SUR LA GRAMMAIRE TURQUE

DE M. JAUBEBT K

Les leçons ofîertes aux ëtodians , dans divers etabKsseroens d*enseig;neinent , ne sont pas le seul, nî même le pitis important résultat de Tinstitution des chaires publiques pour les langues orientales. Les professeurs, dont ^attention se trouve continuellement reportée sur les théories grammaticales et sur les principes particuliers des idiomes qu^ils enseignent , ne peuvent se dispenser de soumettre à un examen approfondi les traités com- ; posés par leurs devanciers, et cet examen, souvent renouvelé , finit toujours par tourner à l'avantage des méthodes, et conduit au perfectionnement des livres élémentaires. Lé nombre des bons ouvrages qu'on doit à cette circonstance est déjà très-considérable. Le volume que nous avons sous les yeux nous, paraît devoir l'augmenter .encore. . ,

Diverses missions dans les contrées où la langue tur-

;que est en usage, missions- dont M. Amédée Jauberts'est

acquitté d'une manière qui l'a faitt connaître avantageu-^

' ÉtinnERS DB LA Grammaiiie tvbke , à Vusage des élèves deVÉcoie royale et spéciale dès langues orientales vipantes ; par P. Amëdëe Jau- -berf. Paris , impriiiutricrojale ^ 18^» hi-4^ de i5o pages, a?ec neuf tableaax et trente pages lithographie.

iSS MÉLANGES

sèment en Enrope et dans le Levant , YÎni^t^titns aanëes d'exercice de Tune des chaires de turc de Paris, des études litléraires dont la relation de son voyage * montre Tétendue et la variété, donneraient à Tauteurle droit d'eiprimer sans détour son jugement sur les grammaires turques qui ont précédé la sienne. Mais une modestie qai ne se dément pas dans tout son livre , lui fait parler des unes avec beaucoup de réserve , et de Tautre avec le ton d'une louable défiance. Il ne présente cette dernière que comme un ouvrage trop élémentaire pour les savam , mais dont la jeunesse studieuse et les personnes qui sW cupent de la littérature orientale sous des rapports purement philologiques |M)urront tirer avantage. Effectivement , les trois principaux ouvrages où Toïi peut étudia* les élémens de la langue torque, sont les grammaires de Mèliiftski , de Comîdas de Cafbognano , et dn P. Hoidermann, jésuite; or, chacune de ces grammaii^ a des défauts particuliers, qui en rendent Pusa^ péa commode aux étudians. Meninski , en réunissant les règles des trob langues qui composent Tidiome mixte de Constantinople dans une seule grammaire , comme i) en a recùcilK les mots dans un même glossaire , a véritaMemont gros^ , aux yeux des commençans , les difficultés propres au turc, de toutes celles qui appartiennent spécklemaH à Tarabe et au persan, (^omidas a mieux circonscrit son snjet, mus pour retendre enstiite d^une ûianière démesurée , gisqn^à en remplir un in-4** de sept cent trente pages. Quant ii la grammaire du P. Holdermann , elle est renfermée dans dés limites plus étrokes , t\ les vocabolaifes et dialogues

' Voyez, le Journal des Savons , mai i8aa , p. 274 ** *S5.

ASIATIQUES, dont il Ta enrichie réduisent même la partie q sacrée aux règles, à une étendue assez peu con mais Fexécutipn typographique en a été confiéi primeurs de Constantinople » gens peu versés art; et d^ailleurs ce petit livre, qui convenait pa aux. personnes employées dans les échelles di est resté rare et cher en Europe* Je ne dis i grammaire de Viguier , où les mots turcs sont en lettres latines. La langue turque, dont Tor a subi Tinfluenee du système alphabétique de nVst pas du nombre de celles où Ton peut se d'employer les caractère^ originaux.

On peut assurer que Touvrage de M. Âméd n'aura aucun des inconvéniens que je viens dans les traités plus anciens. Vétendoe de 1; grammaire est telle, que Fauteur a pu y faire ( ce qu'il y a de vraiment usuel dans les règles la fprmation des mots , à la déclipaison des n conjugaison des verbes et à Templol des par n'est pas question ici de la syntaxe, dont M. < réserve de traiter séparément , dans une autn En simplifiant autant qu'il loi a été possible le i Tétymologie turque, en réduisant à une seule , ( était suljBsamment autorisé, la double décrmai que la double conjugaison des grammaires orc s'est procura le mpyen de semer, en diflérens des digressiops curieuses sur le mécanisme de turque. Comme il est impossible de soumettre les tableaux til^s paradigmes qui sont la parti essentielle de cette grammaire, je prendrai

36o MÉLANGES

deux on 'trois des observations de Tauleur, en y joignant quelques remarques qu'elle m^^ont suggérées à la lecture.

En -traitant du conjonctif AW^ ou ki, M. Amédée Janbert remarque que les Turcs remplacent souvent ce mot par le participe passé ou présent du verbe, d'une manière qui leur est propre. J'avais déjà fait observer * que le conjonctif semblait primitivement étranger à la langue turque, et que la manière naturelle d'y suppléer, était, comme dans toutes les langues tartares,^e faire, de toute phrase conjonctive, quelque longue qu'elle fut, une sorte d'adjectif qui s'attachait à l'un des mots de la phrase principale. C'est un fait bien remarquable que ce mode embarrassant et compliqué, commun à tous les idiomes de l'Asie orientale , ait été remplacé par une forme plus ingénieuse , précisément dans les dialectes qui ont eil quelque contact avec ceux de l'Occident On peut observer , dans ta manière même dont le conjonctif turc est tjuelquefoîs annexé à des noms , à des pronoms ou à des adverbes , avec ellipse du verbe substantif, une analogie frappante avec la construction conjonctive des Chinois : dildeh ki seiTj littéralement le secret qui (est) dans le cœur; elumdeh ki ketidj , le sabre qui (est) dans ma main, sont des phrases tout-à-fait chinoises : on dirak, sans rien changer à la construction, sin chang ti pi-mi, ^o-U cheou II ti kian-tseun

C'est un point que je crois avoir mis hors de doute , que l'ancien idiome tartare , d'où le turc de Constanti-^ nople est originairement dérivé, avait, ioïxs beaucoup de i*apport$, une frappante conformité avec le chinois. Ce

■ * Recherches sur les langues iariares , lomtî I, p. a66.

ASIATIQUEÎS. 36l

rapproebement n^a plus rien de paradoxal /depuis qu^oB connaît mieux les relatioris suivies qui onl existé jadis entre les peuples de Tintérieur de la Tartane el ceu de PAsie orientale. Cène sont pas seulement des mots semblables qu'on peut relever dans le vocabulaire des deux langues , ainsi que j'ai essaye le premier de le £Hre voir' ; mais aussi des constructions analogues, et des idiotismes qui coïncident jusque dans leur irrégularité. M. Âmédée Jaubert a été frappé de l'emploi singulier que font les Turcs , comme les Chinois , du mot qui signifie manger {jremek en turc, ki en chinois) , dans cette locution ^amyemek , manger du chagrin, pour éprouver ou ressentir de la douleur, et il a fait lui-même ce rappro^ chement. Il aurait pu ajouter que tous les verbes dont il parle en cet endroit , et qui jouent en turc le rôle. d'auxiliaires, ou plutôt de verbes accessoires , ont pareillement leurs analogues en chinois : se sont les verhtsfaire > ondonner, trouver, venir, montrer, retirer, voir, powH}ir. On jpeut comparer ce qui est dit deTusage de ces verbes dans la grammaire de la langue vulgaire des Chinois ' , avec les paragraphes que Fauteur de la Grammaire turque leur a consacrés ^.

Un des points les plus remarquables du système gram- -matical des Turcs, c'est la formation des verbes dérivés, passifs , négatifs , impossibles , réciproques , transitifs , et réfléchis , de ces verbes dans lesquels l'introduction

■ Ouvrage cilë , p. 3o3.

* ÉUmens de la Grammaire chinoise, ii* partie, % 347 ^^ suivans ^ 366 et suiTahs. '

* S **3a , p. 67 et suÎTftnles.

3Gâ hélauges

d^on crémenl sert 'à marquer qm Tnctioa qn'ibezprî^ ment est souflerte par le sajet , ou qa^elle n^a pas lieu , qu^dle ne saurait avoir tien, qu'elle est rëciproqœ^qa^cUe est produite ou ordonnée par le sujets ou enfin que cdui* ci Texeree sur luinonéme. De ces cinq formes secoadnm dërivient Its formes tertiaires an nombre de vingt-quatre » le négatif du transitif, Timpossible du réâproque , le né* gatif ou le transitif du réfléchi y etc. M. Jaubert , qui domt dans un tableau fort élégant le i^ésumé de toutes oes combinaisons , observe judicieusement que ce mécanisme ingénieux suppose ) de la part des hommes qui Pinventèrent tes premiers , des notions très-saines et des connaissances très-positives sur la tfaéorie.du langage. Il n'en est que plus singulier de raocontrer ces complications savantes dans d'autres idiomes si peu perfectionnés d'ailleurs , quHls ne possèdent pas même l'usage du conjonctif , et dans lesquels l'usage de l'écriture ne saurait être regardé ^omme introduit fort anciennement. Tels sont le mongcd et le mandchou : ce dernier idiome a la faculté d'exprimer en un seul mot verbal , des idées dont la réunion exige* rait chez nous une longue périphrase , par exemple: tatsinandsindouboumkônggej signifierait V action de ne p€is faire que plusieurs personnes viennent ensemble pour aller étudier. Il faut observer que les complications de ce degré sont une richesse à peu près inutile dans ces langues , parce que l'usage n'en autorise pas l'emploL II en est de même en turc , ou les formes les plus composées, celles qui résultent de la réunion de trois ou quatre formes simples entées l'une sur l'autre , ne sont point do tout usitées.

àsiatiq\j«s. 363

Comme rcmtragpe de M. Amëdée Jaubert estprini^lement deafdn^ aux ëtudians, Tautear a pensé, avec beaucoup de' raison 9 qu^il leur serait agrëablede posséder, dans le volume même qui contient les règles de la langue, les moyens d'en examiner Tapplication. Il a donc réuni trois cent cinquante-sept proverbes turcs 4ont il donné le texte et la traduction. Il a joint à ces proverbes un extrait des annales de l'empire ottoman , par Ahmed Wassif Etfendi , et contenant le récit de la bataille de Tchescbmeh ; et pour que les commençans ne soient pas arrêtés par k différence qui existe entre les caractères de notre imprimerie et l'écriture des manuscrits , il a &it transcrire le texte de ce fragment par une main exercée à manier le roseau j et la lithographie a fidèlement reproduit la forme élégante et libre de ces pages, qui pourront égalemeat servir de sujet d'exercice pour la lecture et de modèles d'écriture. Le même procédé n'a pas été moins utile à M. Jaubert ponr représenter un autre genre d'écriture dont il a cru devoir donner aussi des exemples, et dont nous dirons entsOfe qaelques moî^ avant de terminer cet extrait.

On sait qoe les Turcs , avant d'avoir embrassé le mustiliitenT^iM et 'adopté l'usage de l'écriture arabe ^ se servaient de l'alphabet ouïgour , et que quelques manuscrits en langue turque, et écrits avec cet alphabet , sost «conservés dans diverses bibliothèques de l'Europe» C'ésl dans la partie orientale des pays habités par les Turcs ,. que cette écriture a .été plus répandue et s'est conservée plus long-tems ; mais elle n'a pas été complètement inconnue dans l'Occident, et nous avons la preuve matérielle-

qo^elle était encore lue et pratiquée àCoDStantiDopie, Tan 879 de Phcgire (i474 cle J.-C.'). 11 peut être utîledëtadier Tëcriture ouïgoure , soit pour pouvoir 9 au besoin, être en état de prendre une idée du contenu des manuscrits que le hasard peut procurer encore, soit pour chercher, dans I^ancienne orthographe des mots turcs , des notions exactes sur leur étymologie. Comme ce ne sont pas là des objets d^étude élémentaire , Fauteur eut pu se dispenser de les comprendre dans son ouvrage ; mais on doit Juî savoir gré de la peine qu^il a prise pour enrichir sa grammaire turque de ces ornemens qu^oa ne trouve dans aurcune de celles qui Tont précédée. La source où il a puisé les renseignemens quUl donne à ce sujet , est ce manuscrit de la Bibliothèque du Roi , que nous avons fait connaître par une notice et des extraits * , et qui contient la relation du Miradj , ou de Tascension miraculeuse de Mahomet, traduite de Parabe , et la vie de soixante-douze îmams , traduite du persan. M. Amédée Jaubert donne Palphabet de ce manuscrit, et trois passages qui en sont tirés, avec la transcription en lettres arabes. U pourra être agréable à quelques personnes de rapprocher ces morceaux de ceux que nous avons donnés nous-mêmes , et surtout des remarques grammaticales que nous y avons jointes. C'est sous ce rapport que nous prenons la liberté d'y renvoyer les lecteurs curieux de ces sortes de compar Taisons.

La partie de la grammaire de M. Jaubert qui a été exé-

' M. Jaubert a fourni les preuvea de cette assertion dans sa Noikt siAT un Manuscrit lutk en caractères ouigours , p. 3t. * Recherches suries langues tariares , tome I» p. a59 etsuifantcs.

cutée par la typographie (et c^est de beaucoup la plus consulërable) , a été confiëe aux presses de rimprimerie royale ; c^est dire assez qu^elle ofire ce degré dVlégance et de perfection matérielle qui distinguent la plupart des ouvrages sortis de ce magnifique établissement. A tout prendre , le volume que nous venons d^examiner est un présent fort agréable pour les amateurs des langues orientales et de la langue turque en particulier , et il ne peut que faire désirer la publication de la Chrestomaûiie turque de M. Bianchi , ouvrage auquel M. Âmédée Jau* bert promet de joindre des notes propres à aplanir les principales difficultés de la syntaxe turque, et qui deviendra par conséquent le complément indispensable de celui-ci.

366 MÉLANOrS

SUR tES MONUMENS DE L^HINDODSTAN.

Le graad ouvrage que VL Lanigftèf a &ît imprimer sons c^ titre, et dont la pabliçation l^a occapé pendant dix années, mérite, sous deux rapports difierens, de fixer TattenUon des hommes instruits. La description des monumens anciens et modernes de THindoustan ne peat qu^intéresser yivement les artistes et les antiquaires. Le discours préliminaire et les notices par lesquelles Tauteur s^est proposé d'initier ses lecteurs à la connaissance de Thistoire des Hindous , de leur religion , de leurs mœurs , de leur législation , et enfin de la géographie de la contrée qu'ils habitent, renferment la discussion et font espérer la solution d'un grand nombre de questions graves sur Torigine des antiques systèmes de philosophie, et des connaissances qui ont civilisé Tancien monde. Je me bornerai à considérer le premier volume de Touvrage de M. Langlès sous ce dernier point de vue. Le contenu du deuxième, entièrement consacré à la partie pittoresque , doit naturellement , en ce qui concerne Tétude des monumens, leur style , la fixation de leur âge pré* sumé , être soumis au jugement des personnes qui ont acquis le moyen déjuger le génie des arts chez les peuples anciens, par un examen approfondi de leurs productions.

Il n^est pas difficile de se procurer maintenant des ren-

ASIATIQUES, deignemens sur les riches contrées design d^Hindoiistan , et sur les opimoas roligie pkiqaes de leurs lu^itans. L^embarras c faire na choix, et à démêler, dans la foi ouvrages que les Anglais ont publiés , c gnes de quelque confiance , et qui peui meilleurs matériaui. M. Langlès avoue câblé, pour ainsi dire, sous la masse tou de ceux quUl avait réunis; et, réduit à Ta puisûT que de faibles extraits, ou de mites qu'il avait mises d^avance à Fétem vrage , il a mieux aimé restreindre son p borner ses recherches à la presqu^ile q ronne à Test, au sud et à Touest, et qu haut Hindoustan par les rivières Taptj < par les monts Vindhia. Ainsi resserrée .

Fauteur sVst proposé de traiter est eue pour qu^on ne soit pas étonné de le voir ; de cinq cents pages in-folio.

La préface et Fintroduction , mises à mier volume , sont deux morceaux assc lesquels M. Langlès indique brièvemen il a puisé , expose le plan de son ouvrag quer les différences qui existent entre qui ont été suivis par MM. Crawfurd, E Solwyns, etc. Les uns avaient traité séps nions religieuses des Hindous, ou décr gions quHls habitent , on recherché , dan leurs traditions, quelque fil propre à gui

Dig^ize^y^Op Q le

deleurs antiquités. D^aiitres avaient recueilli dans le pajs^ des dessins de monumens ; mais ils avaient négligé , en les publiant, d^y joindre les explications qui pouvaioit mettre le. lecteur au fait des usages auxquels ces monumens étaient destinés. M. Langlès a fait son choix parmi ces derniers, et a tiré des mémoires de MM. Ward , Crawfurd, Colebrooke , de ceux de la Société Asiatique de Cal* cutta , et de beaucoup d^autres , sans parler des manuscrits orientaux, les notices quUl a cm nécessaire à^y joindre, soit pour compléter Futilité de son ouvrage aux yeux des artistes, soit pour Pétendre aux gens de lettres, et même aux gens du monde.

La Notice géographique de VHindoustan , occupe une partie considérable du premier voliune ; elle est partagée en quatre chapitres , dont le premier traite de retendue et des limites de THindoustan , de ses divisions naturelles et politiques à diverses époques , et aussi de Fétymologie du nom sous lequel nous avons coutume de désigner cette contrée célèbre. L^opinion la plus com* mune est que ce nom vient de celui îTIndou j qui est un des noms de la lune en samskrit. L^auteur rapporte les raisons qu^on peut avoir , et qui ont été proposées par divers auteurs , d^admettre ou de rejeter cette étymologie. En les balançant , il reste encore incertain si le nom des Hindous vient de Tune des deux familles qui se partagèrent autrefois Tempire de THindoustan , et qui reconnaissait la lune pour père. M. Langlès dit .pour mèrcj mais cVst sans doute une légère inadvertance; car on sait que 'Tchandm^ ou la lune, est, selon les .

Indiens , une divinité mâle ' , comme elle Tétait chez les Carréniens et chez d^aiitres peuples anciens '.

Nous croyons inutile^ de suivre Tauteur dans Texposition qu^il fait des divisions , soit anciennes , soit mo- > demes de PHindoustan. 11 suffira de dire que ses principaux guides ont été le major Rennell, et Fauteur de rAïn-Âkberi ^ , et qu^il a joint aux renseignemeos quMt leur empruntait ^ beaucoup de détails tirés de la description des Indes orientales d^Harailton, et de celle3 du P. Tieffenthaler, de Valentyn, ete. On doit regretter que le . défaut de matériaux ait empêché Fauteur de remonter au-delà de Tépoque du règne d'Âkbar, et de nous faire connaître les plus anciennes divisions de Flnde ^ avant Finvasion des Musulmans. Les livres samskrits, et pour les époques les plus reculées, les Pouranas seuls peuvent fournir les documens nécessaires ; et il serait infiniment utile que quelque savant versé dans la connaissance de la langue des Brahmanes , sWcupât de les en tirer.

Les deux derniers chapitres de la notice géographique sont consacrés à la description particulière des principales contrées et villes de FInde. Cette partie de Fouvrage, quoique fort intéressante, est encore une de celles où nous éviterons de suivre Fauteur , soit parce quHl serait difficile de rendre compte d'un grand nombre de morceaux isolés , dont la réunion fait le principal mérite, et qui, chacun pris séparément, se refuseraient à Fanalyse ,

■ Hedi. asiai, , trad. fr. , tom. I, p. 201. — Vojez aussi la note de M. Langlés sur cet objet , p. 289.

* Spartian. in Caracall. , c. 7.

• Ayem Akbery , orthe instituées oftheemperor Akher, translatée! by fr. Giadwin. London, iSao, a toL iii>8o.

soit parce que les temples d^idoles, vulgairement appelés pagodes , dont on commence déjà à trouver ici les représentations et les descriptions . doivent , ainsi que je Tai déjà dit, devenir Pobjet d^un examen séparé. La seule chose qu^il nous reste à indiquer dans cette première notice, c^est une triple carte de PHindoustan, dressée par M. Barbier du Bocage , et sur laquelle sont représentées les divisions politiques de Tlnde, d^abord àlamortd^Akbar, en i6o5, puis à la mort d'Aurengzeb, en 1707, et enfin sous la domination anglaise en 181 2. Peut-être eûtil été à désirer , pour rendre plus facile la comparaisoir qu^on voudrait faire de siècle en siècle, que ces trois^ cartes fussent absolument identiques, quand à la délinéation ; mais les différences qu^on observe dans la direction des chaînes de montagnes , le cours des rivières et la forme des côtes, sont trop légères pour causer aucune incertitude grave.

Le Discours sur la religion , la législation , les mœurs et usages des Hindous , qui occupe soixantequatre pages , serait plus facile à analyser ; mais la multitude des objets importans qui y sont traités m^oblige à me borner, pour le plus grand nombre, à une simple mention. M. Langlès s^occupe d^abord de distinguer, parmi les habitans de THindoustan, ceux qui en forment la population primitive, et ceux qui sont venus s^y établir du dehors. Il recherche à quelle époque , et par l'effet de quelles circonstances , la presqu'île indienne a reçu dans son sein des Juifs, des Chrétiens, des Musulmans et des Abyssins. Je ne tarderai pas à revenir sur ces derniers ; mais j'indiquerai seulement ici une assertion que l'auteur

émet en parlant dVox. c< H est très-probable, dît-il, que » Sésostris y en conduisant ses Éthiopiens et ses Égyp- » tiens dans Flnde , vlU fait que suivre une route déjà y> connue de son tems , et bien fréquentée par eux , » depuis sa mémorable expédition >. »

Avant de terminer cet article, j^aurai occasion d'exposer les motifs qui m'obligent à relever cette proposition remarquable , qu'il serait très -intéressant de voir soutenue de preuves satisfaisantes. Une autre opinion moins importante, mais qui peut-être eût mérité, du moins par sa nouveauté, d'être accompagnée de quelques développemens, est relative aux plus anciens habitans de l'Inde. L'auteur pense que la race qui dut, très-anciennement , porter, des contrées du nord dans l'Hindoustan, la langue samskrite avec ses racines scy thiques , se conduisit à l'é* gard des autochthoues , comme depuis , les Musulmans et les Européens , à l'égard des pacifiques Hindous , c'est-à-dire, qu'elle retint pour elle les avantages que lui oflraient en foule le sol et les productions de l'Hindoustan , et que l'objet de la législation qu elle imposa aux vaincus fut de s'assurer à jamais ces avantages. Ce n'est là sans doute qu'une hypothèse » qu'aucun monument historique ne fortifie; mais on doit convenir qu'elle offre un assez haut degré de probabilité, et il est difficile d'étudier le système des castes, et de rechercher l'origine des droits que les deux premières s'arrogent à l'égard des deux autres , sans que l'idée d'une conquête s'offre à l'esprit, comme un moyen d'expliquer l'excessive supériorité des unes, et l'extrême abaissement des autres. Mais une

' Tom. I , p. 16

supposition particulière à l^auleur , c^est que la caste des Parias nous offre probablement les tristes débris de ces antiques autochthones \ Cette supposition ne me parait pas entièrement conforme à Fidëe que , jusqu^à ces derniers tems , les homiïies instruits se sont faite de ces Parias , si souvent célébrés, et peints avec de si fausses couleurs par les poètes et les romanciers. Les Parias ne sont pas une c^ste , ou du moins leur nom ne paraît pas parmi ceux des cinquante subdivisions de la caste des choudras ou artisans ' ; et par ce nom , qui n^est peut-être pas d^origine samskrite , les Européens entendent le dernier terme de dégradation auquel on peut arriver en négligeant tont-à-&it les devoirs de sa caste , ou en se livrant ^ des occupations que réprouvent les opinions ou les préjugés des Hindous. Les Parias sont hors des castes ; ils sont formés de ceux qu^elIes rejettent comme impurs : on ne voit pas assez comment ils pourraient être les descendans des autochthones de THindoostan.

Une courte notice sur les langues les plus célèbres de hi presqu^île , et sur les plus anciens livres samskrits , précède , dans le discours de M. Langlès , Texposidon du système mythologique des Brahmanes. Généralement on peut dire que Fauteur , sans se borner à une seule source, semble pourtant avoir puisé de préférence dans celle que lui offrait le Panthéon de M. Moore, et le mémoire de

"Tom.I, p. 178.

* Code des lois des Gentous, p. 9. — Jsiat. Bes., t V , p. 53 et suiv. — M. Ward , a view ofthe HUtory, lUeraiure and religion^ of the Hindoos, tom. II , p. 6B-ic6. — Çf, Abraham Roger, OJjfhe ThuTy u. s. w. , part !'«, c. II, p. 33. Lawsof Menu , c. x^ shlog. 6, éd., ofM, Haughtony p. 340.

W. Jones , sur les dieux de Tlnde , de la Grèce et da Latmm '. Les rapprochemens les plus curieux sont le résultat de la comparaison qu^on peut établir entre les noms et les attributs des divinités indiennes et de celles des anciens peuples de TEurope. M. Langlès n'a pas dédaigné ce moyen de jeter de Tintérét sur le sujet qu'il avait à traiter. Peut-être, au milieu de ces rapprochemens, en est-il quelques-uns dont on peut révoquer en doute la justesse , ou tout au moins la certitude , et dont on pourrait désirer de voir vériBer le fondement dans les titres originaux. Ainsi , malgré Fanalogie des sons, il n'est pas très-probable que Sri représente le nom de Cérès * , ni Baghis, un des noms de Siva, celui de Bacchus, ni surtout que Tune des épithètes du dieu de l'amour, Dipuc (plus exactement Dipakd)^ ait formé, par le renversement des lettres , le nom de Cupid, Cu/jido. W. Jones , qui avait d'abord hasardé cette bizarre ctjmologie ^ , y avait renoncé depuis après un mûr examen ^ , et jugeait avec beaucoup de raison que l'analogie qu'il avait remarquée entre le nom latin et le nom samskrit de Cupidon était purement accidentelle.

En faisant , des aifatams ou incarnations de Vîschnou, l'objet d'une revue rapide, M. Langlès en vient ^ la huitième , celle du Dieu suprême sous le nom de Bouddha ; il n'entre pas, dans son texte, en de plus grands détails sur cette incarnation que sur les autres ; mais des notes placées en cet endroit , comme dans beaucoup d'autres

' Recherches asiatiques , trad. franc. , tom. I , p. 163 et suit.

* Tom. I., p. 176.

* ff^orÂs 4 sir fV. Jones, tom. VI , p. 3i3, ^ Recherches asiatiques, tom. 1 , p. 193.

parties de ses deux volumes, et dont la matière se retrouve dans plusieurs de ses ouvrages, offrent des rapprochemens d^une si grande importance, qu^on me pardonnera de m'y arrêter quelques instans. C'est là une question tellement grave , qu'à peine y en a-t-il qui le soient plus dans le domaine des antiquités orientales et dans l'histoire de la philosophie ancienne ; et j'hësite d'autant moins à la soumettre aux lecteurs , qu'elle intéresse deux contrées célèbres , dont Tune est en possession maintenant d'attirer l'attention du public par les monumens de ses arts, et dont l'autre la mérite à plus de titres encore par les productions de son génie. M. Langlès se plaint ' qu'on ait attaqué ses idées par des sarcasmes fort spirituels et même fort amusanSj plutôt que par une réfutation solide. Nous ne craignons pas d'encourir le même reproche : les sarcasmes les plus spirituels ne sont bons à rien en pareille matière , et nous espérons que l'auteur lui-même sera satisfait des raisons que nous allons opposer à son opinion. Ce sont des doutes que nous lui soumettons, et dont, mieux qu'un autre , il peut donner la solution.

W. Jones , que M. Langlès regarde comme Voracle des orientalistes j pensait que « les Éthiopiens de Meroé » étaient le même peuple que les premiers Hindous *. » A l'appui de cette opinion , qui a été adoptée et reproduite sous des formes différentes par MM. Rennel , Wilford, Forbes, Carwîthen, et par M. Langlès, on cite les passages des anciens qui , sous le nom A^India^

' Tom. II, i>agc 18, note 1.

' AsiaL lies, , tom. III , p. 5.

ont souvent confondu Tlnde et l^Éthiopie , les navigations hardies et les opérations commerciales des Troglodytes ou Kouchites, la ressemblance entre les vastes souterrains de TAbyssinie , les hypogées du Saïd , et les excavations de la presqu^île de Tlnde ; celle qu'on croit remarquer entre les monumens des deux contrées , et qui paraît si frappante, qu*on imagine pouvoir attribuer ceux de THindoustan b des artistes venus , soit des bords du ISil, soit des rivages de FAbyssinie; les traditions relatives aux expéditions de Sésostris ; enfin , et c'est là le point sur lequel on insiste le plus, les traits qui caractérisent une figure éthiopienne, soigneusement conservés dans les représentations de Bouddha , sur les statues et les bas-reliefs des grottes d'Elephanta , de Salcette : ces traits sont la couleur noire , les cheveux crépus comme ceux des nègres ; on les regarde comme des signes qui prouvent que le réformateur du brahmanisme , le contemplatif qui abolit les sacrifices humains, et même ceux où Ton immolait des animaux, le sage dont la doctrine s'est répandue dans toutes les contrées orientales , et a contribué si puissamment à les civiliser , est dans l'Inde une divinité exoUque et importée d'Afrique, et que son nom désigne un ou plusieurs philosophes arabes ou abyssins. Je ne croirais pas avoir assez fidèlement exposé ce système , si je ne m'empressais d'y ajouter la restriction que M. Langlès lui-même y apporte ; c'est que la couleur du teint des Africains dont il est ici question , « ne doit » pas les faire confondre avec les malheureux nègres » à chevelure laineuse y dont la physionomie im- » berbe atteste V enfance morale h laquelle la nature

376 MÉJLÂ146ÈS

» semble les aifoit condamnes * . » — «< Je Tondrais » » dîl-îl ailleurs * , qu'au lieu de liie gratifier gënércuse- > ment d'un ridicule système, d'après lequel la civilîsa- *» tion, les sciences, les arts, auraient pris naissance j» chez les stupides et les malheureux nègres , on me » prouvât que Bouddha , un des plus anciens législateurs » de rinde et de toute TAsie au-delà du Gange, n'a pas » la couleur et tous les traits qui caractérisent une figure » éthiopienne , etc. »

Il me semble qu'il y a quelqu'opposition dans les dei^ niers passages que je viens de transcrire , même à les prendre en eux-m^mes, et sans en discuter le fondement. D'un côté on rejette l'idée que la civilisation des Indes ait pris naissance chez les nègres , et de l'autre on vent qu'elle ait été apportée par des philosophes abyssins. On ne prétend pas soutenir que Bouddha soi tissu d'une race stupide et malheureuse : cependant on croit reconnaître son origine afirîcaine aux traits qui caractérisent ime figure «(.thioplenne. Ainsi, l'on en Êiit un Éthiopien, c'est-à-dire , un noir à che\>eu3C crépus ^ mais non pas un nègre à chevelure laineuse j ce qui pourtant revient absolument au même. Ce nom d^Éthiopiens jette ici quelque confusion , et l'on s'entendrait mieux en évitant d'en faire usage : si Bouddha était un Africain noir presque imberbe , à cheveux crépus , à lèvres épaisses , à nez écrasé ^ , eu quoi différait-il des nègres ii chevelure laineuse? Et s'il n'avait que les traits des peuples

* 'iom. I , p. 187 , note.

' Tom. H , p. 18 , note.

* Tom. U,p. if».

de race caucasîque , répandus sortes cot nale.et orientale de l'Afrique, traits qui si des Européens et des Hindous , que reste connaître son origine africaine ? Les chevei ici ,un point essentiel , parce quHls formen caractéristiques qui distinguent les. deux ra pas de même de la codeur noire ; elle ne ] toute seule. Les Hindous de Malabar et x sont aussi noirs que certains nègres d'Afi appartiennent pas moins h la race cau< n^ont-iU pas de laine suit la tête, mai&, ai longs cheveux noirs et lisses. L'importanc tère n'est plus maintenant une question \ ralistes.

Quelques statues , qui représentent Bo cheveux bouclés, et qui paraissent av:nri noir, sont donc le seul fondement de cett avancée , comme beaucoup d'autres rappi sarde's, par Tingénieux W, Jones. Si Tôt conséquence rigoureuse de ces particulari conclure qu'on a vouki représenter Roudi gure d'un nègre ; car un Hindou peut êl Éthiopien n'aurait pas les cheveux crépus songé à donner à Krischna , dont le nom une origine africaine , et l'on a eu parfai Que les statues de Bouddha aient reçu noir dans les contrées de l'Inde où les 1 peau fortement basanée , ce n'est qu'un rj thropomorphisnie très-facile à concevoir, donné une chevelure frisée ou crépue ,

kensie ' en propose une raison très-plausîble : c^est que , selon les principes des ascétiques Djainas on Bouddhistes , les Gourons ou maîtres de la doctrine ne doivent pas (aire usage de rasoirs , et qu^ils emploient leurs disciples h leur arracher les cheveux par la racine , ce qui , suivant ces sectaires , donne aux cheveux qui repoussent, Tapparence que Ton remarque sur les statues de leurs saints. JTai fait voir dans le Journal des Savans *, par Texamen des ëpithètes descriptives de Bouddha , qu'il n'en était aucune qui se rapportât à cette physionomie africaine qu'on veut lui prêter. Ni les traditions historiques , ni même les fables n'en présentent la moindre trace , et sous tout autre rapport , elles sont également d'accord, quelle que soit la source où on les a puisées, à placer la naissance de Bouddha (Chakia-mouni) dans la partie orientale de l'Hindoustàn ^. On connaît historiquement son extraction et sa descendance. On sait l'époque de sa naissance et de sa mort , le nom de ses parens , celui de la ville où il est né , de Tétat dont son père était radjah. On connaît tout cela par les témoignages unanimes de sectes rivales , opposées dans la doctrine , et auxquelles on ne saurait supposer un intérêt commun pour dissimuler l'origine étrangère d'un personnage

' Asiat, Rts., fora. VI , p. a49.

' Octobre, 1819, p. 5a5, et ci-dessus, p. 100.

' Ayeen Akbery, traduction de M. Gladwin , tom. II , p. 433. — \oj. ]e passage persan cite' par M. Langlés dans le tom. VII des Notices tt Extraits des Manuscrits , et dans le tom. II des Rech. asiat,^ p. 4^-— ' — Inscription en langue Magah, traduitepar J. Shore , insérée la même. — Man han si-fan tsi-yao , première section noms de Bouddah. — 31ines de V Orient, tom. IV, p. 189, etc., etc.

qu'elles ne voient pas des mêmes yenx. Et qu'on ne croie pas qu'il puisse rester quelque incertitude à Fégard d'autres philosophes ou législateurs qui auraient porté le même nom de Bouddha. Ceux qui admettent plusieurs Bouddha ne s'expriment pas historiquement: ils parlent dans un sens mythologique ou philosophique '. Bouddha est le génie de la planète Mercure , il est aussi l'ame du monde ou Tintelligence suprême. II y a eu un Bouddha dans la période actuelle de la création ; il y en avait eu un autre dans la période précédente ; il y en aura un troi* sième dans telle qui doit suivre ; il y en a cent mille dans le monde idéal. Mais- tous ces êtres ne sont pas des hommes; leur nom même signifie Dieu. Le seul Bouddha législateur , dont Thistoire ait à s'occuper , est le fils de Souddhôdana , nommé de son vivant C/iakia-singa ( le lion de la tribu de Chakia) , surnommé Mouni , ou le Solitaire , mis au rang des dieux par ses sectateurs après sa mort ; et c^est celui-là dont la naissance au milieu des Hindous me paraît aussi bien prouvée que le peut être celle de tout autre personnage célèbre de THIndoustan.

On me pardonnera , j'espère , une digression propre à jeter quelque jour sur un système auquel Pauteur de Touvrage que j'examine fait de fréquentes allusions ' » et auquel , par conséquent , il paraît attacher une certaine importance. Tohtefois , il serait injuste de ne pas remarquer-que dans les additions et corrections qu'il a placées

• Voyez tom.II ,p. i4o, 141 » Î07.

=» Voyez tom.I, p. 3i ,$7, 74, 168, 178, 186, 187, ao6; tom. II, p. 18,69, 96, 10a, i32, i36, ijo, lij.'), 184, 186,397,207,349*

38o MÉLANGES

à la fin de son second volume , M. Langlès s^est cm obligé d'annoncer , avec autant d'empressement que sMl eât été favorable à son opinion , un ouvrage nouveau de M. Davy , dans lequel cette opinion est au contraire combattue par quelques-unes des raisons que aons venons d'y opposer. Cette bonne foi mérite des éloges y et devrait être imitée par tous ceux qui recherchent sincèrement la vérité. La partie de la question rdative à la conformité qu'on croit observer entre le style des monumens de l'Hindoustan , de l'Egypte et de la Nubie , mérite d'être reprise et discutée par les savans qui joignent les lumières de l'artiste aux connaissances de l'antiquaire. 11 me suffit d'avoir dégagé de cette discussion les faits qui peuvent avoir rapport à un système de philosophie trèsancien et très-remarquable , et qui a exercé de l'influence sur une grande partie de l'ancien continent. Je ferai encore observer, au sujet du bouddhisme , que les auteurs anglais n'offrent , pour l'histoire de cette secte célèbre, que des renseignement tout-à-fait insuffisans, et que ceux même qui l'ont le plus étudiée, n'en parlent que sur le témoignage des Brahmanes , fort suspects en pareille matière. Il ne faut donc pas s'étonner si l'exposition des dogmes bouddhiques que M. Langlès leur a empruntée , n'est ni aussi' complète , ni aussi satisfaisante que celle du système brahmanique. Ce qu'on lira avec plus de fruit, c'est un résumé rapide des fables et des attributions mythologiques qui s'appliquent aux principales divinités du polythéisme hindou. Mais un point très-important, qu'on regrettera peut-êli-e de ne pas voir encore complètement éclairci par les recherches de M. Langlès, c'est

ASIATIQUES. 38i

Tépoque relative de la naissance des deux sectes principales de l'Inde, celle des Brahmanes et celle des Bouddhistes. L^auteur croit que la prépondérance et Textension de cette dernière doctrine dans la presqu'île, n'est pas antérieure à l'ère chrétienne \ Cependant, tout le porte à conjecturer que les Djaïns et les Bouddhistes sont antérieurs aux Brahmanes dans la presqu'île * : (( Nouvelle preuve , ajoutc-t-il , en faveur de mon opi- » nion , que cette partie de l'Inde doit sa civilisation à » F Abyssinie , d'où Bouddha était évidemment originaire, » et non pas au haut Hindoustan. M Buchanan qui croit, » comme moi , les Djaïns antérieurs dans ces contrées » aux Brahmanes qui les persécutèrent et les supplan- » tèrent , comme ceux-là avaient aussi persécuté et sup- » planté les Bouddhistes, cite, en faveur de leur anti- » quité , trois inscriptions conservées , la première dans » un temple djaïn ; elle date de J'o de J. C; les deux » autres dans des couvens djaïns de 80 r et de i ig * de » J. C... » Ailleurs, il rappelle que « Gautama (c'est un » des noms de Bouddha) , trois ou quatre cents ans avant » l'ère chrétienne , fut aussi à sa manière l'apôtre et le » réformateur de l'Inde, et surtout du Tibet, dont les » cérémonies et les costumes religieux semblent offrir )» quelques conformités avec les nôtres ^. )> £t dans un quatrième endroit ^ : « Quoique nous n'ayons pas de do- » cumens bien authentiques sur la fondation du boud-

' Tom.II, p. i5o.

* Tom. I , p. 74- » Tom.II, p. 61.

* Tom. I ', p. 204.

» dhîsme, son antëriorité à Tégard du christianisme n^est » pas même douteuse, n Je ne chercherai pas, dans le reste du livre , ni dans les autres ouvrages du même auteur , la mention des faits qu^on pourrait opposer à ces assertions , et qui montreraient, d'après des autorités bien connues , le bouddhisme établi dans Tlnde an dixième .siècle avant notre ère, apporté de Tlnde à Chine , Tan 65 de J. C. , du Bengale au Tibet vers la même époque', etc. Les passages seuls que je viens de transcrire fidèlement, font voir que ce point d'histoire réclame encore de nouveaux éclaircissemens.

La Notice historique de la presquile de VInde, est le dernier 'morceau du premier volume, dont il me reste \ présenter Textrait. 1/auteur partage, avec plusieurs membres des plus habiles de la société asiatique ^e Calcutta , Tidée que les Hindous n^ont point en de livres historiques , et par conséquent quHIs n'ont pas les bases d'une chronologie positive, il est du moins certain, comme le dit M. Langlès, que les recherches les plus actives des savans anglais, n'ont encore procuré la découverte d'aucun document historique d'une authenticité satisfaisante. Mais je ne sais si les travaux mêmes de quelques-uns de ces savans, les dates qu'ils rapportent, les inscriptions historiques dont ils font mention , les syachronismes qu'ils citent, quoiqu'en petit nombre * , les chroniques qui ont été traduites dans plusieurs idiomes

* Conférez dans le Journal des «^aponi (janTier iSai, p. 6, Qtci-detsus, p. 1 13), les opinions sur Tépoque et Torigine du bouddhisme, avec qu^* ques faits entièrement nouveaux , qui peuvent servir â la dëtennincr chronologiquement.

* Voyez surtout la préface du Dictionnaire i^mskrit de M. Wîlson.

Tulgaires % n^autorisent pas à espërer qn^en continuant les mêmes recherches on sera plus heureux à Tavenir. Quoi quMl en soit, M. Langlès n^ayant que Tintention de donner un aperçu excessivement rapide de Thistoire de la presqu^ile, Texiguïté de ses matériaux pour une époque reculëe s^accorde parfaitement bien» comme il le dit lui-même, avec le laconisme qui lui est prescrit. Une demi-page comprend tout ce que les écrivains grecs et latins ont conservé de faits de ce genre , sans discussion. Deux pages conduisent à rétablissement de Tislamisme dans la presqu^île, et ce n^est qn^à partir de cet événement , que Fauteur entre dans quelques détails sur Thistoire des dynasties musulmanes de la presqu^ile. Il s^étend davantage sur les révolutions de ces derniers tems , €t sur les guerres qui ont mis THindoustan au pouvoir des Anglais. M. Langlès a sans doute jugé que ces faits, qui sont mieux connus, intéresseraient davantage les lecteurs européens. Enfin , après avoir amené son récit jusqu'à la destruction consommée de la puissance du Peïschouah, le 8 avril 1819 , il cite cette phrase du marquis jd'HasUngs: « Les rad jepouts sont délivrés de la tyrannie » la plus révoltante et la plus opiniâtre qui ait jamais pesé )) sur Tespëce humaine. » Et il ajoute ces réflexions propres à consoler ceux qui voient avec quelque peine Tantique patrie des Brahmanes sous le joug d'une puissance européenne: « Les radjepouts préfèrent certainement » le gouvernement paternel et pacifique de la compagnie, n à la débile, titubante et rapace administration des ra* » djahs, leurs compatriotes, et au despotisme atroce des

' Ten. ai indique quelques-unes dans le morceau cité ci-dessus , p. 1 15.

» insatiables oâbabs musulmans.... Nous croyons sans » peine à Pallëgresse des Hindous , à leur reconnaissance » envers leurs libërateurs , et à leur empressement pour » reprendre des occupations pacifiques trop long-tems » interrompues. En cultivant leurs terres ^ ils ne crai- » gnent plus d^en voir les moissons dévastées par d'im- » pitoyables brigands. Ils ourdissent avec sécurité , et » avec la patience qui les caractérise , ces tissus délicats, )) moelleux et diaphanes , aussi recherchés maintenant » par les Européens , qu^ls Font toujours été par les o Asiatiques de Tun etTautre sexe. Enfin, depuis le c^p » Comorin jusqu^aux tuontagnes Himâla et au Seticidje, » c'est-à-dire, dans une étendue d'environ six cents tieues, » le gouvernement britannique, le nom d'Hastings et >i ceux de ses compagnons d'armes , sont honores et » chéris par plus de quatre-vingts millions d'habitans. » Je ne parlerai point de T exécution typographique de l'ouvrage de M. Langlès : elle est telle qu'on peut l'attendre de M. P. Didot l'aîné ; c'est assez dire qu'elle ne laisse rien à désirer. Je passerai pareillement sous silence les belles planches qui font l'ornement des deux volumes, et qui, pour la plupart, n'ont aucun rapport aux morceaux géographiques et historiques que je me suis sim> plement proposé d'analyser. Je sortirais des bornes qoe je me suis prescrites en parlant de celles qui représentent des pagodes , des hypogées ou d'autres monumeus d^architecture. Quant à celles qui offrent des costumes, des instrumens , des objets d'art , des figures de dieux oa de héros , et qui ont été copiées sur des dessins pris dans le pays ou sur des miniatures indiennes , si elles peuvent

clev€nir Pobjet de quelques remarqaea qaes n^échapperout pas aux lecteurs qu les Monumens de VHindousian, \t aux arts que Fauteur a voulu y réunir desquelles nous nous abstenons de pr

' M. Quatremère de Qoincj a rempli la lacn lontairement laissa dans cet examen , par un se ins^ri dilss le Journal des Saçans dt février i8al

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