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générale snr le style dansleqoel est conçue cette version; ce n^est ni du Kouan hoa, ni du PFen tchhang : c'est un slyle mixte qu'un missionnaire appelle Pan wen pan souy moitié littéraire et moitié vulgaire ^ qui est asses convenable pour le commun des Chinois, mais ne saurait satisfaire les lettres. Il est bien Ûcheux que le Kou wen, le style des King et de Confucius , soit si fort an-dessus de la portée des Européens ; car il conviendrait admirablement au Nouveau Testament par son laconisme et son énergie* Mais les plus habiles missionnaires catholiques ont reconnu combien il serait difficile d'en approprier les phrases simples et peu variées , à la représentation d'un texte dont on veut suivre exactement la marche, conserver toutes les formes, et reproduire religieusement les moindres particubrités. Le Kou wen est comme le latin du siècle d'Auguste; on ne peut l'imiter qu'en empruntant les termes mêmes des auteurs qui l'ont fixé ; on ne peut l'employer -qu'en forme de centons, et cette manière d'écrire, qui convient à certains genres de compositions ^ ne saurait nullement convenir à une traduction, dont le premier mérite est d'être fidèle.

Je n'ai pu comparer la nouvelle version avec aucune autre : il est assez singulier qu'il ne s'en trouve point dans le riche fonds de théologie danoise que possède la Bibliothèque du roi. On a bien annoncé quelque&is, dans les ventes publiques, des ouvrages chinois, sous le nom des Quatre Evangélistes;m2i\& ces indications étaient fausses, les ouvrages dont il s'agit n'étant que des livres de prières. Il eût été assez curieux d'établir un parallèle suivi entre l'Évangile de saint Marc et celui qui fait pattie du

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Nouveau Testameot traduit en chinois par J. Basset , en sept volumes, qui est 4 la bibliothèque de la Congrégation de Propagande Jide ^. Les missionnaires catholiques yont jamais cru devoir s^occuper de répandre les livres de la Bible dans les langues de TAsie où les protestans s'empressent de les faire passer. Ils voulaient y préparer le terrain avant d'y déposer la semence, et c'était peut-être le plus sûr moyen de la (aire frucUfier. Quand on voit les derniers commencer par où les autres auraient pu finir , on ne saurait s'empêcher d'être frappé d'un contraste si marqué dans les ministres de deux communions chrétiennes, animés d'un même zèle, mais dirigés par des principes opposés.

Quoi qu'il en soit , il est certain que la publication isolée d'un des livres de la fiiblene saurait remplir entièrement les intentions de la Société , et qu'on doit s'empresser autant que possible de mettre au jour les autres, même ceux de l'Ancien Testament. Sans cela l'exposition de la doctrine chrétienne serait fort imparfaite, et l'intelligence de ceux mêmes des livres qu'on aurait publiés , toujours fort difficile ou même impossible. On doit avouer aussi qu'il est impossible de rendre le texte des livres saints tout- a -fait intelligible à une nation qui est dans une ignorance complète de notre histoire an* cienne , de nos mœurs et de nos coutumes, en se refusant à y joindre un commentaire , ou au moins quelques notes historiques et géographiques. Mais jusqu'ici rien n'annonce que les nouvelles versions puissent présenter

' Catalogua des liyres de cette congrdgatioa , par Andréas CaadeU. Manuscrit

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cet avantage; et si elles se présentent aux Asiatiques sans être accompagnées du secours indispensable d^une instruction orale , on peut, tout en rendant hommage à l'habileté de ceux qui les ont rédigées , douter qu^elles leur fassent atteindre le but auquel ils aspirent.

 Tépoque où les observations qu^on vient de lire furent rédigées, les couHttunications qu^on pouvait avoir en France avec PAngleterre et ses colonies asiatiques , étaient si rares et soumises à de si grandes restrictions, quHl était fort difficile de se former une juste idée de la nature et de Tétendue des travaux des missionnaires britanniques. Un seul exemplaire de la version chinoise de rÉvangile de saint Marc , était parvenu à Paris par une voie détournée, et avait fourni matière à des réflexions qu^ona reproduites ici, parce qu^on les croit utiles, qu^elles touchent à des questions graves, et qu^elles n^ont pas cessé d^étre applicables aux ouvrages de ce genre exécutés depuis. Mais il devient nécessaire d^j ajouter quelques détails plus circonstanciés sur la double version de toute la Bible en chinois , commencée dèslors , et maintenant terminée par les soins des révérends Morrison, Milne et J. Marshman.

Ce dernier , Tun des fondateurs de rétablissement des missionnaires Baptistes, à Sirampour, était, comme on Va appris depuis , Fauteur de la version de saint Alarc , publiée en i8i I . Avec le secours d^un Arménien nommé Lassar , qui avait rapporté de Canton à Calcutta quelques

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«nivrages chinois , et ramené avec lui deux naturels du. pays, M* Marshman s^ëtait livré , dès i8o5, à Pétude de la lang;ue chinoise , dans Tintention d^entreprendre la traduction de la Bible. Quoique principalement occupé de cette grande entreprise, dont l'idée lui avait été suggérée par le docteur Buchanan , M. Marshman sut encore trouver le tems de composer plusieurs ouvrages littéraires, dont on parlera ailleurs. Depuis qu^il eut f^it imprimer la version de saint Marc, les autres livres de TAncien et du Nouveau Testament furent traduits les uns après les autres, et dans Pespace d'un petit nombre d'années. Il a ainsi publié séparément l'Évangile de saint Jean ' , la Genèse, les Épîtres de saint Paul aux Romains et aux Corinthiens,, et sans doute quelques autres encore. Enfin, en 1828, M. Marshman fils présenta à la Société Biblique de Londres, un exemplaire complet de la Bible en chinois, formant un très-gros volume grand in-8^. On possède cet ouvrage à la bibiothèque du Roi, et il se trouve aussi dans celle de la Société Asiatique.

Cependant le révérend R, Morrison, qui s'était rendu à Canton pour y apprendre le chinois, et se mettre en état d'interpréter les livres saints dans cette langue , poursuivait de son côté les mêmes vues , avec un zèle et une ardeur infatigables. H avait , de plus que son estimable émule, l'avantage d'habiter au milieu de la nation dont il voulait étudier l'idiome, d'y trouver toutes sortes de secours et de lumières , et de s'exercer, sous les yeux des

* ne Gospel oftheAposde John , translated into Chinese. Seramport^ ^prmUd mt the mission press , i8i3, grand in -80 de 7a J^ts, avec un frontispice anglais.

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maîtres du pays, à ëcrire et à composer en chinois. .En outre, il sVtail muni, en partant d^Angleterre , de la copie d^un manuscrit qu'on possède au Muséum britan* nique,, et qui contient la vie de Jësus-Christ , tii-ëedes Évangiles, nés Actes des apôtres, et presque toutes les Épîtres de saint Paul , mis en chinois par un missionnaire catholique '. CVtait une grande avance, pour la version du Nouveau Testament, que d'avoir un si grand nombre de passages déjà traduits, et il suffisait le plus souvent de les lier ensemble par des phrases qu'il ëtait aisé de construire sur le même modèle. Aussi , dès Pannée i8 1 3 , les Actes des apôtres avaient été imprimés, et la traduction du Nouvean Testament était déjà terminée. On ne tarda pas à en donner deAx éditions, Tnne en petit format, que les éditeurs appellent in-i2 , l'autre avec plus de luxe , et sur grand papier, s'approchant davantage de notre in -4^. On vit successivement paraître la Genèse, le Lévitiqne, les Nombres, les Psaumes, Samuel, le Livre des rois, Job, plusieurs prophètes ; et en venant en Europe cette année, M. Morrison a rapporté les premiers exemplaires de la Version complète de la Bible , rédigée à Canton par ses soins et par ceux de M. Milne.

Nous n'entreprendrons point une critique détaillée, moins encore un parallèle suivi des deux Versions chinoises de la Bible. Un tel examen nous entraînerait dans

* Voyez snr ce manoscrît la notice que de Murr en « donn^ d'après M. Montacci , â la suite de la deuxième édition des Notitiœ SS. Bi^ hlionun Judœorum in imperio sinensi^ du P. KoBglery Norimh, iSoq, et le Betraspect t^Ûiefirst Un yea rs of the proiesimnt mission Ëo Cfùnm , page 56. ^

tin détail mfini, et a^auralt qu^uoe utilité médiocre. Oa doit des louanges égales aux hommes respectables, dont le zèle , la patience et les talens ont amené à fin cette double entreprise. En rendant un juste hommage ?u mérite de son concurrent , M. Morrison a eu la modestie de faire remarquer lui-même combien le manuscrit àtV Harmonie des ÉiHingiles avait dû contribuer à la perfection de son travail particulier '. M. Marshman a du suppléer, à force d'application et de travail , à ce qui lui manquait du côté des secours. Si pourtant Ton voulait caractériser le frait des veilles de ces deux interprètes des livres saints , on pourrait dire que la version de Sirampour est plus littérale, et que celle de Canton est plus conforme au goût chinois. Il faut avouer en même tems que le parti qu'on a cru devoir prendre , dans Tune comme dans Tautre, de s'interdire la moindre note et la plus petite expli-, cation, de se borner, en un mot, îi Fimpresslon du t^xte de la Bible , sans aucun éclaircissement , ce parti , tout conforme qu'il est à l'esprit des communions protestantes, rendra toujours la lecture de ces deux versions pres^ qu'également pénible et peu attrayante pour les Chinois. Chacun des traducteurs a suivi « pour l'impression de sa version, une méthode particulière. M. Marshman à fait graver en acier des types chinois, qui ont été frap« pés et coulés à la manière ordinaire , de sorte qu'on les a employés comme nos caractères mobiles. La publication de la Bible entière a dû exiger environ quatre mille types ^. On les a arrangés d'après l'ordre des radi-

* Rttrospectf etc. , p. 56.

* La gravure de cbaq[ae poinçon ne coûte qu^nviron deux shilliai^

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eaux dans des casses qai occupent une salle demi-circu* laire disposée k cet effet. Les plus usités, ceux qui revien* nent à chaque ligne sont placés sous la main du compositeur, comme les lettres de notre bas^de-casse. Les antres sont tenus à Textrémité de la salle où Ton va les chercher au besoin. C'est, dit-on, un exercice assez fatigant que de composer ^\ec des types aussi multipliés. Un ouvrier habile ne peut en assembler qu'environ mille par jour y ce qui ne fait que deux pages de Pédition de la Bible, Les caractères de M. Marshman sont beaucoup plus élégans que ceux qui avaient servi pour TÉvangile de saint Marc ; ils sont plus petits et très-bien gravés* Cependant les procédés qu'il a fallu suivre pour la composition et le tirage n'imitent que très-imparfaitement l'impression chinoise; les gens du pays n'y seront jamais trompés , et du premier coup-d'œil ils reconnaîtront une jnbin étrangère dans tts livres qui , dès-lors, deviendront pour eux un objet de défiance.

' JA. Morrison, habitant à Canton, et pouvant employer à son gré des copistes et des graveurs du pays , n'avait aucune raison d'abandonner l'emploi de la stéréotypie chinoise pour les procédés de l'imprimerie européenne , dont i'usage est si embarrassant quand il s'agit de plu* sieurs milliers de signes h graver j à fondre , à ranger et à réanir ensuite pour la composition. On trouvera ailleurs quelques détails concernant cette partie des soins qu'a exigés la publication de la Bible.; il suffira de dire ici que des deux éditions du Nouveau Testament , impri* mées à Canton, la plus petite ne saurait être mise à côté dks livres classiques ordinaires des Chinois, et que l'au-

tre, en caractères cursîfs , assez élégans, est encore, sous le rapport de la typogpraphie , fort au-dessous de la plupart des livres chrétiens qae Ton doit aux missionnaires catholicpies,

La répétition des noms propres, si multipliés dans quelques-uns des livres de TÂncien Testament , est un des inconvéniens inséparables d'une traduction chinoise de la Bible. liCs prononciations de la langue chinoise sont si différentes de celles des autres langues, que la trans-* cription des mots étrangers y est toujours difticile , et nécessairement imparfaite et irrégulière ; les noms hé-* breux dont la Bible est remplie, deviennent absolument méconnaissables, et, sous ce rapport, rien ne produit un effet plus étrange en chinois, que certaines parties de la Genèse , des Nombres et des Paralipomènes , dans les deul versions. On peut douter que le premier cha pitre de saint Mathieu soit supportable pour des oreilles chinoises , et bien certainement un Européen qui ne serait pas prévenu y ne saurait de ^oi il est question si on lui parlait de Ya-pe-la-han/ijÀ a engendré Isa-* khe j qui était père de Ya-ko-pej père de Jouxta j qui eut Fa4i^ss€ , de Ta^ma^ul^ etc., ou de Llaï^sour eul j fils de ChUi-cu-eul de la tribu de Lieou-pian j «t de Ya-hi-i-sse-eul j fils de Aï4i'a'm^ de la tribu de Pian-tche-min. Sans doute il était impossible d'éviter ton sces noms, et le mauvais effet qu'ils produisent tient à la nature même de la langue chinoise. Toutefois on aurait pu souhaiter qu'ils fussent transcrits d'une manière plus régulière que ne l'a permis la prononciation anglaise des formes hébraïques, quHls ont conservées dans les Bibles de

la Grande-Bretagiie ; il serait encore k désirer que le» mêmes noms fussent toujours orthographiés de la même . manière, et qu'on ne trouvât pas , par exemple , le nom d'Abraham écrit dans la même ligne A-pa-lan et A-pe- Ion '. Enfin il n'eût pas été impossible d'éviter quelquesunes de ces cacophonies, en traduisant quelques mots qu'on s'est assez mal à propos borné à transcrire, comme quand on a mis KiJi-ping pour Chérubin j et Li-weï" ti'kou pour Lévitique ; ces expressions sont tout-à-fait inintelligibles pour un Chinois.

Les observations précédentes ne sont que des minuties auprès de celles qu'on avait hasardées au sujet du mot Chin, employé dans l'Ëvangile de saint Marc pour représenter le nom de Dieu. Les deux traducteurs , qui ne sont pas toujours d'accord entr'euxsur d'autres points , se sont réunis dans l'usage qu'ils ont cru devoir faire de ce mot ; et l'on doit penser qu'ils se sont décidés avec la maturité convenable , puisqu'ils ont l'un et l'autre eu connaissance des objections auxquelles ce terme chinois avait donné lieu ; on a même essayé de répondre pour eux à ces objections ; "d'abord, par une dissertation fort savante, qui est restée en manuscrit ; ensuite par un article signé Z , qui a été inséré dans un recueil peu connu qui se publiait ^ Ma-* laça ' , article auquel l'éditeur de ce recueil, feu M. Mihie, a ajouté des réflexions pleines de justesse et de raison. On fait observer l'extrême difficulté de trouver, pour désigner le Créateur, un nom convenable dans la langue

' Voyez ci-dessus , pag. 5 , d^autres exemples de ces transcrîptionf irrtfguliéres.

^ Hindo-Chinese Gkaner^ t» Ut* P* 97-

«Pcm peuple qui n^a jamais eu que des idëes très-yagues et Irès-peu exactes sur la première cause, et Ton remarque qu'il y a dans nos versions mêmes de la Bîble , selon qu'elles représentent des livres origînaîrement écrits en hébreu ou en érec, une variété à laquelle îl est à peu prè^ impossible de s'accommoder, puisqu'il y est parlé de Dieu, tantôt sous un nom qui représente un de ses prin«* cipaux attributs, comme quand on dit K'jptoç, Dominus, le Seigneur, tantôt sous des dénominations particulières, telles que celles de Elohinij AdonaX , lehovah. Enfin ^ l'on se croit fondé à assimiler la position des missionnaires qui vont annoncer la parole divine aux extrémités de l'Asie, à celle des premiers apôtres, quand ils vinrent prêcher l'Evangile aux Grecs et aux Romains ; et l'on compare le parti pris à l'égard de ce point important de l'interprétation des livres saints, par MM. Marshman et Morrison , à ce qui fut fait, torsqb'en annonçant à des nations païennes un Être tout-puissant , créateur et rémunérateur, on sévit forcé d'employer les mots de ôeoç et de DeuSy lesquels avaient été appliqués jusque-là sans distinction à une foule d'êtres inférieurs et de pouvoirs subalternes, dont la notion n'avait presque rien de commun avec celle que le christianisme nous enseigne sur la Divinité.

Il est superflu de rentrer dans une discussion qui paraît avoir été suffisamment approfondie ; toutefois il peut être bon de montrer en peu de mots que ces observations ne détruisent en rien les objections qui avaient été faites contre l'usage du mot Chiiiy comme équivalent de Deus. Il y aurait beaucoup à dire sur le parallèle des Grecs et des Romains avec les Qiinois , sous le rapport de leur.

aptitude à recevoir les vérités de la religion chre'tienM; Pour s^en tenir au sujet qui nous occupe , il semble peu exact d avancer qu6^ ceux-ci soient aussi bien pre'parës que le furent les premiers , à concevoir de dignes idées de la Divinité. Plus d^un philosophe , chez les anciens , avait ennobli , par Tusage auquel il les avait rappelés , ces noms que le vulgaire prodiguait à ses idoles; et ceux qui s^étaient instruits aux écoles de Platon et de Cicéron, avaient d^avance dans Tesprit la plupart des idées que les mots de Qeoç et de Deus éveillent dans le souvenir d^un chrétien. D^ailleurs la prédication orale, qui, dansTOccident, ne fut jamais séparée de l'enseignement écrit , sudisait pour préserver les peuples de l'Europe latine des erreurs auxquelles demeureront long-tems exposés les lecteurs des Bibles chinoises publiées par les missionnaires protestans. ^

Cette difliculté ^ commune à toutes'les langues dans lesquelles on veut commencer à enseigner des vérités nouvelles 9 est encore plus grande en chinois, parce que les mots qui ont servi à désigner le Souverain Être, semblent avoir contracté plus ou moins de cette acception matérielle, à laquelle on doit par-dessus tout éviter dç prêter une apparence de confirmation* Le mot de Tao (verbe, X6yoç) est le moins sujet à cet inconvénient; mais la secte de polythéistes qui Ta adopté , est trop décriée parmi les lettrés de la Chine, pour que les chrétiens puissent sooger à se donner avec elle une sorte de conformité qui les exposerait au mépris universel. Celui de thlan (ciel) a le désavantage d'être équivoque jusque dans les passages où le bon sens indique que les anciens philosophes chi-

Dois ont an avoir eo vue un Etre intelligent , libre et spirituel; et quant k celui de C/iang-ti (Suprême Seigneur), préférable peut-être à tous les autres, on doit avouer qu'il ne s'applique pas , dans les livres de la haute antiquité , à un Être tout-puissant , mais à un ou plusieurs esprits â<mt on suppose que les régions célestes reconnaissent le pouvoir.

Si Ton ne veut admettre aucune de ces dénominations comme propre à entrer dans le langage des cbrétiensf il reste la ressource des expressions forgées ou détournées de leur sens primitif, et employées , par convention, avec une acception nouvelle. Je ne m'arrête pas aux trans** criptions qu'on en voudrait faire, k l'exemple de quelques anciens missionnaires, qui disaient et écrivaient en japonais et en tartare DeouSj logos , etc. Milne repousse avec raison ' ce moyen insignifiant de faire connaître le son des mots, et d'en laisser ignorer le sens; et j'avoue que je ne saurais même approuver ceux de nos missionnaires qui y ont eu recours en écrivant Sse-piM-to san-to (Sainte Esprit) Ya-meng (Âmen) , etc. ; mais les mots de 2 hian-' tchu ( Seigneur du ciel ) , adoptés par tous les Chinois catholiques, depuis le tems de Ricci , et celui de Chin ( Esprit), nouvellement introduit par MM. Marshman et Morrison , ont au moins cet avantage , qu'ils expriment quelque chose de l'idée qu'on veut inculquer aux con* vertis : leipremier , en offrant la notion d'un Etre snpé«» rieur à ce ciel matériel que le commun des Giinois adore ; et le second en désignant une substance pure et différente de tontes celles dont les attributs peuvent firap*

' Betrospectf etc.

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per nos sens. Cette dernière proprle'të est ce qui a décidé les missionnaires protestans à faire usage du mot Chin ; mais, tout en la relevant pour leur justification, Milne ne dissimule pas les inconvëniens qui Taccompagnent. 11 reconnaît la plupart de ceux qui nous avaient frappés , et notamment le plus grave de tous, qui consiste en ce que jamais ce mot n^a été employé par les Chinois dans un 63ns approchant de celui de Dwinite, Cet aveu semble décisif; car si Ton peut se trouver réduit, par la disette des termes propres , k la nécessité d^employer en pareil cas des expressions équivoques , et joignant au sens principal qu^on veut rendre d^autres acceptions moins relevées, au moins faut-il que ce sens principal soit du nombre de ceux que Pusage leur a d^avance attribués , et c^est ce qui ne s^observe nullement à Tégard du mot Chin , dont toutes les significations ont été fidèlement «xposées ci-dessus.

Le mot Thian4chu présentait, à notre avis , tous les avantages du mot de Chin, sans avoir aucun de ces inconvëniens ; il était de plus consacré par un long usage , et Ton peut dire qu'il était devenu chinois. H eût donc été bon de le conserver, ne fût-ce que pour ne rien innover dans une matière et au milieu d'un pays où les innovalions ne sauraient être d'aucune utilité. Ce terme ( Seigneur du ciel) , suivant Milne, semble tenir de près aux anciennes notions du polythéisme, et les idées qu'il excite dans l'esprit sont infiniment au-dessous de celles que les juifs et les chrétiens se forment de Dieu. Cette double observation ne peut tirer à conséquence , par les raisons qui ont été précédemment énoncées. Il est (âcheux dVtre obligé d'ajouter qu'elle n'est pas le vrai motif du

parti pris par les inîsslonnaires anglais , et que celui qui les a guidés est moins propre à mériter Tapprobation des es-: prits impartiaux et éclaires. « £n admettant , dît Mllne , que les catholiques et les protestans reconnaissent le même Dieu..., cependant , comme les vues des uns et des autres, en ce qui concerne les doctrines, les cérémonies et le culte, sont excessivement différentes (/ïn? so exceedin^y différent) ^ il y avait peut-être quelque, convenance à choisir un terme différent de celui que les catholiques employaient. La confusion de deux partis , dont la foi et les pratiques différent en un si grand nombre de points essentiels , eût été la conséquence naturelle de l'emploi de ce mot, genre de compromis dont ni Pun ni Tautren^ent été flatté , et qui eut pu donner lieu à beaucoup d'inconvéniens , comme on n'en doutera pas en considérant l'état actuel de la Chine '. »

Ainsi , c'est pour éviter d'être confondus avec les disciples de nos missionnaires, que ceux de la communion protestante ont abandonné un terme reçu, admis à la Chine, connu de tout le monde et généralement compris dans son véiîtablesens, etqu'ilsl'ontremplacépar unmot nouveau, équivoque, vague, et qui, de leur aveu, n'a jamais , dans la plus noble de ses acceptions , signifié Dieu , mais seulement Esprit C'est pour se distinguer des chrétiens qui les avaient devancés dans la prédication de TËvangile , qu'ils ont voulu s'écarter de la route qui leur était ouverte , et changer le langage qu'une grande nation s'était accoutumée à entendre. Ils ont risqué de rendre inintelligibles tous les passages de la Bible où iV

* Hindo'Chinese G/caner, t. III, p* ïoi.

j26 MÉLANGES

est question du vrai Dieu ; d^altaquer Pessence du christianisme dans les textes mêmes quî en sont le fondement , et cela de peur d^étre pris pour des catholiques , non pas en enseignant les dogmes particuliers à FÉglise romaine « mais en exprimant ces ventés primordiales, dont la con* naissance est le lien de toutes les communions chrétiennes sans exception. Nous doutons qu^une telle conduite obtienne Tassentiment des hommes qui souhaitent , sans distinction de secte, que la parole de Dieu soit annoncée aux nations infidèles y et qu^on puisse lire TÉvangile dans tous les langages et dialectes de 4^univers.

L'extrême gravité du sujet que nous venons d'effleurer àera notre excuse auprès de ceux qui pourront trouver que nous avons consacré trop d'espace , ou apporté trop d'intérêt à cette discussion. L'homme estimable que nous avons combattu a malheureusement cessé de vivre , et l'erreur fâcheuse que nous lui reprochons peut encore être réparée par ceux qui lui ont survécu. II est à désirer qu'un futile sentiment de vanité littéraire ne les détourne pas d'une amélioration indispensable, et que dans les éditions subséquentes de la Bible chinoise, le mot impropre de Chin soit remplacé, soit par celui de Thian-* tchuj qu'avaient adopté les Ricci et les Prémare, soit par celui de Chang-tij que Milne lui-même regardait comme le plus convenable , et qu'il eut vraisemblablement préféré , s'il eut été possible de le consulter , lorsque les premiers livres du Nouveau Testament furent livrés à l'îm* pression.