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organisé l’Église sur terre. Dans l’Église de l’ancienne alliance, — la synagogue, — c’est Moïse qui, par le commandement de Dieu, a institué une hiérarchie ecclésiastique 285 . Un nouveau régime s’est ensuite établi avec le règne du Christ 286 ; l’Église a dès lors reçu le nom allégorique de royaume des cieux, et la hiérarchie du nouvel ordre ecclésiastique a été réglée par les canons des conciles 287 . L'Église est considérée par Adalbéron comme étant dans l’État ce que le corps angélique est dans la cité de Dieu : deux ordres, deux lois par conséquent dans l’État : l’une gouverne l’Église et c’est la loi divine ; l’autre, la loi humaine, régit tout ce qui est extérieur à l’Église 288 .

Le peuple qui forme la cité terrestre est réparti en trois classes d’hommes : d’une part, soumis à la loi de l’Église, les clercs ; d’autre part, soumis à la loi laïque, les nobles et les serfs. Deux lois, deux ordres, trois castes, c’est tout l’État terrestre.

Il n’y a qu’une classe dans l’ordre ecclésiastique, parce que le principe de la loi de l’Église, c’est l’égalité. Cette loi n’admet que des égaux de condition elle ne distingue pas, parmi ses sujets, le simple fils de l’artisan de l’héritier du monarque 290 . De plus, de même que dans l’ancienne alliance ^.Ia loi ecclésiastique veut que les clercs, ministres de Dieu, soient purs de toute souillure; elle veut qu’ils soient soustraits à tout soin matériel, distraits de toute occupation temporelle 292 . Mais ils doivent se consacrer entièrement au ministère que Dieu leur a confié : purs d’esprit et de corps, ils sont les gardiens des mœurs 293 . Ils n’ont été, pour remplir cet office, asservis à aucune espèce d’autorité tejnporelle, astreints à aucune fonction servile ; Dieu a voulu que, chastes et sobres, ils ne dépendissent que de lui-même 294 .

Dans la théorie d’Adalbéron, qui devient peu à peu personnelle, originale, et d’une transparente actualité, ces ministres de Dieu sont égaux entre eux, ont l’autorité spirituelle sur le genre