Tu placeras la matière première en face de la substance
(4) La vers. lat. diffère un peu de notre texte : «sed desiderio ejus vires erexerunt se et fecerunt umbram in inferioribus. »
(2) C'est-à-dire, pour te former unc idée de la succession des substances simples et de leur existence les unes dans les autres.
(3) Littéralement : car il en est ainsi en réalité. Vers. lat. : « quia ila est. »
qui porte toutes les formes 452 eee: eu = mater au porte toutes les formes. Ta çgünreres 2 scene ג "nnelinre en face de la quantité : car tellnet. ודטרגע dns וו | sujet à la division ' . Tu péarvras à aéscmnwe àe Time: ar faune de la figure, qui enviroane ל quete 1 ד xaveras מל aubommoe de la nature en face de le couleur. Gui מ הצ érraire rs pures du corps, de même que גל nature #st la dernire des רימט simples ; d’ailleurs la naissanve de קמור ג vsess anses d ee =- A mesure que la vue travers L exe 48 se pic dans a figure, dans la quantité et dans ls scsosmne. Tétre se הוויצו à elle et se cache à canse de sa hé. 44 à mesure וה se retire de la substance vers ls quant. de ג( quatne vers la figure et de la figure vers ka couleur. Têtre > epnsan peau elle et se manifeste par son épersseur: et dé mia. à mesure que l'intelligence se plonge dans ce qu est dernire L sub stance qui porte les calégones. c'est-a-dsre dans les substances spirituelles, jusqu'à ce qu'elk arrive à k matkre pemire. placée en face de ג[ sulstance, l'être se dércée ג elle et cache à cause de sa subtilité, et à mesure qu'elle sæ retire 5 la matière vers la substance ke plos rapprochée. Tètre’ devient visible et se manifeste à canse de son épaisseur 5. Par cet
(1) L'auteur veut parier probablement de la division de l'intellect en intellect hylique, ou passive, et intellect en acte. Voy. mes notes au Guide des Égarés, 1. 1, pag. 306 et 307.
(2) C'est-à-dire, de la nature. Notre ms. hébreu porte מהם au pluriel ; nous avons cru devoir substituer DD, que nous rapportons à הטבע , la nature. Vers. lat. : «et etiam color per eam fit. »
(3) Tout ce passage manque dans le ms. hébreu et a été intercalé dans notre texte d’après la vers. lat., qui porte : « Similiter quo, magis penetraverit intelligentia id quod est post substantiam quæ sustinet predicamenta, scilicet substantias spirituales, donec perveniat ad materiam quæ est contra substantiam, obscurius fict ei esse 61 occultius propler subtililatem; et 6 contrario, quo magis redierit a materia et exierit ad propinquiorem ex substantiis, declarabitur et manifestabitur propter suam crassiludinem.
exemple, il te sera facile de te figurer les rapports des substances spirituelles, à leurs différents degrés.
37. Je dirai en général (t): Si tu veux te figurer ces substances (simples), et la manière dont ton essence s'y répand et les environne !?), il faut que tu élèves ta pensée vers le dernier (être) intelligible, que tu la purges et que tu la purifies de la souillure des choses sensibles , que tu la délivres des liens de la nature (3), et que tu arrives par la force de ton intelligence à la limite extrême de ce qu’il te sera possible d'atteindre de la réalité de la substance intelligible , jusqu’à ce que tu te dépouilles, pour ainsi dire, de la substance sensible, et que tu deviennes comme si tu ne la connaissais plus. Alors ton être environnera tout le monde corporel, et tu le placeras dans l’un des recoins de ton âme; car, en faisant cela, tu comprendras combien le (monde) sensible est petit à côté 00 la grandeur de l'intelligible ; et alors les substances spirituelles scront placées devant toi et se tiendront devant tes yeux ; tu les verras autour de toi et au dessus de toi, et il te semblera qu'elles sont ta propre essence. Tantôt tu croiras que tu es une portion d’elles, parce que tu seras lié à la substance corporelle ; tantôt tu croiras que tu es entièrement (identique avec) elles, et qu’il n’y a point de différence entre toi et elles, parce que ton essence sera unie à la leur et que ta forme sera attachée à la leur. Et si tu montes aux différents degrés des substances
(4) Tout ce paragraphe est cité par Ibn-Falaquéra dans l’appendice de son Moré ha-Moré, chap. 1 (pag. 141 de l'édition de Presbourg) ; cet auteur pense qu'il est ici question de l’action de l'intellect acquis ou émané et de son union avec l'intellect actif universel. Cf. mes notes au Guide des Égarés, t. 1, pag. 277 (note 3), 307 et 308. |
(2) C'est-à-dire, comment tu les renfermes dans ta propre essence.
(3) Cf. ci-dessus, liv. 1, 6 9. — Le verbe ותפדה (pour lequel le ms. porte (ותפרהן doit être prononcé MEN; car il renferme
un suffixe qui se rapporte à -מחשכתד
intelligibles, tu trouveras les corps sensbles. en comparæsnn d'elles, extrêmement petits 64 magntfanmis. 64 tu verras % monde corporel tout enter nageant dans elles ‘. orme sa c'était un vaisseau dans la mer cù un ciseau dans T'air.
38. Si tu t'élèves jusqu'à la matière universelle et que tu t'abrites sous son ombre, tu + verras iout œ qu'il צ a de pins merveilleux (%). Il fant donc que tu fasses pour cela les pins grands eflorts G'; car c’est & le but anquel l'âme bumaire est destinée, et là est la plus grande jouissance et k plus grande félicité.
39. La Volonté (divine’ . laquelle est la faculté qu produit ces substances, est finie par rapport à son action et icfinie par rapport à son essence; et puisqu'il en est amsi. son action 8 un terme (et n’est pas infinie’. Mais. si la Volonté a un terme par rapport à son action, c'est umiquement parce que son action a un commencement +. C'est le contraire pour la substance de l’intellect, laquelle, étant créée. a un commencement, mais qui n’a pas de fin, parce qu'elle 651 simple et
qu’elle n’est pas soumise an temps =:. =
(4) Le ms. porte כן , dans lui, et 5ת08 le Moré ha-Moré, !- >. on lit de même יצוף עליר ; mais il faut évidemment lire בדה au pluriel. Vers. lat.: > …. natantem in ilis ».— Les mots nt Ds, qu'on trouve dans notre ms. hébreu, ne sont qu'une glese explicative du mot ישוש , et nous avons dû les supprimer.
(2) Avant כל הפלא nous avons cru devoir iniercaler le mot פלא : en arabe on dit a] SK LS. Vers. lat. : > mirabilius omni mirabili. »
(3) Littéralement : Tu t'appliqueras donc à cela 4 tu y seres assidu. Vers. lat. : « Stude ergo in hoc et ama. כ
(4) La vers. lat. ajoute: « et ideo sequitur volentaies, et est non finila secundum essentiam, quia initioæ non habet ».— L'auteur veut expliquer maintenant comment le 581 procède de l'infini, 4 ensuite comment les substances simples se lient entre elles et comment elles s’attachent aux substances corporelles.
(5) Plus littéralement : ef qu'elle n’est pas TEMPORELLE. 041.6 30.
40. Considère comment la lumière s'attache à l'air, 6 au corps et l’intellect à l’âme, et comment les différentes parties du corps, c’est-à-dire la figure, la couleur, la quantité et la substance, s’attachent et s’enchaïnent les unes aux autres. Tu pourras inférer de là que, dans l'union de l’accident avec le corps, dans celle de l’accideut avec l’âme et dans celle de l’âme avec le corps, il y a une preuve 06 l’union réciproque des substances spirituelles. Ce qui en est une autre preuve, c'est que l’union augmente à mesure que 16 corps devient plus subtil.
41. Si ces substances simples sont appelées sphères ou cercles (1), c’est uniquement parce qu’elles sont au dessus les unes des autres et qu'elles s’environnent les unes 108 autres; (si nous disons) qu'elles s'environnent, c’est dans le même sens (dans lequel nous disons) que le sujet environne l’attribut, que la cause environne l'effet et que ce qui sait environne la chose sue.
42. Considère la faculté naturelle, et tu trouveras qu’elle environne le corps; car elle agit dans lui, et le corps est passif à son égard et en est revêtu. Considère ensuite l’âme végétative, ct tu trouveras qu'elle agit sur la nature et qu’elle la domine ; tu trouveras que la nature est sous sa dépendance et reçoit son impression. Il en est de même de l'intellect et de l’âme rationnelle, qui l’un et l’autre environnent les substances qui sont au dessous, les connaissent, s'y plongent et les dominent; surtout la substance de l’intellect, à cause de sa subtilité et de sa perfection. De toutes ces substances particulières tu tireras la preuve que les substances universelles aussi s’environnent les unes les autres, et que toutes elles environnent de cette manière la substance composée, c’est-à-dire, que l’âme environne le corps et que l’intellect environne l’âme, ou, en d’autres termes, que l’inférieure d’entre ces substances réside dans la supérieure, qui la porte et la conçoit (2), et que l’âme
(4) Cf. ci-dessus, liv. 11, 6 1. (2) Littéralement : et se la figure ou s'en forme une idée.
universelle porte tout le monde corporel et conçoit et voit tout ce qui s’y trouve, de même que nos âmes particulières portent nos corps, les conçoivent et voient (1) tout ce qui s’y trouve. Et plus que toute autre chose, l’intellect universel (a cette faculté), en raison de sa perfection, de sa faculté de s'étendre et de la noblesse de sa substance. De cette manière on com prendra de quelle nature est la science de l’agent premier [qu’il soit glorifié et sanctifié!] à l'égard de tous les êtres, et comment toutes les choses existent dans sa science.
43. Ainsi il est clair que, si nous disons que la substance spirituelle environne la substance corporelle, il faut entendre par là que la substance corporelle subsiste dans celle-là (3) et qu’elle est sous sa dépendance, de même que tous les corps subsistent dans le corps de la sphère céleste et sont sous sa dépendance. Le retour de la substance spirituelle sur ellemême, par la durée et la permanence, est comme 16 retour de la sphère sur elle-même, par la translation et la révolution.
44. Si tu veux te figurer la construction de l’univers, c’està-dire, du corps universel et des substances spirituelles qui lenvironnent, contemple la construction de l’homme, dans lequel tu en trouveras l’analogue. Voici comment : le corps de l’homme correspond au corps universel, et les substances spirituelles qui le mettent en mouvement correspondent aux substances universelles qui meuvent le corps universel; parmi ces substances (spirituelles), celles qui sont inférieures obéissent aux supérieures et leur sont soumises (successivement),
(4) Le ms. hébreu porte :ותצייר אותס וחראה כל מה שבהם les deux verbes sont au singulier, tout en se rapportant à בנפשותינו nos âmes. Cette faute émane peut-être du traducteur lui-même, qui aura suivi la construction arabe ; nous avous substitué le pluriel.
(2) Littéralement : c'est l'être de la substance corporelle subsistant dans elle, etc. Le mot מציאות est un pléonasme qui n'a que la valeur de la conjonction que; il en est de même immédiatement après dans כמציאות , de méme.que.
jusqu’à ce que le mouvement arrive à la substance de l’intellect. Tu trouveras que l’intellect les gouverne (ces substances) et les domine, et tu trouveras que toutes les substances qui meuvent le corps de l’homme viennent à la suite (de l’intellect) et lui sont soumises, et que celui-ci est leur maître et leur juge. — Par là il se révélera à toi ûn grand mystère et un fait important, savoir : que le mouvement des inférieures d’entre les substances universelles se fait par le mouvement des supérieures et que, par cette raison, celles-là sont soumises à celles-ci et leur obéissent, jusqu’à ce que le mouvement arrive à la substance la plus élevée ; et on trouvera ainsi que toutes les substances sont soumises à cette dernière, qu’elles lui obéissent et qu’elles la suivent, en se conformant à son ordre. Il me semble (en général) que le régime de l’âme particulière suit celui du monde universel (1). — Et c’est là le chemin pour arriver à la félicité parfaite et pour obtenir la vraie jouissance, ce qui est notre but.
