AMON LI PROPHÈTES
Amon 2 li prophètes dist 3 : Je nière mie fils 4 de prophètes , mais paistres de chiévres. Ce est que li Salvères dist de soi par le prophète : Je nière mie prophètes , mais Dieu engendrés de Deu, Fils ès entrailles del Père. Sicomme Ysaïes dist 5 : Tu es Dex, et Dex en toi; ensement dit : Je ne sui mie fils de prophètes, mais Fils de Dieu le verai. Et quant il fu envoiés del sain de son Père et il ot humaine char de orne, il fu paistres de chiévres; ce est paistres del humain lignage conversant en péchié. Les gens qui le rechurent et créirent6 en lui, il les fist oeilles 7;
2 R. Amos.
* Am. vu, IA.
‘ R. fiex des prophètes de chiévres. Cette fois l’abréviation est par trop condensée. Mais les copistes des mss.
latins en font bien d’autres.
6 Is. xlv, IA. Je hasarde cette indication, parce que les traductions sont parfois un peu libres.
9 R. crurent.
7 R. oitles; ouailles, ESP. ovejas.
1 Voici enfin le prophète Amos mis ouvertement en scène, au point d’avoir une miniature parmi toutes ces figures d’animaux. Mais R ne lui donne pas même place dans le titre, qui est tout simplement : De la nature de la chièvre sauvage. Quoi qu’il en soit, cet article n’a que faire avec les anciens mss. que j’ai pu étudier; et c’est surtout à partir de cet endroit que Pierre le Picard (ou son continuateur, si l’on veut) se donne carrière pour grossir l’œuvre primitive des Bestiaires.
MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE
cil qui nel créirenl s ils remestrent 9 en pécié, si comme li bouchet 10 pesant el désert. Ce sont la gent qui Deu despistrent et guerroièrent. Sicomme li bocet pesant ès desers demorer n , ce sénéfie li cors de Jhésu Crist que Jui mistrent en crois; et il ocist par sa mort tos les péchiés de nostre car, et vivifia nos par son saint sanc. Quant il fut férus el costé de la lance, il en issi sans et aigbe qui nos est lavemens de baptesme et rachatemens de nos péchiés.
s II. ne le reçurent.
9 Restèrent ; ital. rimasero , lat. remanserunt.
10 R. li bouquet (biquet) peissant ou désert le mo\erce senefie li cors de Crist qui (sic) destrainstrent en la crois. Le mot destrainstrent paraît expliqué par cette phrase du Bréviaire dans l’office de saint Laurent : < Strinxerunt corporis membra posita super craticulam. »
11 Le mss. R remplace ce mot par le moierce ;
je ne comprends ni l’un ni l’autre , et ne m’explique pas très - bien non plus le rapport que notre auteur a trouvé entre l’humanité de Jésus-Christ et les chevreaux du désert. Peut-être, pour établir cette similitude qu’il développe si peu , s’est-il contenté de se rappeler le chevreau qui pouvait servir au festin pascal (Exod. xn , 5) , symbole de la Rédemption. Du reste tout cet article est rédigé d’une façon bizarre qui me déroute.
OBSERVATIONS
Atnos, de pâtre devenu prophète, conserve dans son style une empreinte de la profession où l’inspiration divine était venue le chercher; aussi n’est-il pas peut-être dans toute 1 Ecriture un nombre égal de pages où les comparaisons empruntées aux grands spectacles de la nature soient plus multipliées quelles le sont dans sa prophétie. C’est le rugissement du lion , l’avidité du lionceau, l’oiseau pris au filet, la fougue de la génisse, les ravages des insectes qui dévastent la récolte, les constellations qui président aux saisons de l’année, l’homme qui fuit devant les hêtes farouches., le torrent qui surmonte tout à coup ses bords, les nuées de sauterelles qui menacent la moisson, le feu qui embrase les campagnes, le soleil qui se dérobe aux regards en plein jour, etc., etc. Tels sont probablement les titres que Pierre le Picard a trouvés au prophète Amos pour le faire figurera diverses reprises dans l’amplification du Bestiaire. Cf. supra , t. il, p. 1 47> note 3; 1 4 1 , 161, sv.; 197; it. t. 111, p. 23 1 , 239; et t. iv, p. 63. Ici en particulier, il avait un prétexte de plus dans le texte où Amos se déclare pâtre, mais encore faut-il bien convenir que c’est un prétexte, et pas davantage.
62 (Fig. C M).
DE LA PIÈRE D’AIMANT h
Phisiologes dist que unepière est qui est apelée aimans, et est en un mont d’Orienl. Cèle pière èle luist par nuit 2, et ne mie par jor; car li solaus li toit sa clarté. Por ce ne poet estre
* Pour suppléer au défaut de miniature, nous avons copié sée des hommes du moyen âge, qui ne connaissaient bien, (fig. C M, pl. xxv ) celle que donne le ms. français 7534 de à vrai dire, ni l’un ni l’autre.
la Bibliothèque du roi, pouiTarticle du diamant; car ai- 2 Durant la nuit; c’est le langage de la Vulgate : per mant et diamant ont une parenté fort étroite dans la pen- noctem.
BESTIAIRES (Pl. XXV).
trovée se par nuit non. Geste pière ne la puist sornionter ne fust 3, ne fer, ne pière. De ccstui dist li Apostres 4 : Je vi l'ome ester sor le mur d'aimant, et en sa main une pière cfaimant.
La pière est example de Crist qui estora 5 sor les vives pières dont li célestiels Jherusalem est rédéfiés; ce sontli apostle et li prophète et li martyr que fus 6 ne pière, ne dent de heste neporent sornionter. De cèle verraie pière d’aimant sont dites les pières7, altresi comme del non de Crist sont apelé crestien. Ce que li Apostres 8 * 10 dit : Je vi l’ome sor le mur daimant, et en sa main une piére daimant ; li aimans c’est example qu’il est Fils de Deu et d’orne , qu’il ” prist en la virge nostre char. Ce qu’il dit qu’il tenoit en sa main la pière d’aimant; c’est qu’il tenoit soi ineisme en la gloire de la deité. Li nions d’Orient où la pière d’aimant est trovée, ce est Cris el Père, et li Père el Fil; dont il meismes dit " : Je sui el Père, et li Père en moi. Et en autre liu redit '2 : Qui me voit , il voit mon Père. Ce que la pière n’est trovée de jor, sénéfie qui ((pie) li descendemens de Nostre Ségnor et l’incarnation fu célée as célestiens vertus. Car quant il monta ès ciels après sa resurexion, li angle qui estoient reniés ès ciels disoient à cels qui montaient avoec lui 43 : Que cist est (qui est cist?) rois de gloire qui vient atot son vestement rouge de sanc ? Ce que la pière est trovée par nuit, sénéfie que il descendi ès ténèbres de cest monde, et enlumina tôt l’umain lignage qu’il'4 seoit en la nuit; c’est en la région de mort. Dont li prophètes dist '3 : Por ce que tu enluminas ma lanterne , Sire Dex enlumine mes ténèbres. Nostres Sires voirement enlumina la lanterne, par son S. Sacrement que li diables avait estainte; ce est lame et le cors que li Sires vivifia par le mistère de la crois qui salus esta tôt le monde. C’est 17 que fers ne pot sornionter la pierre '8, ne nus ne puet encontre Dieu. Car par lui sont îotes coses faites, et sans lui nest faite nule cose ,a ; car il fist tôt et cria de nient, et trestot le desfera alsi légiérement quant li venra à plaisir.
5 R. fuz.
4 R. Li prophètes. Amos vu, 7, selon les lxx.
R. La pierre c’est Cris; c’est li vrais aimans qui esta sor les vivez pierres, — ce sont li apostre, etc.
11 R. fuz, ne pierres, ne fer, ne puet sormonter.
R. les autres pierres aimantâtes, sicomme , etc.
5 Cette fois les -deux mss. s’accordent à oublier qu’il s’agit du prophète Amos.
3 R. qui prist en la sainte vierge Marie nostre, etc.
10 R... trovée, séné fie Dieu le Père de cui tout bien naissant (sic). Dont saint Pol dit (I Tim. VI, 16) : Il seus est sans mortalité. Ou quel la pierre est trovce.
c’est Cris est el Père, etc.
11 Joann. x, 30; xiv, 10, 11.
12 joann. xiv, 9.
13 R. qui est cis, etc. Ps. XXIII, 8, 10 ; et Is. LXIII, 1.
14 R. qui.
15 Ps. XVII, 29.
16 II s’agit, d’après le contexte, du mystère de l’Incarnation et de la Rédemption.
17 R. ce que.
18 R... pierre, c’est que nule créature ne puet rien encontre Dieu.
19 Joann. i, 3. Lèse termine l’article du ms. R.
BESTIAIRE LATIN
Adamans1 lapis ferro durior, dequoPhysiologus ita 1 Le diamant ne paraît point dans B, C, D, E. Au con-
