III. POIiNT
Comme il arrive souvent que nous sommes aveugles en notre propre cause, il faut premièrement s'adresser à Dieu pour connoître sa volonté , se retirer à ce sujet quelque espace de temps pour faire des prières ferventes , comme fit Notre-Seigueur au désert avant la vocation de ses Apôtres ; purifier sa conscience par une bonne Confession générale ; et après tout cela demeurer encore indifférent , jusqu'à ce que nous soyons déterminés à embrasser cet état par ceux qui ont quelqne supériorité sur nous dans 1 Eglise : ou si nous nen pouvons avoir que diÛucilement
Paccès, par une personne Ecclésiastique, prudeute, désintéressée, et zélée pour la discipline de TEglise; ( remarquez bien toutes ces qualités) que nous devons coTisnltèr sur ce sujet , après lui avoir donné connoissance de tout notre intérieur: cette personne en ce cas suppléera à leur défaut et à celui de TEvêque , et nous servira d'interprète pour nous manifester la volonté de Dieu. C'est pour cette même raison que le Concile de Trente pour suppléer à celte soi-te d'élection qui se faisoit anciennement par l'Plvcqtie, ordonne que ceux qui aspirent au Sacerdoce , se mettent, sous la direction et PoLéissance des saints et anciens Prêtres poursuivre leur conseil , obéir à leur voix , et être choisis et présentés par eux au nom de l'Eglise.
Quelle consolation 2i ceux qui y sont entrés de la sorte ! et quel sujet de crainte pour ceux qui ont pris un chemin tout contraire ! Faites donc résolution de ne jamais y entrer qu'avec ces dispositions, et sur-tout par l'avis et la direction d'autrui : car c'est le chemin le plus sûr. Ainsi Saint Paul fut envoyé à Anauie , quand Dieu lui dit : Surqe , et ingredere ci^itatcw , ei ibi diceiur tibi quid te oporteat facere, Act. 9. 7.
Cujus enim finis malus est , ipsum quoque malum est. Boëtius.
Quis enim ex yobis volcns turrim œdificarc , nou
priùs sedens computat sumptus , qui necessarii sunt, si habeat ad perficiendum ? ne , posteaquam posuerit fundamentum , et non potuerit perficere , omnes qui vident , incipiant illudere ei , dicentes : Quia hic honxo cœpit œdificare , et non potuit consummare. Luc, 14. 28. et seq.
Exiit in montem orare , et erat pernoctans in oratione Dei. Et cùm dies factus esset , vocavit Discipulos suos j et elcgit duodecim ex ipsis , quos et Apostolos nomiuavit. Luc. 6. 12. et i3.
Quicumque Domini voluntatem cognoscere voluerunt , snam prias mactare , seseque abnegare debuerunt, et cum fide et simplicitate , exclusa omni malitia, precari , et patres fratresve cnm vera humilitate , et sine uUa cordis dubitatione interrogare , quorum consilia et responsa tanquam ab ore Dei prolata suscipienda sunt. s. Juan. clim. gr. 26. de discreta discretione.
Qui divinam voluntatem inqùirebant , abdicatis omnibus afFectibus suis animum suum à propria vo-
luntate penitùs exutum per ardentissimas preces ad certos dies Deo supplices affusi , cognitiouem divinœ voluntatis perceperunt. Ibid.
Quantos mundi sapientia maledicta supplantât , et conceptum in eis extinguit spiritum , queni voluerat Dominus vehementer accendi ? Noli praecipitanter agere , diu considéra , diligentiùs intuere : magnum est quod propouis , et opus babens multa deliberatione : experire quid possis , amicos consule, ne post factum pœnitere contingat. Apud s. Bern, in decl. super Ecce nos.
Quœri quàm quaerere ipse debuerat. Jbid,
EN QUOI CONSISTE LA PURETÉ D'iNTENTfON QU'lf. FAUT AVOIR POUR ENTRER EN L'ÉTAT ECCLÉSIAS- TIQUE, ET PAR QUELS MOTIFS NOUS Y DEVONS ÊTRE PORTÉS.
1.^ L'importance qu'il y a d'épurer ses in-^ tentions , en entrant dans l'état Ecclésias- . tique,
2.*^ Quelles doivent être les bonnes intentions* 3.^ Réjlexion sur nous-mêmes»
Nemo potest duobus dominis servire. Alatth. 6. 24» Comme l'état Ecclésiasticfzte est un état de scrvitudei étant d'ailleurs impossible de servir à deux Maîtres , tes Clercs ne doivent avoir d'autre intention , en y entrant , cjue de rendre service à Dieu et à son Eglise,
