FOND ה
6 וכבר נאמר שעצם השבכל" יש לו תכלה משתי קצותיו ויש לו תכלה מהצר העליון מפני שהרצון למעלה ממנו ויש לו תכלה מהצר התחתון מפני שהחמר חוץ לעצמו וכל העצמיס הפשוטים יש להם [תכלה] בעליונים ואין לחם תכלה בשפלים מפני היות קצתם בפאת קצתם כי הם רוחניים פשוטים אלא מאחר כי היה החמר עברה גשמי על * כן היה pin לעצכע השכל" ואמרו כי השכל וכל העצמיכם power יש להכם תכלה מזה הצר כלומר שהם מפורקים מהנשטות המשיג לחמר והפירוק יחייב תכלית :
87 והיסוד לא mm נמצא אלא בצורח כי המציאות מצר הצוררק ועל כן התנועע mon לקבול הצוררק מפני שוצצת מכאב ההעדר לתענוג המציאות אבל מציאות np mon ממקצת הצורות אפשר זה כי מקצת [MON] ערוס מהצורה הרוחנית לא הצורה הראשונה המקיימת לעצם היסור הראשון אלא השנית המקיימת לעצמי העצמים הפשוטים וכן ומצזת מקצת היסוד הגשמי פושט למקצת [הצורות] ולובש למקצתס :
8 וחשוב היסוד בעל שתי קצוות האחד עולה לגדר הבריאה כלומר גרר הדבקות MON בעורה והאחר יורד לגדר ההפסק וצייר מה mme ממנו למעלה מהגלגל רוחני הצורה וצייר אותח הרוחנית כל מה שלמעלה תהיה חזקת האחדות ויותר פשיטות עד שתגיע לגדר הבריאח וכן תצייר מה שיהיה* מגדר הגלגל יורד גופני הצורה ועיין אותו כל מה שירד למטה mm יותר גופני ער שיגיע הגוף לגרר ההפסק :
PNY 9 היסוד. צתלצת אחד ואמנבם החלוף הוצפ בצוררק וכשתשוטט בציור העעם הרוחני תדע כי יחסו אל" העצס י הגשמי כיחס האור אל" האויר ואם תאמר היאך זה פשוט
'בלברץ *וע5 pot ons הַעגס
32 ובהשתנות היסוד והעורה ראיה על הרצון מאחר שהיה דרך הרצון לעשות הדבר והפכו והסבה אשר בעבורה תהיה הצוררק גלויה nom נעלבם במושכלות מפני פנישת עורת השכל ‘mo המושכלות כי הצורות כולן מתנגדות ביסוד כבגי אדם במערכת המלחמה אכל במוחשות מפני שהצורות נשמיות והיסוד רוחני בצרופו אל הצורות הנשואות בו ועוד כי היסוד לובש והצורה לבושה ועוד כי היסוד דומה [בהעדר והצורה דומה] במציאות והיסוד בכח והצורח בפעל והיסוד כלומר לשלמות :
3 ומפני שהצורה היא האחרות הנפעלת לאחדות הראשונה האוחזת לכל ppm בכל * ועוד כי מדרך האחדורץ ליחד הדבר ולקבצו משיתרברה ויתפרק זה* יחיוב אותרה היותרק אוחזת ליסוד אבל היסור מאחר שהיה ררכו הרבוי והחלוק התחייב שיהיה מיוחד באחרות ויתחייב היותו אחוז* מאוסף :
4 והצורה הותה בידיעת הבורא י"ת וי"ת נפרדת ואחר כן התרכבה * עם היסוד והיה זה בלא זמן ודמיון היות היסוד והצורה כיריעת האלוה י"ת וייח נפרדים דמיון היות הצורה הרוחנית מדומה בנפש (ואחר כן תתאחר ביסוד ותצא אל הפעל וכן היחה זאת הצורה בשכל)] ואחר כן חצא אל הנפש ותתאחר בה אלא שהצורה המעואה ביריעת הקרמון י"ת וי"ת RUN מהכח אל הפעל בלא זמן ועל כן לא תמצא כהוף pp ריקה מן היסוד ואין בצורה היוצאה מן הנפש כן :
