Il a été dit que la substance de l'intellect a un terme

(1) Ce passage a été complété d'après [a vers. lat. : « Exemplum hujus est esse formæ spiritualis in intellectu in anima, deinde unitur cum maleria et exit ad effectum; similiter hæc forma est in intelligentia et 205108 exit ad animam et unitur cum ea. »

(2) Cf. ci-dessus, $ 7. — La vers. lat. ajoute : « Similiter etiam exemplificabitur ejus exitus de 010681810 in effectum per deprch usionem sensûs ad sensalum et intellectüs ad intellectum. »

(3) Vers. lat.: « et per intuitum ejus et præceptum et similia. »

aux deux extrémités (1): elle a un terme du côté supérieur, parce que la Volonté est au dessus d’elle; elle a un terme du côté inférieur, parce que la matière hylique est hors de son essence. Toutes les substances simples ont un terme par 6 baut, mais elles n’en ont pas par le bas, parce qu’elles se succèdent (sans interruption) les unes aux autres, étant spirituelles et simples (#); mais la matière hylique, étant épaisse et corporelle, se trouve à cause de cela hors de l’essence de l’intellect ; c’est pourquoi on a dit que l’intellect et toutes les substances simples ont un terme de ce côté, c’est-à-dire, que (ces substances) sont distinctes de la corporéité qui affecte la matière hylique, car la distinction implique le terme.

37. La matière n'existe que par la forme, car l’existence (vient) du côté de la forme; c’est pourquoi la matière se meut pour recevoir la forme, afin de sortir de la douleur du uon-être (et d'arriver) au plaisir de l’être. Mais la matière peut exister dénuée de certaines formes; car une partie de la matière est dénuée de la forme spirituelle, non pas 6 cette forme première qui constitue l'essence de la matière première, mais de la seconde, qui constitue l'essence des substances simples (3%). De même on trouve qu’une partie de la matière corporelle est dépouillée de certaines formes et revêtue de certaines autres.