Lév. VIT, 14: IX. 21: X: 14,15 5XIV

9. Voir plus haut, p. 1. On connaît les interdictions bibliques de. manger le sang qui est la vie. et qui appartient à Dieu : I Sam. XIV. 32. 33 : Deut. XII. 23: Lév. XVIE, A1; Gen. IX, 2-5. Cf. Virg. Georg., LE. 484. Servius ad Æn.Tl67; Ni 18: Cf. Ellis, Ewe Speaking peoples, p. 112. CE. Marillier, La place du totémisme, ete:, Rev. d'Hist. des relig.. 1898. [. p. 351, a

10, Lév, TE, 3, 4.46 sqq.s VIT, 232 IX. 19. 28: pour les shelamim. Lév. :

ainsi consacrées au dieu qui personnifiait la consécration lui parvenaient en fumée d’odeur agréable !. Lorsque le dieu intervenait dans le sacrifice il était censé manger réellement et substantiellement la chair sacrifiée ; c'était « sa viande” ». Les poèmes homériques nous montrent les dieux s’asseyant aux banquets sacrificiels®. La chair cuite‘, réservée au dieu, lui était présentée et était placée devant lui. Il devait la consumer. Dans la Bible, plusieurs fois, le feu divin jaillit et fait disparaître les chairs dont l'autel est chargé.

Sur la chair qui restait après ces destructions préliminaires, d’autres prélèvements, étaient faits. Le prêtre prenait sa part. Or la part du prêtre était encore une part divine. Les rédacteurs du Pentateuque ont été préoccupés de savoir si la victime du haïftât devait être brûlee ou mangée par les prêtres. Moïse et les fils d’Aharon furent, selon le Lévitique”, en désaccord sur ce point. Les deux rites avaient donc visiblement le même sens. De même, dans les sacrifices expiatoires romains, les prêtres man-

IV; 8 sq. 49,31: J&, 10. — En Grèce : Stengel, op. ait., p.101; Paton, Cos, 38; Hésych., ÉvOpata ; Hérod. IV, 62.

4. Lév: D. 9,143, 47111, 2:9, etc.; Ps.-LXVI, 15. Cf. Es.’ I, 43. — Cf. Clermont-Ganneau, Inscript. de Kanatha, C. R. de l'Ac. des Inser., 1898, p. 599. — JZ. A, 301; 6, 549 sqq.

. Lév. XX1, 8, 17, 21. Ezech. XLIV, 1. Hérod. iV, 61. À propos des en Sorani, et de la façon dont les loups enlevaient la viande des sacrifices, voir Mannhardt, W.F. K., IT, p. 332. :