RENSEIGNEMENTS COMPLÉMENTAIRES

28. J’avais voulu terminer ce mémoire par l’essai d’une explication des mots plus ou moins étranges qui se rencontrent dans les écrivains ecclésiastiques lorsqu’il est question des lampes; comme Buuca, Butro (Butio ou Butto ), CucumeUus r Le an es, H lia, etc., etc. ‘Cependant je m’aperçois que tout ceci devient un peu long, et je ne me fie pas assez à ma façon de traiter les matières d’érudition pour oser espérer que cet appendice aride puisse être fort agréé de la plupart des lecteurs après les épines qu’il leur a déjà fallu traverser pour arriver jusqu’ici. Trêve donc de citations, sauf pour un ou deux faits qui réclament place

avant la clôture définitive.

Nous avons laissé planer une espèce de doute sur ce qu’il fallait entendre par un appareil de luminaire ecclésiastique cité à l’article des lampes en couronne (p. 52) ; et le sort que l’on ferait au système de lampes retracé dans le vitrail de Théophile à Laon rejaillirait nécessairement sur le fragment d’une verrière de Clermont gravé dans la planche II (fig. A). Ce sera

(transparent? ou percé à jour, pour suppléer à l’impuissance de notre art terrestre. Cf, pl. xi, sv.)... El platece civilatis aurum munclum tamquam vitrum perlucidum. Etc., etc.

« Et templum non vidi in ea ; Dominas enim Deus omnipotens templum illius est, et Agnus. Et civitas non eget sole neque luna, ut luceat in ea; nam claritas Dei illuminât eam, et lucerna ejus est Agnus. Etc. » Cf. supra, p. 37 ; h 8, sv. ; etc.

ld., ibid., in cap. vu (libr. iv) : « El audioi numerum signatorum, centum quadraginta quatuor millia signali

ex omni tribu filiorum Israël . Porto numeri hujus,

centum quadraginta quatuor millia, generationem sive com positionem si rite perspicias, pulchrum tibi atque præclarum ex eo mysterium elucescit. Dicamus ergo aliquid quod forte simplicioribus minus planum sit aut intelligible (sed causa præsens ita postulat) ; Arithmeticis vet o, qui maxime rationes noverunt abaci (Cf. Explication des traités de l' Abacus, par M. Cliasles ), rationabile atque jucundum continuo apparebil. Duodenarius, qui numerus erat primorum filiorum Israël, ita disponitur ut in deceno unitas, in singulari vero limite binarius constiluatur. Ut autem isti duodecim primogeniti inlotidem (id est xu) millia succrescant, unitas illadccena unum et alterum limitent transit, et in tertio consistit [Nous dirions aujourd'hui qu’elle reçoit à sa droite trois zéros); et decera millia sunt. Item, binarius singularis (te chiffre 2, à la colonne des unités) qui, conjunclus eidcm dccenæ uni-

tati, duodecim perliciebat, unum et alterum limitent transit, et in tertio consistit (il recule à la colonne des mille) ; et duo millia sunt.... Qui videlicet numerus ita disponitur ut tribus limitibus distinguatur. Nam, etc... Nota diligenter.... »

Je m’arrête, certes, en beau chemin ; mais sans plus de citations (et il ne serait pas malaisé d’en trouver d’autres) on peut juger si je m’avançais trop quand j’indiquais (supra, p. Al, sv. ; 53, sv.; etc.) une veine mystique, courant aux siècles de S. Henri ou même de Barberoussc, sous une sur face d’arillimélique et de géométrie ; surtout à propos de la Jérusalem céleste.

1 II ne s’agit pas de faire croire que tout ceci soit absolument neuf et parfaitement intact. Cependant après Ducange, Giorgi, Fanciulli, et les commentateurs d'Anastase-le-Bibliothécaire, il y aurait vraiment encore quelque chose à dire si l’érudition était de mise dans une génération préoccupée de constitu lions, de journaux et d’avenir, comme l’est la nôtre. Mais il s’agit bien, vraiment, du passé pour les gens d’aujourd’hui, et surtout d’un passé comme celui des lampes ecclésiastiques! Du reste la postérité songera bien à d’autres affaires dans les œuvres de décembre 1851, qu’à la perte d’un glossaire liturgique sur le luminaire des basiliques du moyen âge. Ainsi . patience ! Ce n’est point là le plus grand de nos intérêts, il nous manque bien autre chose :

a Et faute de servir ce plat Rarement un festin demeure. »

COURONNE DE LUMIÈRE A AIX (Pi. I-XII).

bien plus encore le cas de ce petit sanctuaire représenté dans la planche Xll (fig. B) d’après une autre peinture sur verre de Clermont. Si donc l’on refuse d’admettre ces groupements de godets comme des projections plus ou moins maladroites de lampes en couronne, ils devront être rangés dans la classe qu’indique souvent Anastase-le-Bibliothécaire sous le nom de irabes et dont nous avons donné déjà un échantillon d’après la Bible de Charles-le-Chauve (ci-dessus, p. 17, sous les lettres T, U, V|. On y reconnaît sans peine une barre de métal destinée à soutenir plusieurs lampes, à peu près comme dans le détail que nous donnons ici

d’après un vitrail de Beauvais consacré à la légende de Théophile. Mais si je me reporte à mes lectures, quelle que soit la variété des expressions qui accompagnent la mention de ces traverses de métal, je n’ai pas souvenance d’avoir rien rencontré qui les montrât suspendues à la voûte. Aussi, malgré la petitesse de l’appareil que nous reproduisons pl. XII (fig. B), je penche très fort à le classer parmi les lampes en couronne, ou rotœ, dont la représentation aurait été marquée par une perspective un peu gauche.

Quant aux trabes des auteurs ecclésiastiques, on en trouve en bronze et en argent, et elles ont l’air d’avoir ordinairement couru d’un pilier ou d’un mur à l’autre, pour orner l’arc qu’elles sous-tendaient. J’emploie ce mot technique à dessein, parcequ’il me paraît que certains auteurs l’avaient en vue.

Toute addition ultérieure entreprendrait sur la tâche de celui qui voudrait compléter ce que je laisse interrompu ; et, puisque je suis incomplet, il est bon de réserver du moins la

cause entière à celui qui pourra la traiter avec 29. Pour l’intelligence de divers textes cités

1 Anastas., in Serg. (p. 153) : «Hic fecit in basilica suprascripta (B. Pétri) faros argenteos sex, pensantes singuli libras xxx, qui sunt super trabes ad ingressum Confessionis. »

— In Leon 111 (p. 294) : « Hic... inveslivit trabem majorent, quæ est sub area principali, ex argento mundissimo, pensantem libras mille trecentas quinquaginta et duas. » — In S. llormisda (p. 93) : « Fecit Papa Hormisda, apud B. Petrum apostoluni, trabem quam ex argento coopérait, quæ pens. libras mille et quadraginta. » — Etc.

Ces poutres , ou traverses de métal, reparaissent accompagnées de diverses expressions qui donnent lieu de croire que

l’ampleur dont elle est digne, dans ce mémoire, ou que l’on peut rencontrer

ce n’était pas toujours de simples barres sous-tendant un arc de voûte, en manière de corde (Cf. Reiske, in Constantin. libr. ii; t. ii, 682, sq.). Mais j’imagine qu’elles faisaient à peu près la figure ( un peu plus déguisée pourtant, et excusée par la richesse) de ces tirants de fer qui enlaidissent une grande partie des édifices italiens, où l’on dirait que l’architecte a regardé l’arceau ou la voûte comme un tour de force hasardeux, dont la stabilité est purement précaire. On aura du moins tourné en ornementation, par un tel expédient, cette prétendue nécessité dont l’effet le plus clair est de gâter les lignes de la construction*

mélanges d’archëologie.

en poussant plus loin ces études, il convient de dire quels furent, selon les temps et les lieux, les fonctionnaires ecclésiastiques auxquels le soin du luminaire fut dévolu.

Malgré l’affection du pro domo sua qui entraîne tout auteur, s’il n’est pas sur ses gardes, à placer en un rang élevé le sujet de ses études, je croirais malhonnête d’exagérer la portée de certains faits exceptionnels. Lorsqu’on trouve, par exemple, des évêques prenant soin des lampes de l’église1 2, cela prouve tout uniment que les saints n’ont jamais rien méprisé de ce qui appartient à l’honneur et au’culte de Dieu ; aussi rencontre-t-on ces récits donnés comme exemples d’humilité ou de dévotion plus admirable qu’imitable, et pour des églises extrêmement pauvres. Mais la loi commune était que, tout en demeurant une charge cléricale, et non pas abandonnée à des laïques mercenaires, cette fonction fût remplie par un clerc de ces ordres inférieurs où les noms et la forme de collation conservent encore la trace bien claire d’offices aujourd’hui devenus presque uniquement nominaux *. Il est donc tout simple que les acolythes soient marqués comme chargés de ce soin par les réglements d’un concile d’Afrique3 r puisque la principale attribution de leur ministère était d’accompagner avec des flambeaux les cérémonies ecclésiastiques, et partant de préparer comme d’allumer les cierges ou les lampes destinées au service divin. Ailleurs ce n’est plus que l’un des emplois confiés au mansionaire (mansionarius, ædituus) ou gardien de l’église 4, espèce de bénéficier qui répondait de la conservation et de la tenue d’une chapelle que quelquefois il desservait en même temps. Mais dans les églises plus considérables et pourvues d’un clergé nombreux, la somme des offices imposée au mansionnaire était nécessairement démembrée entre plusieurs personnes, et alors la dignité (car c’en était une, et considérable) de prêtre sacristain (parfois c’était un diacre) se trouve communément désignée par le titre de custos 5 (conservateur) , d’où nous avions fait jadis le mot coîctre, comme les Flamands en ont dérivé coster sacris-

1 Cassiodor. Hist. tripart., vin, 1 : « Fertur Mêlas, episcopifs ( Rinocorurœ ), hujus modi fuisse benignitatis : Dum missi fuissent qui episcopos resisienies Ario déportaient exilio, venerunt ad hujus ecclesiam. Quern dum invenissent, veluti ultiinum ministrum ( Ceci fait bien voir que détail affaire d' humilité.) candelas ecclesiæ præparanlem, interrogaverunt ubi esset episcopus. Etc. ■>

Cf. Sozom. Hist. Eccl. vi, 31 (ed. Val., p. 688).

Pour qui douterait de l’interprétation que j’ai donnée précédemment à candela, je ferai observer que Cassiodore emploie ce mot comme traduction de lùyyoç.

2 Les portiers, lecteurs, acolylhes. Pontifical., De minorib. ordinib. : « Ostiarium oportet percutere cymbalum et campanam, aperire ecclesiam et sacrarium, etc. » — « Acolythum oportet deroferarium ferre, luminaria ecclesiæ accendere, etc. — Accipite ceroferarium cumcereo, et sciatis vos ad accendcnda ecclesiæ luminaria mancipatos in nomine Domini.»

3 Concil. Carthag. iv (A. 398) cap. 6 (t. i, 1637) : « Aco-

lythus... ub archidiacorio accipiat ceroferarium cum cereo. ut sriat se ad accendenda ecclesiæ luminaria mancipari. »

On voit que ce sont les propres paroles de la liturgie romaine, qui est un musée d'antiquités ecclesiastiques choisies.

'■* Cf. Foggini, De primis Florentinorum apostolis> p. l\b sqq. — Labus, Fasli délia Chiesa, t. ix, p. 526; etc.

5 Dans les dialogues de S. Grégoire (ïibr. ni, cap. 2fi, t. vi, 222) le récit qualifie Théodore de custos (La version grecque dit : <p). sc|) de Saint-Pierre; et dans le titre du chapitre il est dit mansionarius (7r«p^uovif.tvç), comme dénominations équivalentes. Du reste ses fonctions sont tout au tre chose qu’une simple inspection, comme on pourrait se l’imaginer: S. Grégoire nous peint ce saint homme travaillant à ses lampes, monté sur un escabeau : « Quadam nocte dum citius ad melioranda juxta januam luminaria surrexisset, ex more in ligneis gradibus sub lampade posilis stabat, et lampadisrefovebat lumen. Etc. »

Décrétal, libr. i, lit. xxvn : «De officio custodis.... in

tain), qu’ils conservent encore. Au lieu du custos , c’est d’après divers actes le cantor qui a le luminaire dans son département parceque le chantre (autre dignité que nous avons laissé

bien déchoir presque partout) a été dans beaucoup d’endroits comme qui dirait un préfet d'église.

Mais il faut toujours tenir compte des coutumes locales qui ne manquent guère de modifier le droit commun cà et là, souvent même d’une façon fort bizarre2. On doit donc s’attendre à rencontrer quelques dénominations plus ou moins propres à une seule contrée : tels sont les cicendelarii de la liturgie milanaise 3 ; ou sonneur ( campanarius ) employé dans certains Chapitres comme synonyme de coütre ( custos ) , parceque le soin de sonner les cloches (pour l’Oflice canonial) était du ressort des chanoines-sacristains i.