ורמיון דבקות MON והצורה רבקות האור באויר והגוון
939900 * mé היסול 6ות]ת 5 הק oo נכל ppm pat
מגרטי היסודורץ ומהיטודורז העליון מהכש PA ההתאחוורז והפשיטות מהשפל ובזה man כי היסוד הכללי והעורה הכללית הם תכף האחרות הבפות הרוש ושהיסוד וקבל עורת האתדות mp שנוי והברלה בטבע DD היורז האחר ED וחיה האתר' נשוא :
8 וכפי מה שקדם מהמאמר יתחייב שיחיה העצם הראשון יתקדש נמצא על תאר מה* אשר נבדל ho] מכל mes והתחייב* mme מטנו עעס על תאר מה והוא היסור והעורת אלא שזה נוחג מנהג ההכרח והחכמים יקראו היסור אפשרות ואמנס נקרא היסור אפשרורז מפני היות בו אפשרות לקכל העורה כלומר שותבסרק באורה והיח זר mom נופל ואת num כי הרצון למעלה מהצורה +
69 והעורה moon מלמעלה rime po nom למטרז כלומר שהיטור מונת בענין המצאו תחת הצודה וחצוררק נשואה עליו והראיה על זה כיוהנותן העורה למעלה מהרברים: כולם וותחייב שיהיה המקבל אותה למטה ממנו my כי חואו הנמצא על האמתה ויתחייב שיהיה המעיאורת DER מאצלו אזרו יותר חזק ומציאותו יותר Ep ובחוש מה שועיד עליו כו העעם יותר הגון במעיאורז מהמקרה והכמות יותר Ton במצואות .טהאיכות :
nom 70 טקבל הצורה מהעצם הראשון באמצעות rm nu לצוררק חונה בו שוכגרז עליו והראירק כי חרצון זולתי הצורה הצטרך הצורה למניע ומשער ומחלק ושאר העניניכם שיש בהם ראיה על הרצון :
71 וכבר המשלתי לך הבריארז בנביערז En מהמקור וכחזרת הצורה מהטראה ועוד תדמה הבריאח לאמרה שידכר
on 5: קחתיץ por pro וקו op גל תואר ha!
ומפני זח צייר חבורא ית וי"ת העצם והוא זה העולם והניחו על מה שהוצת עליו מהתקון rom לנפש החושיכם בעבור שתשיג בהכש התבניות והצורות המוחשות עד שתשיג הנפש אלו הצורות והתבניות המושכלות' nono ‘ma num אלו הפעל ועל כן נאמר כי העליה אל הידיעה בעצמים השניים והמקריכם השנייבת AUD MAN היריעה בעעמיכם הראשוניכם והמקרים הראשונים ויתחייב MD המאמר שלא mm לידיעה החושית מהרשום בנפש זולתי טה שזכרנו ושהגפש Fun למוחש דומה לאדכם משקיף לראות דברים וכשנפרד מהכם לא נשאר אלא ראות הדמיון והמחשבה :
6 והתועלת המגעת לנפש מקשירתה במוחשים זכות הנפש וצרופה ויציאת מה שהיה no נסתר אל הפעל על הער שזכרתי למעלה כלומר ידיעת העעמים-השניים והמקרים השניים מצר הירועח בעצמים הראשונים והמקרים הראשונים :
67 והיסוד נכח העצם כלומר שהוא נברא לו והצורה nos תאר העצס וארצה לומר החכמה והאחרות ואע'פ שאין העצם מתואר בתאר זולתי עצמו* וזה ההפרש בין הפועל והפעול כי הפועל עצם אחד והפעול * הוא שניס עצמיס OM היסוד והעורה ביאור זה כי העעם הראשון יתקדש ותארו אחד על האמתה לא ישתנה אבל היסוד והעורה משתנים כי on תכלית on האחדות וארעה לומר בתכלה התחלת porn והכם ראשון מה שאצלה והקש זה עור מהרבוי הגופל בעורה כל מה שורחק העעם ממררגה NPD האחרות ביאור זח כי יסוד השכל יותר pin התאחד בעורה ויותר פשיטות MOD הנפש וכן MO הנפש יותר מתאחר* בצורה ויותר פשיטות מיסוד* הטבע עד שיגיע הדבר' % הגרס ויהיה הרבוי והחלוף בו יותר וכן np במעלות הגשם כי נרם הגלגל חזק התאחר והפשיטות
' והקוכלות opt * עלקה mt הפעול 5 קת6חדת * כיסוד. ' דבר
mu פעולח השכל והנפש בכל בלא nyun ובלא זמן] וצויר np פלוש' האור פתאוס בלא הנועה ולא זמן ואס * הוצת גשמי מוחש והיטוד כשיהיה עב רחוק ממקור האחדות ירחק מקבול רשום* הרצון ויפעל אותו* פתאס בלא תנועה ובלא JD ויתחייב מפני זה שיהיה * היסור מתנועע ברצון בזמן :
> והרצון min מקור צורת השכל שהיא הצורה השלמדק והרצון הוא הפועל לכל והמניע לכל mon בריאת חבורצת י"ח וייח לדברים וארצה לומר יציאת הצורה מהמקור הראשון NM הרצון והשפעתה על" היסור וציארז המיכם הנובעיכם ממקורס' והשפעתם על מה שאצלם דבר אחר דבר אלא Rom בלא הפסק וכלא עמידר; ובזולתי תנוערה ולא זמן ואפשר להמשיל הטביע הצורה: [ביסור] כשתחזור עליו מהרצון נבהטביע המעיין במראה] כי היסוד כפי* זה המשל" Don הצורה מהרצון קבול" המראה לצוררז המעיין מבלתי mme היסוד מקבל לעצם שיקבל ' ממנו הצורה ואפשר להטשול' אותו עוד בחוש open לצורת המוחש בלא Non והוא כי החוש יקכל צורת המוחש מבלי שיקבל non וכן השכל יקבל צורת המושכל \ ולא יקכל חמרו וכן כל פועל יפעל בזולחו אמנם יפעל בו בצורתו כלומר שהוא ירשום אותה בן**:
EN 65 אמררץ מדוע הנפש נעררת לרשומי החכמה ער שהיתה מצטרכרז להתלמר ולהזכר רע שהנפש mana על" אמתת הידיעה ועל" כן ותחייב שתהיה לה בעצמה ידיערק מסוגלת בה וכשהתאחרה הנפש בעצס והתערבה עמו ערוב מזוגה והתאחדות רחקה מלקבל אותס '* הרשומים ונטתתרו אותס הרשומיכם בה כי כסה אותה** מאפלת העצם מה שהחשיך אורה והתעבה עצמה והיתה במעלת המראה nom אשר ברבקרק בעצכש עכור עב יתעכר אורה ויתעבה עצמה
* בפילום * כי * רשועו * קותס 5 טוה יקיק * טעקועס 1 קטכע om * היסול הכעכם כפי %שתקכל 5 6ותס בק *+פוער ות סותס 5 טי
והשפעת מקצתם כתותיהם ‘Oran על מקצתם מפני om מאתו TT) :
1 ואמנם היה נמנע POP הצזרות הדבות המחולפות בנושא rt כשיטרידו מקזם ou כשלא יטרידו מקזם pans vu קבוצם בנושא אחר ומאחר שהיו הצזרות המתקבצות בצודת' [השכל] jee טפורקוה אבל הק מתאחרות בעצמו והיה עצם השכל עצם [פשוט) יתבאר בזה כי אלו הצורו לא יטרידו מקום אלא* הן והמקזס שהן בו כלוטר עצם השכל דבר אחר ומפני זה כלומר מפני שעצם השכל עצם פשוט ושהצורות הנשואות בו אינן מפורקות אלא הן מתאתרות בעצמו היה op השכל יכול כל" דבר וישא כל" דבר ולא יצר מרבר* מפני שישא כל דבר באחרותו שהיא עצמו נשיאה אחרותית עצמית וצריך שתעיק זה הענין ותחפש אותו בבל העצמיבם כלומר ra Our נשיאות כל אחר למה שישאהו מהצורות ובין נשיאות האחר למה שישאהו PEN זדה כי כשתעיין קיטרז הצורות בשכל* een אותה * ביחוט MDP בנפש וקימת התשע* הנאטרות בעצם ועל כן נאמר כי השכל מקום לצורות הטבעיורז ונאמר np כי כמו שהחמר כח Dao לצורורז [המוחשות כן הנפש no מקבל לצורות] המושכלות ועל זרק חקיש עוד קימת כל הצורות ביסוד הראשון כי אתה תמצא כל הצורות קמות ביסוד הכללי וכן תמצא הנאמרות התשע קמות בעצם וכן תמצא הדברים המחולפים קמים בנפש והנפש נושאה אותם ולא נמנעה קימתם בה מקימת מקצתם במקצתם * 2 כמו שהגוף וטקריו דבר MN אע"פ שחלופם רב ופרוקם אלא שהנפש תפרק כל אחד מחלקיו מהאחר ואס הם טתאחרים מדובקים (כמו כן בהיות כל הדברים מתאחדים מדוכקים! ואע"פ שהם מחולפים בעצטיהם השכל יפרק מקצתם ממקצתם יכיר
comm! * כנורות 5 ול ft עדבריס * 6ותן * העשר Ph? כקכעק קישת מק5תן עקיכת טקלתן
הרצון פעצמו כמו שזכרנו פעטיכם וכפי זר המאמר ותחייב שיהיה הרצון יפעל ביסוד השכל המעיאורז en הצוררק הכללירז הנושאה לכל הצורות בלא זטן mon פעל חרצון הכללי לצוררק הכללירז nos השכל פעל* הרצון הפרטי כלומר השכל" הפרטי לצורה המושכלרז הפרטירז ms שהשכל ישפיע זו הצורה L הנפש ויבוא* אוחה לה בלא got וכן yon ביסור הנפש החיים * והתנועה העצטית pan ביסוד הטבע ומה שלמטה ממנו התנוערק המקוטירז ושאר התנועות אלא שאלו התנועות כולן משולחות מהרצון והרצון הוא המשלח SAN ויתחייב מזה שיהיו כל העצמים חרוחגיים והגשמייט pin] מהרצון ודמיון הנעת הרצון לכל העצמים הרוחניים והגשמיים המתנועעיכם * מהם התנועעות' en מיצון הנפש או התנועעות מקצת אבריו כלב שתשפוט תנפש שהרבר יחויב ' התגוערק חארע* התנוערק כלוטר התגוער; המתפשטרץ בכל העצמים מחרצון ואע'פ שהתחלפה והחולשה אמנם חיה" להתוזלף העצטיט המקבלים אואח לא לחלופה בעצמה ** dos שזברתי : |
“ouh 0 הרצון הוא דבר נמנע אבל יתואר על חקדום שהוא כח אלהי פועל ליסוד והצורה וקושר אותם והוא מהעליון אל התחתון כפלוש הנפש בגוף והתפשטה בו והוא המניע לכל והמנהיג אותו :
1 והיסוד והצוררק פגוף *' וחאויר והנפש [והאור! והרצון נתלה בהם וקושר אותם ומפלש בהם כגפש בגוף וחאור פאויד והשכל ** בנפש [כי כשיפלש הרצון mo השכל ויתפשש בו ףשקע בכללו mm אז בו אותו היפוד pm משיג לעורורז כל רבר] וכשיפלש [ביסוד] הנפש ויתפשט בו וישקע היה אז בו אותו היסוד חי מתנועע [משיג לצורות] כפי nb
וו * ופועל * pm * וקחייס DYMNPE * נה ont pp! * סד te חפט כענקעט ** \לרטוס que 15
56 ומועאות הידיעה ושרשיה' שלשה הראשונה * ודיערז MDN והצורה והשנית יריעת MONT הפועלת כלומר sv והשלישיות* [ידיעת] העצכם הראשון ומי שאפשר לו לעטוד על אלו השלש ידיעות הכלליות כבר הקיף בכל דבר ידיעה כפי מה שבכח השכל האנושי מזה ולא ישאר עליו אחר אלו הידועות דבר יבקש אותו כי היה הכל נכנס בהן*:
9 ויתחיוב שיהיו טדרגות הרצון בעצמים הרוחניים והעעמים הגשמיים מחולפות בהן בפלוש והרשום נוכח חלוף * העצמים בעליונות ובשפלות והקרוב והרחוק והרוחנות והגשמות והסבה נחלוף פעל הרעון מוחזר אל non המקבל לפעלו לא אל
not pont כו * הקירה 5 mms הכקטון * המלה * opn!
העליון הוא בעבור בקשתם ההתאחדות* מדוע הפרוק מתפשט בקצה התחתון דע כי היסוד כל מה שישפל ויתעבה יתרבח ויתחלק ויתפרק והיה זה מחייב * להחרבות העורה ושתתחלק ושתתפרק op בל" זה .כשתעיין כל מה שבתחתון Dom המפורקים * תמצאם כולם ואע"פ שהכם מפורקיכם מבקשיכם להתמזג ולהתאחד ותהיה המזיגה בקעה השפל נכח ההתאחדות* בקצה העליון ואמר בכלל כו כ המחולפיכם והמפורקיכם * בעליונים ובתחתונים כלומר האישים והמינים והגנסים והפרקיט [והסגולות] והמקרים וכל המתנגדים והמתהפכים * נכספיכז אל הקבול ומתאוים אל ההסכמה ומבקשים להתאחר ושהם מתקבצים עם פרוקם ונסכמים עם חלופם ברבר יעצור אותם ויקבעם ויסכים ביניהם והשרש הכולל בזה mes ההתאחדות על הכל ופלושה בכל ועצירתה' לכל :
54 ואס התאמת אצלך מציאות היסוד הכללי והעורה הכללית ומהותס ואיכותם ולמותס* וכל מה שאפשר מהידיעה On והיית * מעיין בהם ומשגיח תראה היסוד כאלו הוא ספר פתוח או לוח כתוב עליו שטות ותראה הצורה כאלו היא" צורות רשומות ואותיות ערוכות יועילו לקורא בהם תכלית היריעה ותכלית החכמה וכאלו אני אמצא עצמי כשיקיף בהם ועמדתי על הנפלאות שבהם משתוקק ונכסף לבקש הרושם לזו הצורה הנפלאה והבורא לזה העורה הנכבדת :
55 העליה אל העצם הראשון העליון אי אפשר זרק אבל חעליה אל מרז RU VND קשה ועל כן אומר כי היסוד והצורה שני שערים סגורים יקשה על השכל לפתחס** והחכנם מהם מפני היות השכל תחתם כי עצם השכל מורכב on ומי שנפשו רקה*י ושכלו זך ער שיהיה [אפשר] לו לפלש on וההכנס *' מהם כבר הגיע אל התכלירץ pm אל" התכלה
+ הדות 5 סחוי 5 קפורקיס * התלסדות 5 והקפורקיס כפי פיכיהס * והעתקפכיס כלוער DHL הפכיס * ועלירתו omph om oops ל וקויית *' tt fn לפרסס *' כקק 5 והקככסה
