AVANT CONSTANTIN

C’est à peine si l’histoire profane fait mention des commencements de l’Église; on y trouve bien quelques passages relatifs aux premiers chrétiens, mais on désirerait avoir des détails plus étendus, plus circonstanciés. Deux faits rendent suffisamment raison de cette pénurie de documents historiques; d’une part, l’humble et obscure origine du christianisme; de l’autre, l’orgueil des païens qui confondaient dans un mépris commun les Juifs et les disciples de Jésus-Christ.

Cependant pour peu qu’on étudie avec soin, dans les anciens auteurs ecclésiastiques, les progrès du christianisme dans les trois siècles qui précédèrent l’avénement de Constantin au trône, on voit la religion chrétienne faire des prosélytes, non-seulement dans les classes pauvres et obscures de la société païenne, mais même parmi les grands et jusque parmi les personnages les plus illustres qui , de loin ou de près, tenaient à la famille des Césars.

Grâces aux remarquables recherches de M. l'abbé Greppo sur l’histoire ecclésiastique des premiers siècles, nous possédons un ensemble de documents sur les chrétiens de la maison de Néron, sur les chrétiens de la famille de Doinitien et sur le christianisme de quelques empereurs avant Constantin

Dans les derniers siècles de l’existence de la religion païenne comme culte public, les esprits en général étaient portés vers les idées syncrétiques; à Rome, du moins à l’époque impériale, on ne faisait aucune difficulté de recevoir le culte de divinités étrangères et de l’admettre au même rang, aux mêmes honneurs que le culte des divinités nationales, et comme le dit M. l’abbé

1 Trois mémoires relatifs à L’ Histoire ecclesiastique des plaques, archéologiques et littéraires, concernant les prepremiers siècles, Lyon, 1 8 ô 0 ; Notes historiques, biogra- mierssiècles chrétiens, Lyon, 1841.

MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

Greppo ' : “Si le christianisme, de même que les religions idolâtres des nations soumises parle

peuple-roi, avait pu s’allier, se fondre en quelque sorte avec la religion des maîtres du monde,, » il eût été reçu sans aucun doute, soit comme une secte philosophique dont on eût vanté la « belle morale, sauf à la laisser, quant à la pratique, à ceux qui s’en seraient accommodés, soit u comme un nouveau culte sans inconvénient, propre à satisfaire par la variété les personnes « portées à la superstition ; rien n’eût été changé dans les institutions de l’empire; il n’y aurait “ eu qu’un dieu de plus au Panthéon romain. Mais il n’en pouvait être ainsi, parce que le .« christianisme était essentiellement exclusif : les païens ne tardèrent pas à le reconnaître, u quand ils eurent vu de plus près les adorateurs du Dieu crucifié; et c’est alors que ceux-ci « furent signalés à la haine publique, mis hors la loi et persécutés de la manière la plus cruelle, « comme ennemis irréconciliables des dieux de l’empire. »

Telles sont les réflexions du savant ecclésiastique, et plus on étudie l’histoire de la primitive Église et les historiens profanes contemporains, plus on est pénétré de la vérité et de la justesse de ces réflexions. Les polythéistes acceptaient avec la plus grande facilité toutes les religions par cela même que leurs dogmes s’y prêtaient merveilleusement bien. A 1 époque d’Alexandrele-Grand et de ses successeurs, les Grecs avaient déjà cherché à fondre et à identifier avec leurs divinités les dieux adorés par les peuples de l’Asie2. Les maîtres du monde ne faisaient que suivre l’exemple des Grecs et continuaient de recevoir chez eux les divinités des peuples barbares soumis par leurs armes. On a souvent cité l’idée de Tibère de mettre Jésus-Christ au rang des dieux J, le projet qu’avait eu Hadrien délever des temples au Sauveur4, projet qu’on prête également à Sévère Alexandre qui, dans son Lara ire, au milieu de ses dieux domestiques, avait placé 1 image du Christ

La société païenne ne repoussait donc pas dune manière absolue la nouvelle religion; ses tendances lui étaient, sous un certain rapport, plutôt favorables qu’hostiles, mais elle cherchait des moyens pour concilier le culte du vrai Dieu avec les idées polythéistes. C’est pour cette raison qu’à l’époque de la décadence de l’empire romain, on voit naître ou du moins se développer une quantité de sectes, les Basilidiens, les Gnostiques, les Ophites, etc., qui, à quelques dogmes empruntés au christianisme, réunissaient les superstitions païennes, surtout celles de lAsie et de l’Égypte. On a généralement attribué à ces sectes les nombreuses pierres gravées connues sous le nom à'Abraxcis, presque toutes d’un travail très-médiocre et sur lesquelles sont tracées des figures monstrueuses, accompagnées de symboles bizarres et de lé-

1 Mémoires relatifs a l’Histoire ecclésiastique des pre- 5 Tertullian. Apolog. V ; Oros. Hist. VII, 4.

miers siècles, p. 236-257. 4 Lamprid. in Alex. Sev. ,43.

â Cf. Lenormant, Nouvelle Galerie myth., p. 21; mon s Lamprid. I. cit., et ibid. 29. Cf. la Dissertation de

Mémoire sur Géryon dans les Nouv. Annales de l’Institut M. l’abbé Greppo, sur les Laraires de l’empereur Sévère archéologique, tom. Il, p. 274. Alexandre, Belley, 1834.

DU CHRISTIANISME DE QUELQUES IMPÉRATRICES ROMAINES. 165

gendes où les idées chrétiennes sont travesties, mêlées et associées aux superstitions des idolâtres Il faut néanmoins remarquer que la plupart de ces monuments, employés principalement comme amulettes à la guérison des maladies, ne semblent pas avoir commencé à se répandre dans l’empire romain avant la fin du IIIe siècle de notre ère.

Ue tout temps et à toutes les époques, chez les peuples civilisés comme chez les peuples barbares, les femmes ont exercé une grande influence sur. les hommes et sur les événements. On sait la part qu’eut sainte Clotilde à la conversion de Clovis, et l’histoire des premiers siècles de l’Église nous a conservé plus d’un trait semblable. Souvent la conversion d’une femme païenne amenaità la vraie foi toute une famille. Si, danscertaines circonstances, l’exemple donné par une femme n’opérait pas le changement de religion de tous les membres d’une famille, du moins, quand son mari était unhomme puissant, l’influencede la femme faisait obtenir desbienfaits aux chrétiens ou adoucissait leur sort dans les temps de persécution. Je citerai ici un fait qui était connu, mais auquel l’ouvrage d’Origènc contre les hérétiques, récemment publié par M. E. Miller 2, vient d’ajouter une nouvelle autorité, en fournissant de nouveaux détails. Marcia, la concubine de Commode, protégeait les chrétiens et se servait de son ascendant sur l’esprit de ce prince pour leur obtenir divers bienfaits3. Origènedonneà Marcia l’épithète de^oQsoç et raconte commentfurent délivrés par cette femme plusieurs chrétiens qui avaient été relégués et retenus captifs dans Pile de Sardaigne et qui sont qualifiés de martyrs, entre autres saint Calliste qui monta peu de temps après sur la chaire de saint Pierre. Les traits de Marcia nous ont été conservés sur quelques médailles du règne de Commode, où son buste paraît à côté de celui de l’empereur, avec les armes et les attributs de la déesse Rome4; le nom de Marcia prêtait naturellement à ce rapprochement. Cette femme, qui plus tard brisa par un crime les liens qui l’attachaient au tyran, était-elle chrétienne, ou montrait-elle seulement de l’inclination pour les adorateurs du Christ? L’histoire ne nous fournit aucun moyen de décider cette question. Seulement l’expression <pt loBsoc, paraît indiquer, avec la réserve habituelle du langage de la primitive'Église, que Marcia professait en effet la foi en Jésus-Christ. Ce qui est certain, c’est qu’en prêtant son concours ci la délivrance des martyrs, cette femme montrait des sentiments chrétiens : aussi Origène ajoute-t-il, qu’en agissant ainsi, elle voulait faire une bonne action (epyov n âyoçBbv èpy de ocvô ou).

Eusèhe J fait allusion au christianisme de quelques impératrices avant Constantin. Mais comme 1 évêque de Césarée ne s’exprime qu’en termes généraux, sans désigner par leurs noms les personnes auxquelles il fait allusion, on ne peut que faire de simples conjectures à

* Voyez Jablonski , Opuscula, tom. iv, p.38 ; Heyne, s Dion. Cass. Hist. rom., lxxii, k.

O puscula academica, tom. VI, p. 169 sqq. * Ecfchel, D. N.,\u, p. 128.

2 Origenis Philosophumena sive omnium Hœresium Re- 5 Hist. eccl., VIII, 1.

futatio, lx, 12, p. 287-288, Oxon. , 1851.

MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

l’égard de ce passage. Les recherches qui vont suivre ont pour objet de faire connaître quelques faits peu connus ou mal appréciés par les critiques, faute d’avoir négligé de les rapprocher de faits analogues mieux appuyés par des documents historiques.

§' I. Julia Mamæa.

On possède des données certaines sur le christianisme de Julia Mamæa, mère de 1 empereur .Sévère Alexandre. Comme M. l’abbé Greppo ' a rassemblé et examiné les passages qui donnent à connaître que Julia Mamæa professait la foi en Jésus-Christ, je ne ferai qu’indiquer ici les principaux arguments sur lesquels repose cette opinion qui n’a jamais été sérieusement contestée. Aussi le savant ecclésiastique n’hésite-t-il pas à déclarer que les données historiques ne permettent guère de révoquer en doute, avec quelque apparence de raison, le christianisme de cette princesse.

Le témoignage le plus imposant et le plus formel est celui d’Orose 1 2 qui, en parlant de Sévère Alexandre, dit : Cujus mater Mammœa, christiana , Origenem presbyterum audire curavit. Eusèbe 3 qualifie Marnée, de femme très-pieuse, 0eo<7e6e<7Tary), mais cette épithète et quelques autres, comme celles de yd69Eoç,<ÿtlo9zûzz[joç, oo-uôrepo;, etc., qui souvent, dans le langage de la primitive Église, servent à indiquer les fidèles, sont aussi appliquées quelquefois à des païens, même, chez les écrivains ecclésiastiques 4. On aurait donc tort d’attacher une trop grande importance à ces qualifications, quand on manque de données plus certaines. Mais comme Eusèbe5 ajoute que l impératrice avait désiré voir Origène, afin de profiter de sa profonde connaissance des saintes Écritures et qu’il demeura quelque temps auprès d’elle pour l’instruire des choses' de Dieu, il n’y a pas moyen de se refuser à reconnaître qu’il s’agit ici de la religion chrétienne. Saint Jérôme 6, saint Vincent de Lérins?, Georges le Syncelle 8 et quelques aufeurs postérieurs parlent aussi de ces conférences de Julia Mamæa avec Origène. Je me contenterai de citer ici le passage de saint Jérôme : Sedet illudquod ad Mammœam , malrem Alexandri Imperaloris , reli- (jiosamfeminam, rogatus venit Antiochiam , et summo honore habitas est.

1 Notes historiques , biographiques , archéologiques et chrétien, les épithètes de «aua-cspo; et de cpùoStuTspo?. Jolittcraires concernant les premiers siècles chrétiens, p, 130 sephe (Ant. Jud., xx, 8, 11) donne à la fameuse Poppée, et suiv. Cf. Tillemont, Hist. des empereurs romains, femme de Néron, l’épithète de S-ogcHy,;.

t. jii, p. 179 et 621. 5 Hist. eccl., vi, 21.

2 Hist. , vil, 18. B De vir. illustr., dans la Bibl. ecclesiastica de Fabri-

5 Hist. eccl., VI, 21. cius, Liv, p. 128.

4 Saint Denis d’Alexandrie, cité par Eusèbe (Hist. eccl., 7 Commonit. xvii, p. 3A3, ed. Baluz.

vu, 23), donne à Gallien, qui certainement n’était pas 8 Chronograph. , p. 358.

DU CHRISTIANISME DE QUELQUES IMPÉRATRICES ROMAINES

Tillemont 1 place ces conférences à l’an 218 de J.-C., quatre ans avant l’avénement du fils de Maniée à l’empire, et M. l’abbé Greppo ajoute que, si aucun des auteurs que je viens de citer 11e dit d’une manière précise que ces conférences amenèrent Julia Maniæa à la vraie foi , tout semble du moins donner lieu de le présumer.

Ni les historiens profanes, ni les médailles frappées à l’effigie de .lulia Mamæa, ne fournissent aucun argument en faveur du christianisme de cette princesse. Les monnaies, comme toutes celles de cette époque, portent sans exception des types païens; on retrouve au revers du buste de l’impératrice les divinités du paganisme accompagnées des légendes : ivno AVGVSTAE , 1VNO CONSERVATION, PROVIDENTIA DEORVM , VENERI FELICI , VENVS GENETRIX, YEN VS victrix, vesta, etc. Je ne parle ici que des médailles latines ; mais les mêmes représentations et bien d’autres encore se voient sur les médailles à légendes grecques frappées en Asie ou dans les autres provinces de l’empire.

Les historiens et les monuments, il est vrai, donnent des éloges aux vertus de cette princesse et M. l’abbé Greppo fait remarquer que Lampride 2 la qualifie de millier sancta, en ajoutant que c’est là peut-être une allusion pour ne pas prononcer le nom de chrétienne , odieux, comme on sait, aux écrivains païens. Mais sancta, sanctissima, comme je l’ai fait observer ailleurs3, sont des épithètes souvent employées dans les inscriptions et chez les auteurs profanes, avec la signification de chasteté, de pureté. Isolée, l’épithète de sancta , comme celle de 0£offeêeaT«r/j employée par Eusèbe, ne fournirait pas un argument solide en faveur du christianisme de Julia Mamæa; mais cette épithète indiquant toujours une vie pure et intègre, elle sert à corroborer les preuves fournies par des témoignages plus clairs et plus précis.

Julia Mamæa périt avec son fils l an 235 après J.-C., aux environs de Mayence.

§ II. Otacilia Severa.

On sait peu de chose d’Otacilia Severa, femme de l’empereur Philippe. La lacune qui existe chez les écrivains de VHisloire Auguste, depuis Gordien jusqu a Valérien, fait que nous ne possédons pas de narration suivie des règnes ni de Philippe, ni de Trajan Dèce, ni des autres- Césars qui se succédèrent rapidement sur le trône ; les seuls documents que nous ayons se bornent à des détails épars conservés par des ebronograpbes d’une médiocre autorité.

On croit assez généralement que Philippe l’Arabe, son fils et toute sa famille étaient chré-

' Hist. des Empereurs romains, t. III, p. 180 ; Mc- 3 Mémoire sur l: impératrice Salonine, p. 15, dans le moires pour servir à t' Histoire ecclésiastique, t. III , XXVIe volume des Mémoires de l’Académie royale de Bel- P- 763. gique.

2 In Alex. Sev. , \ k.

MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

tiens. Les assertions positives des anciens écrivains ecclésiastiques', le témoignage formel de saint Jérôme1 2, sont favorables à cette opinion. Cependant, plusieurs modernes ont prétendu que l’empereur Philippe n’avait jamais été chrétien 3 , ils rejettent sans hésiter les témoignages contraires des historiens. La bienveillance que Philippe, durant son règne, montra pour les chrétiens aurait donné lieu de penser que lui-même avait abandonné le culte des fausses divinités pour embrasser la vraie foi. Mais est-il juste de rejeter des témoignages formels? Les savants modernes sont-ils en état de fournir des preuves solides pour étayer leurs hypothèses, qui tendent à mettre en doute la véracité des plus graves écrivains ecclésiastiques? Je ne le pense pas. Et d’ailleurs, pourquoi les chrétiens devaient-ils tenir à revendiquer comme un des leurs un homme qui, certes, n’était pas recommandable par ses vertus? Philippe était un prince souillé de crimes, qui n’était parvenu au trône que par la trahison, l’assassinat et l’usurpation. Si, pendant son règne, il semble n’avoir donné aucune marque extérieure de sa croyance aux dogmes chrétiens, si, au contraire, on le voit rendre des honneurs aux divinités du paganisme, on peut croire que les exigences de la politique l’obligeaient à cacher sa religion aux yeux du peuple, et à se conformer, pour les sacrifices et les cérémonies extérieures, aux usages de l’empire. D’ailleurs, un prince qui n’avait pas reculé devant les plus horribles forfaits pour satisfaire son ambition, ne devait pas avoir de scrupules, ni tenir beaucoup de compte des croyances religieuses. Les témoignages des écrivains anciens doivent, sans le moindre doute, être préférés à ce que disent les modernes, surtout quand ces témoignages s’accordent tous à nous présenter Philippe et sa famille comme chrétiens, et que ce sont des auteurs graves et sérieux qui attestent le fait. C’est là aussi l’opinion de M. l’abbé Greppo4, qui, après avoir examiné et pesé toutes les objections faites contre les écrivains ecclésiastiques, n’hésite pas à déclarer que tout cela n’infirme en rien les assertions positives de ces écrivains. Puis le savant archéologue ajoute : « Les crimes odieux de Philippe, qui révoltent toute âme honnête, ne prouvent qu’une chose, « qu’il fut un scélérat, indigne de la qualité de chrétien dont il portait le nom. Les monuments « et les particularités historiques relatives aux jeux séculaires, à l’apothéose de son père, à des “ actes de paganisme en prouvent une autre : c’est qu’il n’eut pas le courage de se montrer chré- « tien sur le trône qu’il avait obtenu d’une manière si criminelle. I/histoirc n’offre que trop « d’exemples semblables, et le nombre des chrétiens aurait été fort réduit dans tous les temps, « si la vertu et la piété donnaient seules un droit rigoureux à ce titre. Mais conclure de ces « données que Philippe n’était pas chrétien, au moins par sa croyance, cest, à mon avis, pous-

1 Oros., Hist. vil, 20; Zonar. , Annal, xil, 19; Chron. S erra loris et de religione utriusque Philippi Aug. diss. Pasch., p. 270 ; Syncell. , Chron., p. 362 ; Euseb. , Hist. duce , Romæ, 1741, in-4°.

eccl.yX i, 34. 4 Notes historiques, biographiques, archéologiques et

* De viris illustr. , Liv, p. 128. Qui primus de regibus littéraires, concernant les premiers siècles chrétiens, romanis christianus fuit, p. 163 et 164.

3 On peut voir surtout Moniglia, de annis Jesu Christi

DU CHRISTIANISME DE QUELQUES IMPÉRATRICES ROMAINES

« ser trop loin la sévérité de la critique, et traiter avec trop peu de considération les autorités « respectables qui l'affirment en termes aussi clairs et aussi formels. »

Une fois le christianisme de Philippe reconnu et admis comme un fait suffisamment prouvé, et je m’incline devant les graves et respectables autorités qui l’attestent, on peut facilement supposer que sa femme, Otacilia Severa, partageait sa croyance. Si le christianisme de cette princesse n’est pas aussi positivement établi par des témoignages historiques que celui de Julia Mamæa, du moins nous apprenons de saint Jérôme1 et d’Eusèbe2 que l’impératrice, femme de Philippe, avait aussi eu des rapports avec Origène et avait été en correspondance avec ce docte personnage. Plusieurs historiens3 ont parlé de la pénitence publique imposée par saint Babylas, évêque d’Antioche, à l’empereur Philippe, auquel il refusa l’entrée de l’église une veille de la fête de Pâques; un seul témoignage, celui de la Chronique Pascliale ou Alexandrine 4, associe à cette pénitence Otacilia Severa, et cependant l’histoire ne reproche à cette princesse aucune complicité dans le meurtre de Gordien et dans les autres crimes dont Philippe s’était rendu coupable. Quoi qu’il en soit, de ce fait seul que l’empereur et J impératrice se soumirent humblement à une pénitence ordonnée par un évêque, on peut admettre, avec toute espèce de vraisemblance et de fondement, qu’Otacilia Severa était chrétienne.

Du reste, quant aux monnaies qui portent l’effigie d’Otacilia Severa, toutes sans exception, comme celles de Julia Mamæa, montrent des types païens; on y lit les légendes de : JVNO CONSERVAT. ROMAE AETERNAE, etc.

Au règne de Philippe appartient une médaille fort singulière, frappée à Apamée de Phrygie; mais comme le même revers se retrouve déjà, à une époque antérieure, sur des médailles de Septime Sévère et de Macrin, on ne peut en tirer aucune conséquence par rapport au christianisme de Philippe. Je veux parler du beau médaillon au type de l’arche carrée flottant sur les eaux et dans laquelle sont placés un homme et une emme. vus à mi-corps; au dessus de l’arche est un oiseau, et un second oiseau, portant une oranene dans ses pattes, dirige son vol vers les personnages enfermés dans l’arche. En dehors, un homme et une femme debout sont représentés levant la main droite, comme dans un acte d adoration. Les lettres NQE tracées sur le coffre carré (Iu|3wtos) ne sauraient, d’après l’avis des meilleurs critiques, désigner autre chose que le nom du patriarche Noé5. Ce type offre donc un souvenir du déluge, tel qu il est raconté dans la Genèse, et la représentation de l’arche, tout en fournissant uneallu-

1 De vins illustr. , Liv,p. 128. Saint Jérôme dit la mère de l’empereur, mais il est évident qu’il y a ici une erreur. * Hist. ecci. VI, 36.

5 Euseb., Hist. ecci, vi, 34; Zonar., Annal., xil, 19; S. Joan. Chrysost. , de S. Babyla contra Julianum et Gentiles , Opéra, tom. il, p. 544 sqq. Cf. Tillemont ,

Hist. des Empereurs romains, t. III, p. 303 et 645 ; Mémoires pour servir à l’Histoire ecclesiastique, t. III,

s Voyez les autorités citées par M. l’abbé Greppo, loc. cit., p. 149 et suiv.

MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

sion au nom de la ville d’A pâmée, surnommée kt(3coTos, cachait une intention secrète. On ne peut se refuser, en effet, à reconnaître dans ce médaillon le travail d’un monétaire chrétien, qui aura voulu figurer un des symboles de sa religion, emprunté aux livres saints, symbole de rédemption si souvent reproduit dans les catacombes et sur les sarcophages des premiers chrétiens. On n’a qua ouvrir les recueils de la Rome souterraine pour retrouver à chaque instant la représentation de l’arche de Noé‘.

Otaciiia Severa paraît avoir survécu à son mari, l’empereur Philippe, tué à Vérone en 2/ji après J.-C. et à son fds, mis à mort à Rome, par les prétoriens, dans la même année.

§ III. Sainte Tryphonia.

Les médailles ne nous ont transmis ni les traits, ni les noms de la femme d’Herennius Etruscus, fils de Trajan Dèce et d’Herennia Elruscilla.

Si nous pouvons ajouter foi à ce que rapportent d’anciens martyrologes, le nom de la femme du fils de Trajan Dèce aurait été Tryphonia ou Cepliinia.

Au 18 octobre, le martyrologe romain, d’accord avec ceux de Bède, d’Usuard et d’Adon, fait mention de sainte Tryphonia, avec la qualification d’épouse de l’empereur Decius. Item Romœ sanctœ Tryphoniœ uxoris quondam Decii Cœsaris.

Dans les Auctaria du martyrologe dTJsuard2, se trouvent rassemblés quelques détails sur cette sainte.

Romœ , natale sanctœ Triplioniœ (sic) seu Cepliiniœ, uxoris Decii Cœsaris. Quœ, viro suo, post mterfeclionem bealorum Sixti et Laurentii, divinitus punito, petiit cum filia Decii Cyrilla, a Juslino presbytero baplizari, et sequenti die defuncta , migravit ad Dominum , et apud sanction Ypolitum (sic) in cripta sepulla est.

Romœ deposilio sanctœ Triplioniœ (sic), uxoris minoris Decii imperatoris. Quœ satis erat crudelis , et tamen arguit eum de nece Sanctorum. Hœc, post mortem viri sui , cum filia sua Cyrilla, per beatum Justinum , cliristiana est effecta, et sequenti die, orans ad confessiones Sanctorum, migravit ad Dominum.

Nous apprenons de ces textes que Tryphonia ou Gephinia, après la mort de son mari, Herennius Etruscus qui s’appelait également Messius Decius , comme son père, se présenta à saint Justin et demanda à être baptisée avec sa fille Cyrille, et que le lendemain, pendant quelle était en prières à la confession des saints, elle trépassa. On ajoute que cette princesse était

Voyez plus loin la note de M. Cl). Lenormant.

* Ed. Sollerio, Antuerp. , 1 71 A , in-fol.

DU CHRISTIANISME DE QUELQUES IMPÉRATRICES ROMAINES. 171

d’un caractère cruel, et que cependant elle reprocha à l’empereur le meurtre des saints qu’il avait fait périr dans les tourments.

Au 28 octobre, on lit dans le martyrologe romain : Romœ sanctœ Cyrillœ uirginis, filiæ sanclœ Tryphonice , quæ sub Claudio principe pro Cliristo jugulata est.

Le martyrologe d’Usuard ajoute quelques détails : Romœ beatœ Cyrillœ virginis, filiæ Decii junioris Cœ saris, quæ, cum maire sua Typlionia (sic) post mortem patris sui, cliristiana cffecta est ; et

sub Claudio imperatore , pro fuie Cliristi decollata est . et sepulla a Justino presbytero , cum maire

sua, juxta sanctum Hyppolitum (sic).

D’après ces textes, sainte Cyrille vierge, fille d’Herennius Etruscus et de Tryphonia, qui avait reçu le baptême en même temps que sa mère, comme nous venons de le voir, aurait souffert le martyre sous le règne de Claude le Gothique, vers l’an 268 ou 269 de J.-C.

Il y a des savants, et le père Oderico ' entre autres, qui refusent à sainte Tryphonia la qualité d’impératrice; ils prétendent que Tryphonia n’était qu’une esclave ou une affranchie, attachée au service de la femme de Trajan Dèce, Herennia Etruscilla. Le savant jésuite s’appuie surtout, pour justifier son opinion, sur certaines formules qu’on retrouve dans les inscriptions; il en cite plusieurs exemples tirés du recueil de Fabretti : Cimber Liviœ, Pliiladelplms Cœsaris, Pythion Germanici Cœsaris, Artemisia Cœsaris, etc. On se servait de ces formules pour indiquer que ces personnes de profession servile étaient au service des empereurs et des impératrices. On lit dans le martyrologe dit Romanum parvum, d’où l’ont pris Adon, Usuard, Bède et d’autres : Romœ Tryphoniœ uxoris quondam Decii Cœsaris. Cette manière d’écrire devrait, d’après le père Oderico, donner à entendre que Tryphonia n’était pas la femme de Deeius, mais une esclave de la femme de cet empereur. Cette façon de parler mal comprise aurait donné lieu à écrire : Tryphonia uxor Decii, au lieu de Tryphonia uxoris Decii. Ce serait le mot serva , ou celui de liberta, ou encore celui de famula qui serait sous-entendu dans ces sortes de phrases. Enfin, de cette manière vicieuse d’interpréter le sens de ces formules serait venue l’erreur de considérer comme appartenant aux femmes elles-mêmes des empereurs les noms d’esclaves ou d’affranchies attachées au service de leur maison.

Quoi qu’iîen soit de l’opinion du père Oderico et de ceux qui partagent cette manière de voir, il me semble que l’on peut embrasser avec quelque apparence de raison, le sentiment contraire, c’est-à-dire, considérer sainte Tryphonia comme la femme de l’empereur Herennius Etruscus. Les historiens, tant s’en faut, ne nous ont pas transmis les noms de toutes les impératrices romaines; on en connaît plusieurs uniquement par les médailles. Il n’y aurait donc rien d’étonnant à ce que les traditions chrétiennes consignées dans les martyrologes

1 Gasparis Aloysii Oderici Dissertationes et adnotationes in aliquot ineditas veterum inscriptiones et numismata, Romæ, 1765, in-A°, p. 212-213.

MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

eussent conservé les noms de quelques princesses qui n’ont joué aucun rôle important sur la scène du monde. Ces considérations me portent à ranger sainte Tryphonia parmi les impératrices qui ont embrassé le christianisme, et cette opinion acquiert quelque vraisemblance, si l’on se reporte à l'époque de Trajan Dèce. Nous avons vu que deux impératrices, Julia Mamæa et Otacilia Severa, avaient déjà , auparavant, professé la religion chrétienne et que toule la famille de l’empereur Philippe avait partagé la croyance aux dogmes chrétiens.

J’ai déjà parlé du type chrétien des médailles d’Apamée de Phrygie. Au règne de Trajan Dèce, appartient une médaille très-singulière frappée à Mæonia, ville de Lydie. Un exemplaire de cette médaille, extrêmement rare, est conservé au Cabinet de France. On y voit, au revers de l’effigie de l’empereur, un triomphe de Bacchus, accompagné de la légende : Em AVP. AdxflANOÏ B. APX. A TO B STE<î>ANH., et à l’exergue : MAIONQN ‘. Or, on remarque dans cette légende que les lettres P et X dans le mot APXovro; sont liées ensemble de façon à figurer de la manière la plus parfaite le monogramme si connu du Christ, t-. Ce monogramme, ainsi dissimulé et caché pour ainsi dire dans un titre, est placé tout à fait aumilieu et au sommet du type de la médaille, comme dominant toute la composition. Il n’est peut-être pas trop téméraire d’attribuer au graveur de cette monnaie, qui nécessairement a dû être chrétien, comme celui qui a gravé le type des médailles d’Apamée, l’intention de représenter le triomphe futur de la religion chrétienne sur les superstitions païennes, malgré les sanglantes persécutions que les chrétiens avaient à souffrir sous le règne de Trajan Dèce; et le titre choisi par l’artiste pour y introduire le monogramme sacré du Christ, semble offrir une allusion directe à la domination et au règne du Sauveur.

Le médaillon de bronze que je viens de décrire est d’une authenticité indubitable; la légende qui se lit sur cette pièce ne saurait être ni plus nette ni plus distincte; elle est incontestablement antique et n’a jamais été altérée ni retouchée par une main moderne; en un mot, le médaillon de Mæonia est irréprochable sous tous les rapports.

Si Ion doit reconnaître ici incontestablement le travail d’un monétaire chrétien, ne peut-on pas dire que l’artiste dans la ferveur de sa foi a cherché à protester, en quelque sorte, contre la tyrannie des persécuteurs de l’Église, en mettant au-dessus d’une composition toute païenne le glorieux monogramme du Christ ? C’est là, ce me semble, l'explication la plus naturelle qu’on puisse donner de la légende gravée sur le médaillon de Mæonia. Le monogramme du Christ s’y trouve introduit subrepticement, sans altération sensible de la légende consacrée par l’usage 2.

D’après les données que j’ai rassemblées, sainte Tryphonia aurait vécu plusieurs années

1 Sestini, Museo Hedervariano, parte seconda, tav.vil, 2 Voyez plus loin la note de M. Ch. Lenorraaut. add. , n° l\ et p. 309.

DU CHRISTIANISME DE QUELQUES IMPÉRATRICES ROMAINES. 173

après la mort cl’Herennius Etruscus, tué, l’an 25 i de J.-C., dans une bataille contre les Goths, livrée près d’Abricium, en Tbrace. Cette princesse serait morte vers l’an 258. Dans les souvenirs des chrétiens, on tenait peu compte des dates. Ainsi ce serait une erreur de placer le martyre de saint Sixte et de saint Laurent sous le règne de Trajan Dècc, comme le marque le martyrologe d’Usuard, dans le passage transcrit plus haut. Ces deux saints souffrirent le martyre en 258, sous le règne de Valérien et sous le consulat deTuscus et de Bassus. C’est ainsi qu’il convient d’interpréter ce qui est dit dans les anciens martyrologes '. Il y a, par conséquent, un intervalle de sept à huit ans entre la mort d’Herennius Etruscus et la conversion de sa femme, sainte Tryphonia.

§ IV. — Salonine.

Le règne de Gallien est une des époques les plus obscures des annales de l’empire romain. On ne possède, pour l’histoire de ce règne, que des fragments sans suite, des documents qui, au lieu de fournir des lumières, ne donnent souvent que des détails contradictoires. Les historiens de ces temps ont presque tous péri ; le seul écrivain qu’on peut considérer, à peu près, comme contemporain, est Trebellius Pollion, biographe de peu de valeur, dont le texte incorrect ne nous est parvenu que tronqué et altéré dans un grand nombre d’endroits. Les chronographes byzantins qui ont conservé la mémoire des événements delà seconde moitié du troisième siècle de notre ère ont tous vécu à une époque trop éloignée des faits qu’ils racontent, pour qu’on puisse avoir une confiance entière dans leurs récits. Confondant les dates, n’ayant aucun égard à la suite des événements, ils transposent les faits, les dénaturent ou les racontent en termes tellement abrégés qu’on ne sait comment s’y prendre pour les replacera leur rang et dans leur ordre chronologique.

On ne possède donc que fort peu de documents sur l’impératrice Salonine , femme de Gallien. Dans un mémoire particulier 2, où j’ai tâché de rassembler ce que l’histoire et les monuments nous apprennent sur Salonine, j’ai cru pouvoir ranger cette princesse parmi celles qui, soit ouvertement, soit secrètement, avaient professé la foi en J.-C. Je me suis fondé, pour établir cette opinion, sur deux arguments principaux : sur la légende extraordinaire d’une médaille, et sur les édits donnés par Gallien en faveur des chrétiens.

La médaille dont je parle montre l’impératrice assise, avec les attributs de la déesse Pax,

1 Acia Sanctorum, 6 Aug.,. p. 129, §25, et p. 140, 2 Ce mémoire a été imprimé dans le xxvp volume des

§ 69. Cf. Tillemont, Mémoires pour servir à l’histoire Mémoires de l’Académie royale des sciences , des lettres ecclésiastique, t. IV, p. 39, et p. 596 et 597 ; t. in, p. 325 et des beaux-arts de Belgique. et suiv-.

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le sceptre et la branche d’olivier; mais la légende, tout à fait insolite dans la suite impériale, sans analogie aucune avec les légendes usitées sur les monnaies frappées aux effigies des Césars et de leurs femmes, ne se rencontre sur aucune autre pièce, ni avant le règne deGallien, ni après.

Voici la description de cette médaille :

SALONINA AVG. Buste de Salonine à droite sur un croissant. b), avgvsta in pace. f /impératrice assise à gauche, tenant une branche d olivier et un sceptre. Denier de bronze saucé.

D’autres pièces au même revei’s portent la légende abrégée : avg. in pace, et à l’exergue les deux lettres M. S ou les lettres isolées P ou s.

Cette médaille a été publiée et commentée bien des fois. Vaillant ' , Banduri % Rasche3, le P. Lupi 4, regardent la légende avgvsta in PACE comme ironique et destinée à tourner en ridicule la femme de Gallien. Ils comparent le type de Salonine assise à celui où, au droit, autour de la tête de Gallien, barbu et couronné d’épis, on lit : GALLIENàe avgvstae et au revers la légende vbiqve pax, tracée près d’un bige, guidé par la Victoire 5. .

Si Gallien a pu faire frapper des monnaies à son effigie, sur lesquelles on lit : vbiqve pax, si Gallien paraît avoir sérieusement adopté cette légende 6, cela n’a pu être que dans les rares intervalles où les soulèvements, les séditions et les révoltes ont pu être domptés pour un instant par lui ou par un de ses lieutenants. Tout le règne de Gallien n’offre qu’une suite continuelle de troubles, d’usurpations et de guerres civiles. Un passage d’Aurelius Victor et une inscription du recueil de Gruter font connaître que Gallien avait eu réellement la prétention d’avoir rétabli la paix dans tout l’empire. L’historien latin s’exprime ainsi : At Romae Gallienus, pacata OMNIA, ignarus publici mali , inprobe suadebat.

Aurel. Victor, de Caesaribus. xxxm, i5.

Quant à l’inscription de Bénévent, publiée par Gruter, et qui se rapporte à l’année 265 de notre ère, la voici :

MAGNO ET INVICTO GALLIENO AVG X! COS VI DESIGNATO VII PACIS R[ estitutori ]

Num. lmp. Rom., t. Il, p. 375 et 376. epitaphium, p. 106, n. 2, Panorm. 1786, in-folio.

* Num. Imp. Rom., t. I, p. 236, not. 3. s Eck[iep D N. VII) p 411

3 Lcxicon universœ rei nummariœ , t. I, p. 1279. 6 Eckhel, /. cit. ; Banduri, Num. lmp. Rom., 1. 1, p. 155.

3 Dissertatio et animadversiones in Severœ martyris Voyez Numismata Cimelii Vindobonensis , tab. XII n° 19.

DU CHRISTIANISME DE QUELQUES IMPÉRATRICES ROMAINES

Gruter, Corpus Inscript ., p. CCLXXiv, 6; Donati, i, p. 182, 1 ; Orell. Inscript. Lat. seleclœ , 1 oo5 ; Th. Mommsen, Inscriptiones regni napolilani latinae , 1 4 1 2.

Cette inscription, rapprochée de ce que dit Aurelius Victor, rend parfaitement compte du type de la Victoire dans un bige, accompagnée de la légende : vbiqve PAX.

Mais le rare aureus, sur lequel on lit : Gallienae avgvstae, avec une intention ironique, rappelle trop biçn ce que les historiens disent de la mollesse et de l’indolence de Gallien, pour qu’on se refuse à regarder cette pièce comme une médaille satirique destinée à insulter au courage de l’empereur romain'. Aussi peut -on considérer cet aureus comme ayant été frappé dans les Gaules, à l’époque où Postume avait pris la pourpre et cherchait à anéantir, par tous les moyens possibles, l’autorité de Gallien \

Eckhcl1 2 3 avoue que le type des médailles de Salonine, accompagné de la légende avgvsta un page est un type sérieux, que la légende, quoique inusitée, n’a pas été inscrite sur les monnaies de la femme de Gallien pour porter atteinte à son honneur; enfin que ces pièces n’ont pas été frappées comme celles sur lesquelles on lit : vbiqve pax, par quelque tyran qui cherchait à insulter Gallien.

Le baron Marchant 4 * veut que la légende in page indique la publicité du double fait de la paix conclue avec Attale, roi des Marcomans, et du mariage de Gallien avec Pipara qu’il croit être la même que Salonine 6; il reconnaît, dans la femme assise du revers, l’impératrice Pacifère , et non l’image de la paix personnifiée. Le baron Marchant ajoute : « Il s’agis- « sait de faire connaître que, par un traité conclu dans de graves circonstances, les Romains « avaient obtenu la paix et l’empereur une épouse , que cet événement et ses conséquences « utiles, précieuses, devaient rendre chère à l’empire. »

Cette explication singulière ne peut pas se soutenir, pas plus que celle qui s’attache à présenter comme satirique une représentation grave et sérieuse. La légende AVGVSTA in paCE n’a pas été gravée sur une monnaie pour indiquer la paix conclue entre deux peuples, les Romains et les Marcomans, au moyen d’un contrat de mariage entre l’empereur et la fille d’un roi barbare; cette légende n’a pas cette signification et ne peut pas l’avoir; pour la comprendre, il faut en chercher l’explication dans un tout autre ordre d’idées.

1 Gette légende rappelle aussi la manière dont Julien, dans ses Césars, traite Gallien qu’il fait entrer au banquet des dieux avec une robe et une démarche de femme. Voyez les Observations de Spanheim sur Les Césars de l’empereur Julien, p. 92-93.

2 Voyez Lenormant , Iconographie des empereurs romains, p. 100.

3 D. N. vil, p At9.

* Mélanges de numismatique et d’histoire , lettre XXXI,

p. 33, et dans la nouvelle édition de Leleux, p. 525.

5 Dans mon Mémoire sur l’impératrice Salonine , p. h etsuiv., je crois avoir démontré par des preuves solides, puisées dans les faits historiques et dans la chronologie, qu’il est impossible de confondre Salonine , la femme légitime de Gallien, mariée à ce prince au moins dix ans avant son avènement au trône, qu’il est impossible de confondre, dis-je, Salonine avec Pipa ou Pipara, fille du roi des Marcomans qui était une des nombreuses concubines du même Gallien.

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J’ai déjà dit que cette légende est unique dans la suite impériale, qu’on ne la lit sur aucune monnaie ni avant Salonine ni après.

Maintenant prétendre que le type de la médaille de Salonine ressemble au type banal de la Paix personnifiée qu’on trouve si souvent sur les médailles impériales latines de tous les Césars, c’est, à mon avis, méconnaître tout à fait l’intention et le sens qu’indique la légende IN pace. Confondre cette légende avec celles de pax avg. pax aeterna, pax pvblica qui se lisent sur une foule de monnaies impériales, c’est confondre des légendes qui n’ont aucun rapport entre elles, qui ont une signification propre et distincte. La Paix assise, tenant comme Salonine une branche d’olivier et un sceptre et accompagnée de la légende paci aeternae, est représentée au revers d’un médaillon d’or de Commode '. Comparer ce type à celui que nous avons sous les yeux, c’est confondre deux types au premier aspect semblables, mais distingués par des légendes bien différentes. Paci ælernœ n’est pas la même chose qu 'Augusta in Pace.

La formule EN eiphnh, in pace se lit sur un grand nombre de monuments, tous funéraires ; ces monuments sont des épitaphes chrétiennes; il n’y a qu’une seule classe de monuments également funéraires qui fasse exception à cette règle; nous en parlerons tout à l’heure. On n’a qu’à ouvrir les recueils de monuments chrétiens tels que ceux de Bosio , d’Aringhi, de Boldetti, de Bottari, etc., et les grands recueils d’inscriptions, tels que ceux de Gudius, de Fabretti, de Donati, de Muratori, de Gruter, etc., pour se convaincre que cette formule n’a été employée que par les chrétiens et qu’on la retrouve sur les pierres sépulcrales, dès les premiers temps du christianisme.

Dans mon Mémoire sur l'impératrice Salonine\ j’ai cité quelques exemples de ces inscriptions. Mais cette formule est si commune, si fréquente, qu’il est parfaitement inutile d’en mettre des exemples sous les yeux des lecteurs. Je me bornerai donc ici à faire observer que souvent ces inscriptions funéraires ne se composent uniquement que du nom propre du défunt suivi des mots in pace; d’autres fois elles sont surmontées ou accompagnées du monogramme du Christ 1. Cette formule IN pace était si généralement en usage chez les premiers chrétiens, que dans des inscriptions en langue grecque, on lit : EIN IIAKAI ou EIN IIAKE au lieu de EN EIPHNH3. Le plus souvent les épitaphes ne portent que: in pace; quelquefois on lit: in page i-, DORMIT in pace, REQviescit in pace, etc. 4. On cite à propos de cette formule consacrée par les rites chrétiens les paroles du Psalmiste 5 : In pace in idipsum dormiam et requiescam , et ces expressions consacrées par l’Église : Cor fora Sanctorum in pace sepulta

1 Mionnet, Rareté des médailles romaines, t. I, p. 2A5. 4 Voyez Steph. Ant. Morcelli Operum epigraplt. „ vol. il ,

2 P. AO et suiv. p. 76. Gf. Marini, Atti de' Fratelli Arvali, p. A22.

3 Bottari, Roma sotterranea, t. III, p. 116; B. Passionei, ' iv, 9.

Iscrizxoni antiche, p. 111.

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sunt'. Mais le passage le plus formel et le plus remarquable est celui qu’on lit dans le troisième livre de la Sagesse :

1. Justorum aulem animæ in manu Dei sunt, et non tanget illos tormentum mortis.

2. f isi sunt oculis insipientium mori : et œstimata est ajjlictio exitus illorum.

3. Et quorl a nobis est iter, exterminium : illi aulem sunt IN PACE.

4- Et si coram hominibus tormenta passi sunt, spes illorum immortalitate plena est.

Dans les premiers siècles de lere chrétienne, on entendait par la formule avoir la paix du Seigneur, être dans la communion de l'Église, laquelle communion se nommait par excellence la paix (pax); c’est pour cette raison que, dans les épitaphes chrétiennes, la formule in pace signifie que le défunt est mort dans la communion de l’Église. Dans la mosaïque de l’église de Sainte-Constance, à Rome, le Sauveur du monde est représenté donnant à un apôtre, probablement saint Pierre, un volume sur lequel on lit ces mots : DOMINVS pacem DAT ± 2 3.

Les juifs ont quelquefois employé, dans leurs épitaphes, la formule: en eiphnh, in pace, et c’est là la seule et unique classe de monuments funéraires non chrétiens sur lesquels on retrouve cette formule. On comprend facilement que la source commune où les juifs et les chrétiens ont été chercher ces expressions se trouve dans les Psaumes et dans les autres passages de l’Écriture Sainte dont je viens de rappeler le texte, d’après la version de la Vulgate; mais rien n’est plus facile que de distinguer un tombeau juif d’un monument chrétien, à cause de la représentation du chandelier à sept branches, symbole de la loi mosaïque, et du mot SVNArorH qu’on retrouve constamment sur les épitaphes juives '.

Je sais bien, et le savant Morcelli en a fait l’observation avant moi, que les païens ont aussi consacré, mais très-rarement, des monuments funéraires à la paix et au repos, paci et qvieti , des morts4. Cette dernière formule diffère essentiellement de celle qui est employée dans les monuments chrétiens. Paci et qvieti est une formule qui se rapproche beaucoup de celles de SOMNO aeterno, et de MEMORIAE aeternae, si souvent tracées sur les urnes cinéraires et les sarcophages des païens. Je n’ignore pas que plusieurs archéologues ont soutenu une opinion contraire à celle que je produis ici; ils ont prétendu que les païens setaient quelquefois servis, dans leurs monuments funéraires, de la formule : IN PACE. Ainsi on a rangé au nombre des monuments païens le sarcophage d’une femme nommée Artemidora 5. Ce sarcophage publié

1 Eccl. XLlv, IA. Corpora ipsorum in pace sepulta sunt . tationes in aliquot inédit as veterum inscriptiones etnumis-

Voyez Buonarotti, Osservazioni sopra alcuni fram- mata, p. 253. menti di vasi antichi di velro ornati di figure trovali ne’ i Orell. , Inscript, lat. select., n° A866. La formule Qvtcimeterj di Roma, p. 29. Cf. ces paroles de Jésus-Christ: eti aeternae ou Qvieti perpetvae se rencontre aussi Pacem rehnquo vobis, pacem meam do vobis non quo- quelquefois dans les épitaphes païennes. Voy. Artaud, Inmodo mundus dat, ego do vobis. St. Joan. XIV, 27. scriptions de Lyon, Lyon, 1816.

3 Voyez une savante dissertation de M. l’abbé Greppo : s Raoul Rochette, Deuxième mémoire sur les anti-

Notice sur des inscriptions antiques , tirées de quelques quités chrétiennes, dans le tome xill de la nouvelle série tombeaux juifs à Rome , Lyon, 1835. Cf. Aringhi, Roma des Mémoires de l’Académie des inscriptions et bellessubtcrranea, t. 1, p. 236; Oderici, Dissertationes eladno- lettres, p. 196.

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par Guattani 1 est enrichi d’un bas-relief sur lequel sont représentés des enfants et des génies nus et ailés qui jouent à divers jeux. L’inscription est de la teneur suivante :

EN 0AAE KOIMATAI APTEMIAÜi PA EN El PHNH

On voit assez souvent sur les sarcophages chrétiens des représentations de ce genre, et il suffirait peut-être de citer le célèbre sarcophage de porphyre de sainte Constance2. Sur ce monument sont représentés des enfants nus et ailés qui foulent le raisin et sont occupés aux travaux de la vendange, sujets semblables à ceux qui sont figurés dans la voûte en mosaïque du mausolée de cette princesse. On pourrait nous objecter que les représentations de la vendange et les emblèmes bachiques ont été souvent employés dans les monuments chrétiens avec une intention mystique; c’est pourquoi je me bâte d’ajouter que sur plusieurs sarcophages indubitablement chrétiens, on voit deux enfants ailés et complètement nus qui sont dans l’attitude de soutenir avec les mains le cartel ou tablette sur laquelle est tracée l’épitaphe3. Sur le sarcophage de porphyre, dans lequel on croit que furent renfermés les restes de l’impératrice sainte Hélène, on voit également des enfants nus entre les guirlandes de feuillage, sculptés sur le couvercle de ce précieux monument4. D’ailleurs on sait que le plus grand nombre des sarcophages étaient fabriqués d’avance et exposés en vente dans les ateliers des sculpteurs qui étaient comme de véritables magasins où tout le monde pouvait aller voir, choisir et acheter à son gré et à sa convenance une tombe, plus ou moins riche, pour y déposer les restes de ses parents ou de ses amis. Les chrétiens ont pu souvent employer des sarcophages sculptés et préparés d’avance, sur lesquels se trouvaient représentés des sujets indifférents, des enfants ou des génies occupés a différents jeux, et c’est à cette classe de sujets qu’appartiennent ceux sculptés sur le sarcophage d’Artemidora.

M. Raoul Rochette5, pour confirmer ce qu’il dit au sujet de l’origine païenne de la formule in page , cite une inscription de teneur profane (ce sont ses expiassions) appartenant à 1 ancien pays des Marses et dans laquelle on retrouve cette formule sous la forme suivante : qvesqn pace pour QVIESCAT IN PACE 6.

' Motium. ined. per t’anno 1786, Maggio, tav. ni, p. xli seg.

2 Visconti, Museo Pio Clem. VII, tav. xi,xil; Bottari, Roma sotterranea, t. ni, tav. Cxxxil.

8 Ma (Ici, Mus. Veron., p. CCCCLXXXIV; Verona illustraîa, p. III, c. 3, p. 57 ; Monumenti di S. Ambroyio , tav. xiv, p. 99. Cf. les autres monuments cités par M. Raoul Rochette, dans son troisième Mémoire sur les

antiquités chrétiennes, t. XIII des Mémoires de l’Académie des inscriptions et belles-lettres, p. 709.

* Aringhi, Roma subterranea, t. il, p. 22; Boltari, Roma sotterranea, t. ni, tav. CXCVI.

s L cit. , p. 195.

6 Voyez De Sanctis, Dissertazione sopra la villa d'Orazio Flacco, p. ch, ed. 2, Roma, 1768, in-A°.

Dü CHRISTIANISME DE QUELQUES IMPÉRATRICES ROMAINES.

Je donne ici d’après Nibby 1 le texte complet de l’inscription :