LES PROPHÉTIES MESSIANIQUES DE MICHÉE

Mais ce qu'il importe de noter c'est l'annonce de la naissance à Bethléem du Christ Dominateur dont le lever est de toute éternité (v. 2, 3). Il faut voir au sujet de ce passage les interprètes et l'Evangile de&Matth., II, 6.

Le prophète décrit une fois encore te règne du Messie (v. 4-7) ; celui-ci est désigné sous le nom de paix. Vient ensuite son triomphe spirituel (v. 8-15), surtout par la destruction du culte impie des idoles.

Le troisième discours (VI et VII) contient le jugement de Dieu sur son peuple qu'il interpelle à diverses reprises, et auquel Michée reproche son ingratitude et montre la voie du salut. Il clôt sa prophétie par des promesses semblables à celles d'Abdias, de Joël, d'Amoset d'Osée, car le Christ est la fin de la loi et des prophètes.

172. On trouve peu de prédictions clairement et directement messianiques chez les autres prophètes antérieurs à la captivité de Babylone. Ils

dernier l'a prise de Michée. ou si un auteur différent encore l'a rédigée le premier. L'argument invoqué par certains auteurs pour attribuer le texte primitif à Michée, à savoir que ce texte cadre mieux et a plus de liaison avec le discours de Michée qu'avec celui d'Isaïe où il se trouve brusquement intercalé, cet argument, disons-nous, n'a pas de valeur. On pourrait le retourner en lui opposant la manière des prophètes, surtout d'Isaïe et de Michée, qui ont coutume d'introduire subitement une prophétie messianique au milieu de leurs discours; il ne serait donc pas surprenant qu'Isaïe eût agi de même ici. Si Michée s'en est abstenu c'est que peut-être, en parlant de la montagne dévastée du temple, il s'est souvenu de la prophétie d'Isaïe au sujet de la montagne exaltée de la maison du Seigneur, et qu'il l'a insérée dans son texte.

308 MÉDITATIONS THÉOLOGIQUES IIIe PARTIE

ne nous apprennent rien de plus que ce que nous avons rapporté au sujet de la personne et du règne du Messie. C'est pourquoi nous ne nous y attarderons pas.

Contrairement à ce que nous avons dit de l'ordre chronologique probable entre les prophètes, Nahum semble avoir précédé Jérémie et avoir prophétisé sous le roi de Juda, Manassé. Il annonce la ruine de Ninive, ruine devant servir à libérer le peuple de Dieu. On peut interpréter ses oracles au sens symbolique de l'Assur spirituel ou Satan et de la délivrance par le Christ de ceux qu'il a réduits en servitude .

Habacuc, contemporain de Jérémie, paraît l'avoir précédé dans le ministère prophétique. Habacuc prédit que Juda sera châtié par les Chaldéens et il annonce ensuite la ruine de ces derniers.

Le caractère de cette prophétie est tellement idéal et universel qu'il faut l'interpréter symboliquement, prenant le nom de Babylone pour la généralité des ennemis de Dieu, et la délivrance du peuple de Dieu comme la figure du genre humain libéré par le Christ.

Ajoutons encore Sophonie. Comme Jérémie il a prophétisé sous Josias roi de Juda. Il prédit la destruction de différentes nations et cités; il réprimande les Juifs et les menace de la colère divine, et finalement il leur promet le salut par le Seigneur. Ces promesses ont sans aucun doute trait au Messie et à son règne, et terminent également plusieurs prophéties autres que celle-ci. Nous l'avons remarqué au sujet du prophète Michée.