables et de tous les témoignages passés, présents et

futurs de son éternelle tendresse. Aimer Dieu de toute notre âme, c’est nous souvenir habituellement de lui et ne nous souvenir volontairement que de lui et de ce qui est de lui. Toute notre intelligence, avec ses conceptions incessantes, avec ses pensées toujours actives et progressives qui, allant sans fin du connu à l’inconnu, semblent ne vouloir s’arrêter jamais, notre intelligence, cette belle puissance que nous avons de lire au dedans des choses (des mots intus , legere) doit être uniquement adonnée à l’étude de Dieu et constamment appliquée à lire en lui seul, allant toujours du connu à l’inconnu, du dehors au dedans, des choses extérieures aux choses intérieures, des créatures au Créateur. Non, ce n’est pas aimer Dieu de toute son âme que de gaspiller son intelligence dans l’étude de tant de choses vaines et inutiles, et de négliger la connaissance de cet Etre infini dans ses charmes comme dans son amour. Oh ! si les savants connaissaient les beautés de cette sublime science de Dieu, qu’ils seraient avides de l’étudier !...

Mais nous, âmes consacrées, mettons-nous vraiment toute notre intelligence à cette étude du Seigneur? Sommes-nous avides de le connaître ! Nos pensées vont-elles à lui toutes et toujours ? Du moins, se rapportent-elles toujours à lui ou à son règne dans les • cœurs? Si non, nous ne l’aimons pas de toute notre*âme.

3° Enfin, notre âme, c’est surtout notre volonté,

; cette faculté maîtresse qui fait la loi aux autres et sans laquelle rien ne vaut de tout ce que nous faisons.

■ Aimer Dieu de toute notre âme, c’est donc l’aimer de toute l’énergie de notre volonté, c’est avoir la résolution ferme et inébranlable de nous attacher à lui et, î dès lors, de nous détacher absolument du péché qui nous en éloigne et de tout ce qui peut nous conduire au péché. Ici encore, interrogeons notre conscience et ! écoutons sa réponse, mais quelle qu’elle soit, disons aujourd’hui que désormais Dieu seul remplira notre mémoire, notre intelligence et notre volonté.

3e Point. De toutes nos forces. — Nos forces, hélas! où sont-elles ? Ne sommes-nous pas la faiblesse même, surtout depuis que nous avons été blessées par le péché? Nous ne sommes que faiblesse, sans doute. Mais c’est précisément dans le sentiment et dans l'humble aveu de cette native et radicale faiblesse, accrue encore par tant de blessures, mortelles peut-être, que résidera toute notre force et toute l’espérance du secours de Dieu. L’apôtre l’avait compris et il chantait : « Je me glorifierai dans mes infirmités, afin que la force de Dieu habite en moi 1 / » Si nous ne savons pas combien nous sommes faibles par nous-mêmes, nous I ne savons pas davantage combien nous sommes fortes ! par la grâce de Dieu. Il y a au fond de toute âme im-l prégnée de grâce, des forces latentes, des énergies] toutes-puissantes, qui, mises en action, produisent des merveilles de courage et d’héroïsme. « Je crois que je fais tout ce que je peux! » C’est sur toutes les lèvres qu’on recueille cette timide louange de soi-même. Hélas ! comme la plupart des louanges humaines, elle est fausse, absolument fausse. Non, nous ne faisons pas tout ce que nous pouvons ; et d’ailleurs, ne sachant pas même ce que nous pouvons, comment saurions-nous si nous le faisons?... Aimer Dieu de toutes nos forces, c’est employer, c’est épuiser tout ce que nous avons de forces dans l’âme et dans le corps à l’aimer et à le faire aimer. C’est nous user, en quelque sorte, dans ces actes intérieurs et extérieurs par lesquels nous voulons lui montrer combien nous l’aimons. Notre Père saint Augustin ne nous recommande rien avant ce grand et primordial devoir de! l’amour de Dieu. « Avant tout , que Dieu soit aimé! » C’est le premier mot de notre Règle. Ah ! c’est qu’il savait bien que si nous aimons Dieu, nous ferons tout le reste, par la nécessité même de cet amour. Aimonsle donc, ce Dieu tout aimable, vivons et mourons de : son unique amour, c’est notre vocation !

(i) II Cor., XII, 9.

Résolution : Peser notre cœur au poids du sanctuaire et analyser toutes ses affections.

Oraison jaculatoire : O mon Jésus, s’il y a dans mon cœur une seule fibre qui ne soit pas pour vous, montrez-la moi et donnez-moi la force de l’arracher aussitôt î

LUNDI

L’âme du Christ et premièrement sa mémoire

I « En lui sont cachés tous les trésors de la sagesse et

de la science. » Col., II, 3.

1er Point. L’âme du Verbe. — Suivant toujours l’ordre tracé par notre Y. P. Eudes, après avoir médité sur la personne divine qui est propre au Verbe, nous allons méditer cette semaine sur son humanité sainte, et d’abord sur son âme. L’âme du Christ, l’âme ‘de son Verbe, l’âme de son Fils bien-aimé, avec quelle complaisance Dieu ne dut-il pas la façonner et l’orner? Qu’il dut la faire belle et grande pour la trouver digne d’être le temple et l’épouse de sa Divinité, la compagne de l’Ange du grand Conseil sur la terre, et comme le reflet de sa splendeur admirable î Sainte Thérèse a dit que si nous pouvions voir la beauté d’une âme dans l’état initial de la grâce, nous en mourrions de bonheur. Qu’eût-elle dit de l’âme du Christ lui-même ? [ Que devons-nous en penser nous-mêmes?... Rien que • de grand, rien que de magnifique ! L’âme du Verbe a . en quelque sorte épuisé la toute-puissance de Dieu j qui s’est employée tout entière à faire de cette âme un chef-d’œuvre et le type de tout ce qu’il y a de beau et de grand dans les âmes des élus. Et c’était justice.

« Cette âme, étant unie à la personne du Verbe, et étant l’âme d’un Dieu par cette intime alliance, il lui appartenait d’avoir un tel esprit et une telle mémoire qu’elle ne le cédât à aucune créature angélique ou humaine. Certes, ce n’est pas sans raison que le divin Hiérothée, au rapport de saint Denis i, parlait de Jésus-Christ en ces termes très sublimes : « En ce qui nous est naturel, il était surnaturel, en ce qui appartient à la substance, il était au-dessus de la substance, ayant éminemment tout ce que nous avons de nous au-dessus de nous2. »

Adorons et admirons cette belle âme du Verbe, consacrons-lui la nôtre et demandons-lui de se l’unir si intimement qu’elle soit toute perdue, tout anéantie dans la sienne.

2e Point. De la mémoire du Verbe incarné. — « Pour ce qui est de la mémoire, bien que difficilement elle se rencontre avec un grand esprit, elle se trouve pourtant dans l’âme du Christ, aussi grande et aussi prodigieuse que son entendement, avec trois avantages particuliers par-dessus tous les autres.

« Le premier est d'apprendre sans oublier, car il se trouve peu de fidélité en la mémoire et le plus souvent on oublie avec plus de facilité que l’on n'apprend, mais Jésus-Christ n’a point d’oubli et rien ne s’efface de sa mémoire.

« Le second avantage est de retenir plus de choses. Si le roi Cyrus a été admiré pour avoir nommé par leur nom tous les soldats de son camp, qu’est-ce que cela auprès de toutes les actions, les paroles, les pensées et les omissions des hommes qui ont été depuis Adam et qui seront jusqu’à la fin du monde, que Jésus-Christ sait toutes et qu'il retiendra pour en porter jugement en ses assises générales quand il jugera les vivants et les morts?...

« Le troisième avantage est d'apprendre et de rete-

(i) Div. Nom. II. — (2) Théologie affect tom. IV, traité Ie, méd. 10e.

nir sans travail ; car pour apprendre et retenir ce dont il estimait convenable de se souvenir, il n’avait besoin ni de redites, ni de revues, ni de répétitions, tandis que les plus savants ont besoin de travaux incroyables pour ne point perdre la mémoire de ce qu’ils savent1. »

O mon Jésus, oui, je le crois, il n’y eut et il n’y aura jamais une mémoire telle que la vôtre! Vous vous souvenez donc de toutes mes fautes et de toutes mes infidélités, elles sont gravées dans votre mémoire comme avec la pointe d’un diamant et rien ne pourra jamais vous en faire perdre le souvenir! Avec quelle confusion je dois donc toujours paraître devant vous ! O mon Jésus, faites que désormais je ne livre plus à votre mémoire que le souvenir des actes de vertu par lesquels je veux m’efforcer de réparer toutes mes négligences passées!

3° Point. Quels objets remplissaient la mémoire de Jésus ? — C’étaient tout d’abord son adorable Père et les trois Personnes auxquelles son âme était hypostatiquement unie. C’étaient tous les mystères du ciel et de l’éternité, et toutes les œuvres passées, présentes et futures de la toute-puissance divine. C’était surtout, en face du genre humain dégradé et de chaque homme avili par le péché, l’idée éternelle, le type divin dont ces pauvres créatures s'étaient malheureusement détournées et vers lequel il voulait les ramener. C’étaient par conséquent tous les élus; c’était moi, mais au degré de perfection et de sainteté qui m’a été assigné de toute éternité. Et comme la mémoire de Jésus était parfaite, c’était continuellement, le jour et la nuit, pendant ses veilles et pendant son sommeil même, qu’il se souvenait de moi.

Merci, merci, ô bon Jésus, de vous souvenir ainsi d’une si chétive créature! Pour vous en témoigner toute ma reconnaissance, je vous consacre aussi ma

(i) Théologie affect., ibid.

mémoire, je veux que vous la remplissiez tout entière; dès cette heure, j’en bannis toute pensée volontaire, non seulement des choses mauvaises ou dangereuses, mais aussi des choses inutiles et étrangères à votre gloire et au salut des âmes.

Résolution : Nous efforcer aujourd’hui de ne point perdre de vue la présence de Dieu.

Oraison jaculatoire : O mon Jésus, puisque toujours vous vous souvenez de moi, faites que, sans cesse aussi, je me souvienne de vous!

MARDI

De PintelUgence et de la science du Christ

« Jamais homme n'a parlé comme cet homme ! » Joann., VII, 46.

1er Point. L'intelligence du Christ. — Comme la mémoire du Christ, son intelligence est faite pour nous étonner, pour nous écraser! On a admiré et exalté à l’envi les belles intelligences de saint Paul, de saint Augustin, de saint Thomas d’Aquin, mais qu’étaientelles, sinon un pâle reflet de l’intelligence divine du Verbe Incarné? Baignée dans les splendeurs de la Divinité, cette intelligence adorable plonge dans tous les mystères de Dieu, et, autant qu’il est possible à une créature déifiée par l’union hypostatique, elle en voit, elle en touche le fond! Sans doute, toujours humble et modeste, le Christ a caché cette belle intelligence dans l’obscurité, comme le soleil se cache dans un épais nuage. « Mais en quelques occasions cependant, jugeant à propos d’en montrer le pouvoir, il a ravi le monde et s’est fait admirer, ainsi qu’il fit à l’âge de

douze ans dans l’assemblée des docteurs, et en plusieurs de ses sermons et de ses entretiens, après lesquels le peuple s’écriait : « Jamais homme ri a parlé de la sorte! »

u Mais qui ne connaîtra la grandeur de son esprit par la conduite admirable de toute sa vie, pendant laquelle, ayant tant d’ennemis méchants et subtils qui l’épiaient, lui tendaient des pièges et s’efforçaient de le surprendre, jamais cependant il ne leur donna la moindre prise et le moindre sujet de se plaindre de lui avec raison, si bien que le monde l’honorait de très justes louanges, disant : « il a bien fait toutes choses 1 ! » Qui n’admirera les traits de son esprit dans les réponses qu’il fit aux scribes et aux pharisiens à l’occasion de la femme adultère et du tribut à payer à César ? Un esprit commun eût-il jamais eu l’adresse de se défaire ainsi de si cauteleux adversaires ? Au reste, toutes ces choses ne sont rien auprès des règles et des préceptes de la religion chrétienne qu’il a fondée dans le monde. Ne fallait-il pas un esprit plus que céleste pour dresser ce gouvernement spirituel qui conduit les âmes à l’éternité bienheureuse, malgré les ruses du démon et les désordres du monde 2 ? »

Admirons les richesses de cette merveilleuse intelligence et, quand nous touchons les bornes de la nôtre, recourons à ce beau soleil des esprits, afin qu’il nous éclaire !

2e Point. La science du Christ. — Ayant une si belle intelligence et une si prodigieuse mémoire, « le Christ Jésus possédait nécessairement en lui tous les trésors de la sagesse et de la science 3. »

« 1° Il avait la science béatifique, science la plus noble, la plus évidente et la plus certaine du monde. Cette science était en son âme dès le moment de sa création ; car il était le Fils et l’héritier naturel de Dieu. Comme Dieu est immortel, ne devant pas atten-

(i) Marc., VII, 37. — (2) Théologie affective , tom. IV, traité I, roéd. 10e. — (3) Col., II, 3.

dre sa mort pour entrer en possession de son héritage, il jouit, dès sa sainte conception, de l’héritage de la béatitude éternelle et, par la vision béatifique, il voit et connaît l’essence divine, les Personnes divines et leurs perfections, plus clairement que tous les Anges et que tous les Bienheureux.

« 2° Jésus-Christ avait la science infuse, tant des choses naturelles que des surnaturelles passées, présentes et futures, parce qu’il devait connaître tout ce qui appartient à son état et à ses offices de chef, de prince, de juge ; car, comme la vision béatifique ne s’étend pas d’elle-même hors de la Divinité et qu’il n’étudia pas pour acquérir la connaissance qu’il avait de tous ces objets, il faut conclure qu’il en avait une science infuse. En effet, par quelle autre voie eût-il pu connaître les secrètes pensées des cœurs ? « II savait ce quil y avait dans V homme 1 ». Par cette science, il n’ignorait rien de ce que savent les Anges, les philosophes et les artisans, et nul ne pouvait rien lui apprendre. Et cette science infuse était toujours active, ne dépendant point de l'imagination et de l’opération des sens, non plus que son âme n’était en rien sujette à son corps, aussi pouvait-il dire : « Je dors et mon cœur veille2. »

« 3e Enfin, Jésus avait une science acquise. Par la considération des choses présentes et la vivacité de son esprit, il pouvait connaître plusieurs vérités très importantes et s’en former en lui-même une science certaine avec une très grande facilité. En effet, comme il était homme parfait, les actions propres et convenables à l’homme ne doivent point lui être refusées : or, l'acquisition des sciences est une des opérations les plus propres et les plus convenables à l’homme. Et quoique par la science infuse il ait été suffisamment éclairé, toutefois cette science acquise ne lui était pas inutile et n’était pas oisive en lui, parce qu’elle servait

(i) Joann., II, 25. — (2) Cant., V, 2.

d’ornement à son esprit, lui apportant l'avantage de connaître en diverses manières, ce qui est une perfection singulière1. »

O mon Jésus, le plus intelligent comme le plus beau des enfants des hommes, comment se fait-il qu’on ne se presse point à votre école ? Pour moi, je veux faire toute mon étude de votre sublime doctrine !

3” Point. La science de Jésus était affective. — « Elle le portait à l’amour et aux œuvres saintes de la charité, c’est ce que saint Paul entend quand il parle de « la surèminente charité de la science du Christ 2. » Il ne dit pas : la science suréminente de la charité , mais la charité surèminente de La science de Jésus- Christ -, car la science du Sauveur enfante la charité, qui est comme son fruit propre; non seulement parce que ceux qui ont la vraie science et connaissance de Jésus sont embrasés de charité pour lui, mais aussi parce que Jésus, par sa propre science, se portait à l'amour de la Divinité et aux œuvres de charité. « Comme mon Père me connaît, ainsi je connais mon Père 3. » Voulant dire que, comme le Père le connaît d’une science affective et pratique par laquelle il prend soin de ses intérêts jusqu’à ce qu’il l’ait délivré de ses ennemis et élevé au comble de la gloire, ainsi il connaît son Père d’une science affective, rapportant à sa gloire toutes ses œuvres, reconnaissant tenir tout de lui, et le chérissant tendrement en ses pensées. En effet, la vraie science béatifique le portait à l’amour béatifique. Sa science infuse, par laquelle il connaissait parfaitement les choses créées naturelles, le portait aussi aux adorations de Dieu et à l'affection des créatures qu’il voyait capables de glorifier Dieu éternellement. Il en est de même de sa science acq uise : ouvrant les yeux de son âme pour contempler nos misères, il en était touché de miséricorde et le regard des créatures ne l’élevait pas moins à Dieu que tant

(i) Théologie affect ibid. — ( 2 ) Ephes., III, 19. — (2) Joann.,

de Saints qui tiraient de tout sujet de contempler les perfections divines. Aussi, dit Richard de Saint- Victor, la science seule, sans l'effet de la sainteté et l'affection de la bonté, qu'est-elle autre chose qu’un simulacre, une idole vaine, sans mouvement, ni sentiment?

a Désirons donc cette science affective et pratique et ne faisons pas de cas d’une science vaine qui s’évanouit en fumée de pensées inutiles et de spéculations stériles1. »

Faites, ô mon Jésus, que la connaissance de vos grandeurs, dont vous daignez illuminer mon entendement, me ravisse en votre amour, comme la science sublime que vous avez de votre Père vous transporte totalement en son amour !

Résolution : Nous appliquer tout entières à l’étude de Dieu.

Oraison jaculatoire : Faites, ô mon Dieu, que toute mon intelligence soit appliquée à vous connaître !

MERCREDI

De la volonté du Verbe Incarné

(( Personne ne m'ôte La vie , c’est moi qui ta quitte « de moi-même , car fai le pouvoir de la quitter et de « la reprendre . » Joann., X, 18.

1er Point. La volonté de Jésus est parfaitement libre et indépendante. — C'est tout l'homme que la volonté. C’est par elle, plus encore que par l’intelligence, qu'il est vraiment grand et puissant, puisque c’est elle qui réalise ce qu'il y a de beau et de grand

(i) Théologie affect ,, ibid.

dans un esprit fécond et élevé. En créant l’humanité de son Verbe, Dieu lui a donné la plus admirable volonté qui fut jamais. « Elle était particulièrement remarquable en trois choses, lisons-nous dans la Théologie affective : 1° En sa liberté. En effet, on ne peut nier que cette volonté humaine du Christ n'ait été libre, ce serait la priver d'une très grande perfection ; puisque, selon quelques Pères, c’est en cela que l'âme est à l'image et à la ressemblance de Dieu ; ce serait aussi lui retrancher le principe du mérite, qui est cette même liberté, sans laquelle les actions humaines ne peuvent être méritoires1. » C’est cette volonté libre et indépendante qui, par amour pour nous, a embrassé l’ignominieuse mort de la croix ; car, bien que cette mort lui eût été commandée par son Père, il pouvait, après avoir accepté le commandement de mourir en tel instant qu’on eût voulu, il pouvait encore ne pas mourir, en priant son Père de le dispenser de cette loi et d'empêcher sa mort, ce qu’il eût obtenu. « Penses-tu , disait-il à saint Pierre, que je ne puisse prier mon Père et il me fournira présentement plus de douze Légions d’ Anges'2. » Le commandement qui l'obligeait ne le nécessitait pas à la mort, puisqu’il pouvait en obtenir la dispense à son gré. Et, s'il ne la demande pas, cette dispense, il meurt très librement et sans nécessité, lui-même l’affirme : « Personne ne m'ôte la vie , je la quitte de moi-même 3. »

O Jésus, mon libérateur souverain et la cause de tout mon bonheur, je reconnais que tout ce que vous avez fait pour mon salut, vous l’avez fait d'une franche et libre volonté, sans violence et sans contrainte. Cette vérité me fait comprendre ce que je vous dois : comme vous n’avez pas recherché de dispense en un commandement si rude, malgré la connaissance que vous aviez de la disposition où était votre Père céleste de tout vous accorder selon votre demande, faites que, par

(i) Théologie affect . , tom. IX, trait. Ier, méd. 14e. — (2) Matt., XX V I, 53. — (3) Joann., X, 18. — Théologie affect ibid.

amour pour vous, je ne demande jamais de dispense dans l'observance de ma Règle et des devoirs de ma vocation, quoi qu’il puisse m’en coûter pour les accomplir !

2e Point. La volonté de Jésus est ferme et stable. — La volonté de Jésus est encore admirable par sa fermeté et sa stabilité à demeurer à la place qui lui est convenable ; savoir, entre la volonté divine et l'appétit sensitif, au-dessous de la volonté divine par soumission et conformité, et au-dessus de l’appétit par commandement et direction. Dans toutes les œuvres du Très-Haut, chaque créature a son ordre et sa place ; et comme la perfection de l’univers consiste dans la fermeté et la stabilité de cet ordre, le dérangement en serait la perte et la destruction. Or, comme toutes les créatures ont leur place, la volonté humaine, qui est raisonnable et suit la connaissance de l’esprit, a aussi la sienne en laquelle, pour bien être, elle doit se tenir et se conserver : cette place est au-dessous de la volonté divine pour y demeurer assujettie et conforme, et au-dessus de l'appétit sensitif pour le gouverner par sa conduite. Si cette volonté demeure à sa place, elle ne peut qu’être bonne; mais si elle s'en éloigne, elle ne peut qu’être mauvaise et misérable. C’est ce qui arrive à la plupart des volontés humaines qui, pour quitter cet ordre, sont infirmes et corrompues au dernier point, car presque toutes, au lieu de se tenir audessus de leur appétit sensitif et inférieur, se mettent au-dessous de lui, s'assujettissant à ses mouvements et à ses passions.

Ce désordre n'arriva jamais à la volonté humaine et raisonnable de Jésus-Christ; elle est demeurée ferme et immuable en son propre lieu, sujette à la volonté divine, par une parfaite conformité ; supérieure à son appétit inférieur qui lui demeura toujours très parfaitement soumis.

Imitons, autant qu’il nous sera possible, ce modèle de perfection de notre volonté. Tenons-la fermement

et immuablement à sa place, soumise et obéissante à la volonté de Dieu, maîtresse et gouvernante de l'appétit sensitif et des passions, et regrettons d’avoir été si souvent en désordre sur ce point1. Confondons-nous de tant chercher à faire notre volonté pendant que notre divin Maître nous dit : « Je ne cherche pas ma volonté ; mais La volonté de celui qui m'a envoyé 2. »

O mon Jésus, donnez-nous, à toutes, cette bonne volonté dont la vôtre est le type et à laquelle vos Anges ont annoncé la paix !

3e Point. La volonté de Jésus était toute remplie de charité. — La merveille de la volonté humaine de Jésus -Christ a été l’inconcevable charité dont elle était embrasée. Saint Paul ne pense pas qu’il y ait des esprits capables de concevoir la force de cette charité. « Savoir ce qu'a été la charité de J ésus-C hrist est audessus de toute science 3 », dit-il. Toutes les sciences des hommes et des Anges sont au-dessous de cette charité et n'ont pas même la vertu de l'exprimer! Quelle bonté, quelle charité ne fallut-il pas à cette volonté pour chérir des hommes pervers au point de livrer sa précieuse humanité à une mort honteuse et cruelle? Mourir pour des méchants dignes de mort, et de mort éternelle, n’est-ce pas le comble de la bonté? Les Séraphins sont ravis d’étonnement et révèrent cet amour plutôt en l’admirant qu'en le connaissant. Pour ce sujet, saint Grégoire de Nazianze appelle notre bon Sauveur T amateur des hommes et dit que tout ce qui est en lui aime les hommes, jusqu’à ses peines et ses souffrances qui se ressentent de cet amour4. Qui donne plus à quelqu’un et s’expose à déplus grands tourments pour son sujet est estimé aimer davantage. Or, qui nous donna jamais autant que Jésus, lui qui donna sa vie et tout son sang précieux jusqu’à la dernière goutte? Qui souffrit jamais de plus étranges supplices pour ses amis? Et pourtant l’amour qu’il

(i) Voir la Théologie affect ., ibid. — (2) Joann., V, 30. — (3) Eph., III, 19. — (4) Orat., XXV.

nous a témoigné en mourant, et en nous donnant sa vie, n’a été qu’une étincelle de la fournaise qui consumait son cœur. Ce n’a été qu’une goutte de l’océan immense de sa grande dilection ; car cet amour était plus grand au dedans qu’il ne parut au dehors, et ses plaies furent trop petites pour le découvrir en son entier, car il eût désiré souffrir plus longtemps, s’il eût été nécessaire à la rédemption des âmes.

O mon Jésus, est-il possible que vous m’aimiez à ce point? Que ferai-je pour vous témoigner ma reconnaissance? Je ne puis rien, si vous ne m’aidez. Donnezmoi donc d avoir pour vous une bonne volonté semblable à celle que vous avez pour moi !

Résolution : Porter notre volonté à de grandes et saintes choses pour Dieu.

Oraison jaculatoire : Je veux tout ce que vous voulez, ô mon Dieu, et ne veux rien de plus !

JEUDI

Le corps du Verbe Incarné

cc Vous êtes le plus beau des enfants des hommes , la « grâce est répandue sur vos lèvres . » Ps. XLIV, 3.

1er Point. Sa beauté. — En notre divin Epoux, le Verbe Incarné, tout est beau, tout est grand, tout est admirable. Son corps lui-même, ce corps qui, pour nous, est un poids et une honte, l’arsenal du démon, la source de si humiliantes tentations et souvent une entrave à nos plus pures et plus nobles aspirations, « ce corps de péché 1 >^, comme J’appelle saint Paul,

(i) Rom., VI, 6.

n’est en Jésus qu’un corps de sainteté et le temple auguste de la Divinité. Aussi notre Bien-Aimé est-il « le plus beau des enfants des hommes ! » En vain la science humaine s’est épuisée à rendre les traits de cette adorable beauté, elle n’a pu y atteindre. Que notre amour s’efforce cependant de contempler ce corps admirable de l'Homme-Dieu : ce front sur lequel la noblesse et la Divinité reposent, ces yeux dont le regard doux et profond à l'infini semble aller chercher notre cœur jusqu’au fond de nous -mêmes. Admirons ces joues sur lesquelles une ineffable candeur a imprimé son sceau et ses attraits vainqueurs, cette bouche qui ne s’ouvre que pour bénir, pour inviter au bonheur et à la vertu qui y conduit, ces lèvres sur lesquelles « la grâce est répandue » et qu’un adorable et indéfinissable sourire épanouit comme une rose tombée du ciel sur notre pauvre terre. Voyons enfin tous ces membres dont les formes parfaites, les manières charmantes et la modestie incomparable sont au-dessus de toutes nos conceptions et faisaient de Jésus, non seulement le plus beau des enfants des hommes, mais une beauté extraordinairement élevée au-dessus de toute beauté humaine.

«Je veux vous faire connaître ce que mon Fils était selon le corps, pendant qu’il était encore sur la terre, dit un jour la Très Sainte Vierge à sainte Brigitte. Il était si beau de face que tous ceux qui le voyaient, quoiqu’ils fussent accablés de douleurs, en étaient consolés. Non seulement sa vue donnait de la joie aux bons, mais elle bannissait la tristesse [du cœur des méchants pendant qu’ils le voyaient. C’est pourquoi ceux qui étaient affligés s’entredisaient : « Allons voir le fils de Marie afin que nous soyons soulagés, pour le moins autant de temps que nous le verrons1. »

Adorons ce corps déifié, dont les charmes nous raviront durant l’éternité, et ne faisons plus aucun cas de la beauté des créatures.

(i) Révélations , liv. IV, ch. 70.

2e Point. La raison des perfections du corps de Jésus. — « Par une opération miraculeuse, le Saint- Esprit avait formé et organisé le corps de Jésus de la substance très pure de la Vierge : or, comme les œuvres de Dieu sont parfaites, ce corps était nécessairement le mieux composé et le mieux perfectionné de tous. Sa santé était très exquise et sa beauté sans aucune tache ni laideur ; cette beauté, non pas efféminée, mais mâle et généreuse, paraissait en sa riche et haute taille, en sa proportion et en sa couleur très agréable. D'ailleurs, il vécut toujours avec une telle modération, quil n’altéra jamais sa santé, qui eût persisté plusieurs siècles, sans la violence des tourments extérieurs.

« Mais il y a des défauts communs à tous les hommes et provenant du péché d’Adam, comme sont la faim, la soif, la douleur, la mort, qui sont les peines du péché, auxquels Jésus-Christ s’est soumis, pour les employer à la réparation de nos offenses et nous donner l’exemple de les souffrir patiemment1. »

Remercions notre bon Sauveur de ce qu'il a daigné épouser jusqu’à nos infirmités; et, pour celles qu’il ne pouvait éprouver, comme choses indignes de sa Personne et contraires à la fin qu’il s’était proposée, comme la mauvaise complexion et les humeurs, les maladies et les langueurs, croyons qu’il ne sera que compassion. Pour son amour, supportons avec joie les infirmités et les douleurs corporelles, elles nous sanctifieront et deviendront pour nous une source de beauté vraie et de charmes divins.

3e Point. Quels sentiments doit éveiller en nous la pensée du corps du Verbe Incarné ? — Le corps de Jésus, c’est le témoignage de l’amour du Verbe pour nous. C’est parce qu’il nous aime à l’excès, à l’infini, ce Verbe adorable, qu'il prend un corps semblable au nôtre ; c'est pour se rapprocher de nous ; c’est pour

(i) Théologie affect., tom. IVe, Ie traité, 12e méd.

s’unir à nous qu’il s’unit à notre nature, c’est pour nous revêtir de sa divinité qu'il revêt notre humanité, f c’est pour nous faire esprit qu'il se fait chair. Le corps du Verbe Incarné, c’est le lien de Dieu avec l'homme, [ c’est la voie par laquelle Dieu vient à nous et par laquelle nous allons à lui, c’est le lieu de ses noces avec ■ l’humanité tout entière, c'est son embrassement avec elle!

Oh! quel culte nous devons avoir pour ce corps sa- ! cré, pour cette chair immaculée que le Dieu trois fois | saint a prise pour nous dans le sein d'une vierge plus pure que les cievix !

Adorable corps de mon Jésus, que vous me dites d’ineffables choses! Mais que je brûle, ô mon Dieu, de vous témoigner ma reconnaissance pour ce corps que vous avez revêtu par amour pour moi, pour venir - et vous unir à moi ! Pour cela, que ferai-je ? Voici mon corps, mille et mille fois déjà il vous a été consacré, et par des actes d'oblation intérieure, et par le contact de votre chair eucharistique ; ah ! puissé-je le porter comme vous avez porté le vôtre, dans l'innocence et dans la sainteté parfaite! Avec votre grâce, je le puis et je le veux : mais comme depuis le péché l’innocence et la sainteté sont devenues si contraires aux basses inclinations du corps, je comprends que je dois le porter sur la croix, au milieu des clous et des épines de la mortification, pour qu'il demeure un lis immaculé au milieu de la corruption du siècle.

O divins membres de mon Jésus, sanctifiez chacun des membres de votre épouse ! Cœur de mon Jésus, réglez et embrasez mon cœur! Sang de mon Jésus, coulez dans mes veines et régénérez-moi ! O mon Jésus, à vous mon corps et mon âme !

Résolution : Sanctifier aujourd'hui notre corps par la pratique d’une parfaite mortification.

Oraison jaculatoire : O corps de mon Seigneur Jésus-Christ, gardez mon âme et mon corps pour la vie éternelle !

VENDREDI

Le Cœur humain du Verbe Incarné

« Saint , 6 Cœur , temple de Dieu , digne trône de la (( Trinité , plénitude de la Divinité ! >: Office du Cœur de Jésus.

1er Point. Le Cœur de l Homme-Dieu est déifié . — <( Le Cœur corporel de l’Homme-Dieu est déifié, ainsi que toutes les parties de son corps sacré, par T union hypostatique qu'il a avec la Personne divine du Verbe éternel, dit notre V. P. Eudes. Le Verbe éternel est dans ce cœur royal, l’unissant avec lui de la plus intime union qui puisse s’imaginer, c’est-à-dire de l’union hypostatique qui rend ce Cœur adorable de la même adoration qui est due à Dieu1 ! »

« Pour mieux comprendre l'excellence du Cœur de chair de Notre-Seigneur, dit à son tour le T. H. P. Le Doré2, il faut, avant tout, se souvenir que, dans le Sauveur, malgré ses privilèges divins, la nature humaine est complète et parfaite ; son organisme est demeuré soumis à toutes les lois qui régissent le corps de l’homme. Quand donc nous étudions le Cœur de Jésus, comme partie de son corps, nous nous trouvons physiologiquement en face d'un organe exactement semblable au nôtre... Si nous voulons résumer les prérogatives de la chair de Jésus, nous dirons qu'elle a été formée par miracle, et que Dieu s’est proposé d’en faire le digne sanctuaire de sa Divinité. Pour cela, elle a reçu toutes les perfections dont est susceptible une créature matérielle : elle a reçu sa vie de l’âme belle et sainte du Fils de la Vierge ; tout en elle

(i) Cœur adm . . tom. Ier, ch. II, XII. ire méd. — (2) Les Sacrés

Cœurs et le V. P. Eudes , 2e part., ch. III.

a été employé à glorifier Dieu ; enfin, elle a été divinisée par son union hypostatique avec le Verbe. Les i conséquences de ces effets, en faveur du Sacré-Cœur, J se déduisent d’elles-mêmes. Le cœur est ,en effet, dans ï le corps, la première et la plus noble partie1, nous sommes donc en droit de conclure tout d’abord et en toute rigueur qu’il mérite par-dessus les autres mem- [ bres du corps de Jésus une vénération singulière. »

Consacrons-nous donc tout entières à honorer ce £ Cœur divin, nous les Filles de son premier Apôtre et [ n’ayons de zèle que pour le faire connaître et adorer de tous !

2° Point. Le Cœur de Jésus est le principe de tout ce \ qu'il a fait pour nous. — « En second lieu, dit encore f notre saint Instituteur '2, le cœur est le principe de la vie, le principe de toutes les fonctions corporelles et l sensibles. Le Cœur adorable de notre Sauveur est donc le principe de la vie de l’Homme-Dieu... et, par conséquent, celui de toutes ses affections, de toutes les paroles qu’il a prononcées, de toutes les actions qu’il a faites, de toutes les souffrances qu’il a supportées. C’est donc à votre aimable Cœur, ô mon Jésus, que nous en avons l’obligation3 !

« C’est le Sacré-Cœur de Jésus qui a fourni le sang, i prix de notre rédemption, ce sang qui nous inonde, nous purifie et nous vivifie dans les Sacrements, ce sang que nous buvons et qui devient en nous le principe le plus efficace de la vie divine dans la sainte Eucharistie.

« En réalité, le Cœur de Jésus est le calice précieux où se trouve le nectar qui enivre d’amour et qui fait de nous des dieux, calix inebrians , nectar dêiftcans 4. Aussi lui disons-nous dans les transports de nos désirs : « O Cœur blessé d'amour , blessez aussi nos cœurs | d'amour, source de vie , nectar des bienheureux, eni vrez-nous d'amour* !

(i) Cœur adm., liv. Ier, ch. III, 4. — (2) Ibid, 5. — (3) Ibid., liv. XII, 50 méd. — (4) Off. du Cœur de Jésus. — (5) Ibid.

« C’est à ce Cœur que le Y. P. Eudes applique ces paroles du Cantique : « J’ai mangé le rayon avec le miel, fai bu mon vin avec mon lait Mangez , mes amis , buvez et enivrez-vous , mes très chers 1 ! »

« C'est ce Cœur qui a donné dans son sang le breuvage qui désaltère, le prix qui rachète, le bien qui purifie ! C’est grâce à lui que nous avons été lavés de nos fautes ! Il est une source de douceur et d’amour 2.»

Je viens à vous, ô limpide et inépuisable source de tout ce qui est bon, je veux boire de cette eau jaillissante de votre tendresse divine, je veux me baigner dans les flots brûlants de votre amour, je veux me perdre jusqu’au fond de vos abîmes, bel Océan de pureté et de grâce !

3° Point. Tje Cœur de Jésus est le sanctuaire des passions humaines. — Une troisième prérogative du Cœur de chair de Jésus est d’être l’organe, le siège des passions et des affections sensibles. Or, en Jésus- Christ, les passions n'ont pas seulement été sanctifiées par une grâce immense, elles y ont été déifiées3. Le Verbe vit et règne si absolument dans le Cœur de l’Homme-Dieu sur toutes les passions humaines qui ont leur siège dans ce Cœur, que celles-ci n’ont aucun mouvement que par son ordre4 et ce Cœur est un autel sur lequel le souverain Prêtre Jésus offre continuellement plusieurs sortes de sacrifices5.

Entre les victimes, j’aperçois les onze passions qu’il doit à sa nature humaine et toutes sont immolées par le glaive flamboyant qu'il tient en sa main ; toutes sont consumées et transformées dans le feu céleste de la charité. C’est ainsi qu’elles sont offertes à la Trinité Sainte en sacrifice de louange, de gloire et d’amour6. D'ailleurs, ce Cœur déifié est distinct de l’amour, comme la fournaise est distincte du feu, mais

(i) Cant., V, i. — ( 2 ) Off. du Cœur de Jésus. Les Sacrés-Cœurs,

i« méd. — (5) Ibid., 3e méd. — (6) Cœur adm., liv. I, ch. III et liv.

XII, 3e méd.

comme elle, il renferme le feu de l'amour et il en est | tout embrasé1. De là ces invocations : « O Cœur fournaise d'amour ! autel de dilection! encensoir d'or! Salut, Victime égale à Dieu , très digne temple de la Divinité et son autel très sacré2!

« Non, mon Sauveur, dit le P. Monsabré, non, l'amour immense, tendre, généreux que vous avez dépensé pour nous, ne s’est pas concentré en votre divinité, ni même en votre sainte âme; il a retenti jusqu’en votre cœur de chair, et c’est là qu'il a pris le fleuve de la rédemption! Il était touché, ce Cœur, quand jetant un regard sur les foules qui mouraient de faim, vous vous l écriiez : « J’ai pitié de ce peuple 3/ » Il était tendrement ï ému, ce Cœur, quand, rassemblant vos disciples autour de vous, vous les appeliez : « mes a?ms4, mes petits enfants6/ » Il tressaillait d'allégresse, ce Cœur, quand vous promettiez à la Madeleine le pardon de ses péchés, parce qu’elle avait beaucoup aimé!...

« Chrétiens, je vous en prie, approchez votre oreille de la poitrine de Jésus et vous entendrez ce Cœur, harpe sacrée, chanter sur tous les tons les hymnes touchants de l’amour passionné6! »

Résolution : Sanctifier tous les sentiments de notre cœur en les modelant sur ceux du Cœur de Jésus.

Oraison jaculatoire : O Cœur de mon Jésus, si tendre et si pur dans vos affections, donnez-moi d’être pure et sainte dans toutes les miennes!

(i) Ibid., liv. XII, Ie méd. — (2) Off. du Sacré Cœur. — (3) Marc.,

VIII, 2. — (4) Joann., XV, 14. — 5) Joann., XV, 35. — (6) P.

Monsabré, 3e conf., 1879.

SAMEDI

Le corps admirable de la Très Sainte Yrierge

« Vous êtes toute belle, ô mon amie , et il n'y a pas « de tache en vous! » Cant., IV, 7.

1er Point. Beauté du corps de Marie. — « Certainement, il faut bien dire que le corps vénérable de la Mère de Dieu est une chose merveilleusement digne et relevée, dit notre V. P. Eudes, et qu'il n’y a rien en elle qui ne mérite un très grand honneur, puisque le Saint- Esprit prend lui-même la peine, dans le Cantique des cantiques , de faire le panégyrique, non seulement des perfections de son âme, mais encore des excellences de toutes les parties de son corps... jusqu’aux plus petites, telles que les cheveux de son cou, donnant à chacune sa louange particulière.

« Nous sommes obligés de rendre un hommage particulier à tous les membres et sentiments de son corps virginal, parce qu’ils ont tous été employés à rendre plusieurs services à notre adorable Sauveur pendant qu’il était en ce monde », dit Richard de Saint- Laurent.

« Mais il n'appartient qu’au Fils unique de Marie de louer dignement sa Mère bénie en tous les membres sacrés de son très pur corps et en toutes les perfections de son âme sainte, figurées par les excellences de son corps. Voici comment il parle à sa très digne Mère :

aJe suis couronné roi en ma divinité, sans commencement et sans fin. La couronne qui n’a ni commencement ni fin signifie ma puissance qui n’a point commencé et ne finira jamais. Mais j'ai encore une couronne que je regarde en moi, et je suis moi-même

cette couronne, et c’est la couronne qui est préparée à celui qui m’aimera de tout son cœur. C'est vous, ma très douce Mère, qui avez gag-né et attiré sur vous cette divine couronne par justice et par amour, car tous les Anges et tous les Saints rendent témoignage que votre amour a été plus ardent envers moi et que votre chasteté a été plus pure que tout autre amour et toute autre pureté. Aussi est-il vrai que votre précieux chef a été comme de l’or pur et brillant, et vos beaux cheveux comme les rayons du soleil ; parce que votre très pure virginité, qui est en vous comme le chef de toutes les vertus et qui y a étouffé tous les dérèglements de la sensualité, étant jointe à une très profonde humilité, a merveilleusement éclaté devant moi et m’a été très agréable. C’est pourquoi c’est à bon droit que vous êtes appelée Reine et que vous portez une couronne qui vous donne une autorité souveraine sur toutes les créatures. Votre incomparable pureté vous donne la qualité de Reine et votre éminente dignité vous met la couronne impériale sur la tête1 ! »

2e Point. Louange que Jésus donne au saint corps de sa Mère (suite). — « Votre front angélique a été orné d’une blancheur sans égale, qui signifie la pudeur de votre âme, laquelle porte en elle la plénitude de la plus haute science et la douceur de la plus profonde sapience, dit encore Jésus à sa Mère.

« Vos très pudiques yeux ont été si lumineux devant mon Père qu’il se contemplait en eux comme dans un beau miroir, d’autant plus qu’il voyait dans les yeux de votre âme que vous ne vouliez que lui et que vous ne désiriez que sa très adorable volonté !

« Vos bénites oreilles ont été très pures et très saintes, spécialement quand vous les avez ouvertes à la voix de l’archange Gabriel lorsqu'il vous a déclaré mes desseins et que moi qui suis Dieu ai été fait chair en vous !

(i) Au liv. des quest. qui est le 5°, en la révélation 4e à sainte Brigitte et au i^r livre du Cœur admirable , ch. III, sect. I, p. 22.

(c Vos très chastes joues ont été embellies d’un très beau teint blanc et vermeil, parce que le bon exemple de vos louables actions et la beauté lumineuse de vos saintes mœurs m’ont donné un contentement indicible ! Mon Père recevait tant de joie de vos mœurs qu’il n'a jamais détourné ses yeux de dessus vous et c’est par l’amour qu’il vous a porté et par celui que vous avez eu pour lui que son amour et sa grâce ont été donnés à tous !

« Votre divine bouche a été comme une lampe toujours ardente et luisante , ardente au dedans et luisante au dehors, parce que les paroles et les affections de votre âme ont été ardentes au dedans de vous par les divines lumières dont elle a été enflammée, et luisantes au dehors, par la disposition très louable de vos actions et par le très bel accord de toutes vos vertus. Véritablement, ma très chère Mère, la parole de votre bouche a attiré ma Divinité en vous, et la ferveur de votre divine douceur ne me permettait point de me séparer jamais de vous, parce que vos paroles sont plus douces que le miel !

« Votre cou sacré est droit et élevé d’une façon très noble et très belle, d’autant que la justice et la sainteté de votre âme la tiennent toujours dressée vers moi, de telle sorte qu’elle n’a jamais penché vers aucun mal, et comme le cou n’a aucun mouvement que celui qu'il reçoit de la tête, ainsi toutes vos intentions et toutes vos actions n’avaient de mouvement que par ma divine volonté!

« Votre bienheureuse poitrine a été remplie de la suavité de toutes les vertus, de telle sorte qu’il n’y a aucun bien en moi qui ne soit en vous, d’autant plus que vous avez attiré en vous toutes sortes de biens, par la douceur de vos mœurs, quand il a plu à ma divinité d’y faire son entrée et à mon humanité d’y prendre sa demeure et de se nourrir du lait de vos saintes mamelles1. »

(i) Cœur admirable , ibid.

3e Point. Louanges que Jésus donne au saint corps de sa Mère (fin). — Dans la même révélation, Jésus dit à sa Mère : « Vos saints bras ont été doués d’une excellente beauté par l’éclat de la véritable obéissance et par la souffrance des travaux, c’est pourquoi vos mains ont été dignes de toucher ma divine Humanité, et moi, qui suis Dieu, ai pris mon repos entre vos bras.

« Votre sein virginal a été très pur, comme l’ivoire et comme un vase enrichi de pierres précieuses, parce que la force de votre conscience et la ferveur de votre foi ne se sont jamais affaiblies ni attiédies, même dans les plus pressantes tribulations. Les murailles de ce sein sacré, c’est à-dire de votre foi, ont été comme un or très brillant, ce qui marque l’excellence de votre prudence, de votre justice, de votre force, de votre tempérance et de ses autres vertus, lesquelles ont reçu leur perfection de votre éminente charité.

« Vos pieds sacrés étaient très purs, comme embaumés de la douce odeur de plusieurs herbes odoriférantes, d’autant que votre espérance et toutes les affections de votre âme allaient toujours droit à moi qui suis votre Dieu, et répandaient une odeur très agréable par votre bon exemple qui était capable d’attirer tout le monde à vous imiter.

« Enfin, vos très pures entrailles m’ont été si désirables, et les vertus de votre âme si agréables, qu’étant descendu du plus haut des Cieux, non seulement je n’ai pas dédaigné, mais j'ai pris un très singulier contentement de faire ma demeure en vous. C’est pourquoi, ma très chère Mère,, cette couronne, qui est moi-même, qui suis Dieu, et qui avais dessein de me faire homme, n’a pas dû être mise sur une autre tête que sur la vôtre, parce que vous êtes véritablement vierge et mère et la souveraine Impératrice de toutes les reines. »

« Voilà, ajoute notre V. P. Eudes, voilà les éloges merveilleux que Notre-Seigneur donne aux sens et

aux membres sacrés du corps virginal de sa très précieuse Mère, pour nous apprendre qu’il n’y a rien en elle qui ne soit digne d’être honoré de toutes les créatures, puisque le Créateur même l’a tant exaltée1. » Non, jamais, 'nous ne donnerons assez de louanges à cette admirable Mère , jamais nous ne l’aimerons assez, jamais nous ne l’imiterons assez ! Efforçonsnous cependant de la servir avec le plus d’amour et de dévouement qu’il nous sera possible.

Résolution : Vivre aujourd'hui dans la douce compagnie intérieure de la Vierge Mère.

Oraison jaculatoire : O Marie, montrez que vous êtes notre Mère et rendez-nous dignes d’être vos enfants !