Th. Reinach, Revue des Études grecques, t. IV, p

3. La légende du « sage » Midas, qui tenait sa sagesse d’Orphée et de Silène, mériterait d’être l’objet de nouvelles études. Depuis la découverte, à Mycènes, d’une peinture murale qui représente des génies à tête d’âne [Gazelle des Beaux-Arts, 1889, I, p. 60), il n’est pas douteux que Midas, le roi aux oreilles d’àue, n’ait été, dans la légende primitive, un âne divin. La source auprès de laquelle il surprend Silène et le force à lui révéler les mystères du monde s’appelle ’Tvva, c’est-à-dire la mule (cf. le latin hinna , hinnus). Midas possède, en Macédoine, de magnifiques jardins de roses, voisins de la source d’tnna (Hèrod., VIII, 138). Cet âne divin se nourrissait-il de roses ? On n’a pas encore, que je sache, rappelé à ce propos l’histoire de l’homme transformé en âne dans les romans de Lucien et d’Apulée, qui doit précisément, pour reprendre sa forme première, manger des roses. C’est encore de guirlandes de roses qu’est ornée, dans Apulée [Métam., III, p. 85, éd.Teubuer), l’image de la déesse chevaline Epona. Toute la lé-

gende de Midas parait être originaire de la Grèce du nord et avoir passé de là en Phrygie. — Sur le rôle religieux de la rose dans la Grèce du nord, voir Tomaschek, Ueber Brumalia

und Rosalia, daus les Sitzungsberichte de Vienne, 1868, t. LX, p. 351 ; Joret, La Rose, p. 109 (indépendant de Tomaschek et moins complet).

INSCUIPTIONS

DUS ANTES DU EeSaaxetov D’AN G Y U K

L’importance de la grande inscription du temple d'Ancyre, le monumenlum Anci/ranum, a relégué au second plan dans l’attention des savants <jui sont allés l’étudier à Ancyro, les autres inscriptions du temple qui se trouvent sur les antes et que leur exposition au vent et à la pluie nous a transmises dans un état assez déplorable1 *. On a plusieurs fois copié ces inscriptions, on a répété plusieurs fois le commentaire tle Franz, on en a utilisé les données pour reconstituer la vie du y.c'.vov de la Galatie et néanmoins une grande partie de 1 inscription de l’ante gauche reste inexpliquée ou mal expliquée, du moins à mon avis.

La meilleure copie de cette inscription a été donnée par M\I. Perrot et Guillaume, dont voici la lecture, pour les quatre premières lignes :

iAAATON Oi I3A2AMEN0N ©EniIEBAITm KAI0EAI PnMHI

Tous ceux qui ont tenté de compléter cette inscription à laquelle ne manquent que deux ou trois lettres ont accepté la première restitution, c est-à-dire : FaXatciv |x]o [xoivov îe]paaâp.cv;v Oîû EsSauxw zal Osa 'Pm|J.'/] 1

M . Perrot, tout en acceptant cette restitution, fait de grandes réserves, notant avec raison que ni le t du xo ni le mot xoivov ne sauraient trouver place sur l’ante. L'hypothèse de M. Perrot que le graveur a omis par erreur le mot -/.o'.vév n’est pas admissible. Aurait-il aussi oublié de mettre sur la pierre le - du mot -ô? Outre cette impossibilité for-

1. Corpus inscr. graec., 4039 et Add., p. 1109; Perrot, Exploration de la Galatie , 1,

p. 261 el 11 pl. 15; Cagnat, Insc. graecav. ad res rom. pert., 111, 1, a. 157.

M. ROSTOVTSEW

nielle, la restilution admise ne donne pas de sens. Que veut dire -/.civov Espàsaji.svov? Où trouvera-t-on un y.ovtb-> entier fonctionnant comme prêtre du dieu Auguste et de la déesse Rome? Et à quel titre figure donc cette phrase étrange à la tête d'une énumération de personnes qui ont fait des sacrifices et des jeux en l'honneur de l’empereur et de Rome? Est-ce l’inscription votive du temple? C’est ce que semblent croire plusieurs savants qui ont accepté la restitution1 2. Une inscription votive sur une ante et en tête dune liste! voilà une hypothèse bien difficile à accepter. Donc les premières lignes de notre inscription telles qu’on les lit dans le Corpus et ailleurs ne donnent pas de sens. Ce qu’on peut dire, même avant toute analyse de l’inscription entière, c’est que l’intitulé doit être en rapport étroit avec le texte même. Quel est donc ce texte?

Nous avons une liste copieuse de noms appartenant aux meilleures familles provinciales de la Galatie*, liste rédigée sous le principat de Tibère, an par an3 4 5. Chaque nom est accompagné de l’énumération des jeux, sacrifices, largesses, constructions donnés au peuple ou pour mieux dire aux deux ou trois peuples galates (le y.oivov n’est pas nommé I) par les personnes susdites. Ces personnes sont en partie des chefs galates (riuXît'.gîrriç, fils du roi Amyntas\ ’AXêbpti; ’Axc-ips’Yoç s) qui ont conservé leu rs noms gaulois, en partie des provinciaux aux noms grecs6, en partie enfin des individus aux noms romains [’lojûXtoç llovu/.cç et [KJoivtoç râXXio? IlôjXy.ep7 8. Tous ces noms forment cinq groupes distincts, chaque groupe contenant de quatre à cinq noms; à la tête de chaque subdivision se trouve un cognomen romain accompagné delà préposition ïr.C, évidemment pour dater le groupe. Aucun de ces per sonnages n’est qualifié dans le texte de 1 inscription; donc l’intitulé en disait assez. Mais cet intitulé étant incomplet, tâchons de déduire la position de nos personnages de 1 étude de leurs fonctions. Sacrifices, jeux, largesses en blé et en huile, constructions à l’intérieur du temple et tout autour, au dehors, pour servir au culte et aux jeux, qui pourrait les faire autre que le prêtre du temple, le sacerdos Romac