CRÉATION DE L'HOMME ET SON ÉLÉVATION

exposerons ensuite la doctrine renfermée dans les trois premiers chapitres de la Genèse sur l'élévation de l'homme à Tordre surnaturel, sur sa chute et sur la promesse du Rédempteur.

Quel que puisse être le sens littéral ou en quelque sorte matériel du récit de la production d'Adam et de la formation d'Eve, il serait difficile de mettre mieux à la portée des lecteurs et d'exposer d'une manière plus expresse la doctrine suivante, qui est d'une importance souveraine:

A savoir qu'il y a dans l'homme deux parties distinctes: l'une matérielle, que Dieu a formée dans le premier homme de la matière préalablement créée par lui et que l'auteur sacré appelle, avec raison, la poussière de la terre, poussière dans laquelle nous voyons se résoudre tous les corps humains ; et une autre partie spirituelle, que Dieu a infusée par création immédiate comme principe de vie.

Et encore, que la femme a été formée à cause de l'homme, pour lui être vraiment une compagne ; qu'elle est faite des mêmes os et d'une chair identique pour devenir une seule chair avec l'homme ; qu'elle est destinée à devenir l'aide de l'homme, semblable à lui , en vue de lui être associée durant la vie et de propager l'espèce humaine ; qu'elle n'est d'aucune façon d'une nature inférieure à celle de l'homme. Enfin, que la femme est, ainsi que l'homme, supérieure à toutes les créatures visibles, et qu'ils les dominent toutes sans exception.

Dans cette institution première du mariage, nous trouvons en plus de la signification doctrinale que

58 MÉDITATIONS THÉO LOGIQUES IIIe PARTIE

nous venons d'exposer, un symbole mystique plus élevé dont nous parlerons en traitant de l'élévation de l'homme à l'ordre surnaturel.

34. Nous avons donc à envisager maintenant l'élévation de l'homme à l'ordre surnaturel.

Dieu en créant l'homme religieux par nature en tant que doué de raison, destiné à vivre homme et femme en société, capable par nature de reproduction, a, par ce fait même, institué la société religieuse domestique et publique, cette dernière renfermée en germe dans la première.

Mais Dieu ne s'est pas contenté de laisser l'homme dans l'état de nature; dès le moment même de la création selon l'opinion la plus probable, il l'a élevé à l'ordre surnaturel et divin, et par là même il a établi la société religieuse surnaturelle, ou au sens large, l'Eglise. En effet, dès avant la formation d'Eve, l'auteur de la Genèse rapporte (II, 17) le précepte donné par Dieu à Adam. De la fidélité à ce précepte devait dépendre le bonheur surnaturel de nos premiers parents et celui de leur postérité, car, c'est en le violant qu'Adam et Eve ont perdu (Gen., III, 10, 11, 16-19.) le don de l'immortalité ainsi que les autres dons préternaturels qui en résultaient, l'état d'intégrité etc., qui rendaient sensible l'état d'élévation accordé à l'homme. A plus forte raison, par conséquent, celui-ci perdaitil par sa prévarication tous les dons strictement surnaturels. Aussi, ce précepte transgressé, Dieu prédit la venue du Rédempteur qui devait rendre au genre humain sa destination primitive et sa perfection surnaturelle (Gen., III, 15).