ND‏ ה כת

1 והראיה כי כל צודות הדכרים בעצם השכל הוא על זה הדרך נאמר © צודת השכל תשיג בל הצודות mn‏ בעצמו [וכל דבר אשר כל הצורות יתאחדו בעצמו כל הצורות נמעאות כעצמו אם כן) כל הצורות נמצאות בעצם השכל :

12 והראיה כי המציאות לדבר אמנם יהיה מפני צזרתו כי הנמצא לא ימלט משיהיה emo‏ או se‏ והחוש והשכל לא par‏ בזולתי הצודה המוחשת או המושכלת eo‏ היות הצורה המוחשת והמושכלת חוצצת' ביק צורת השכל והנפש ro‏ היסודות הנושאיס לצורות המוחשות והיסודות הנושאים לצורות המושכלות ומפני זה ל ידבקו הצורות אלא בצורות מפני היוחן הפונשות אלו באלו ועוד כי השנת השכל והנפש היא בצורותיהכם והצורות + DIT‏ אלא בצורות מפנו הדמות והננסות אשר ביניהן ומפני זה הִיה מצטרך [השכל] בהשגת הדברים בעלי החמר לאמצעות* הצורות מפגי הדמות צורתו ובין אותן הצורות ומאחר שהיה המציאות לדבריאמנם . יהיה מצד הצורה לא היה אפשר שיהיה היסוד המופשט מהצורה נמצא במוחלט ON‏ אפשר מבלתי זה ON‏ בו שהוא נמצא nos‏ כלומר כי כשילבש הצורה יצא אל הפעל ויהיה men‏ בפעל :

3 ואין אנו אומרים כי [כל] הדברים הס בשכל ולא כי כלי הדברים הם השכל" מפני הדברים בעלי החמר אבל נאמר כי המושכלות הרוחניות בשכל ושהס השכל אבל המוחשיכם own‏ אינם בשכל ולא on‏ השכל כי mn on‏ לעצמו ועל כן היה השכל לא mon‏ הדברים* בעלי החמר אלא באמצעות החוש הדומרק לטבעו* מפני אמצעותו pa‏ רותנורז [השכל] ונשמות החטר והסבה במניעות השכל טהשגת בעלי החמר היא כי השנת השכל תהיה ברבקות צורתו בצורת המושכל ושהיא מתאחדת בו ומפני היות השכל רקיק והיו המוחשיכט

prem!‏ ל0ק5ע"ס * כי ע5 כ5 * ועל בן היק לשכל Ep‏ הבריס * לבקנו

והתשובה כי אין בין' NOM‏ והנמצא הראשון רמורז אלא מצד קבול היסוד מה שבעצם הרצון JD‏ האור* וישאהו זרק לנשות, yann‏ ולהשתוקק אליו* ולא יתנועע להשיג עצמו אלא יתנועע להשיג הצורה המחודשת לו :

ON) 0‏ אמרת איזה דמות בין היסוד והצורה DM‏ שני עצמים נבדלים זה MD‏ בעצם מפני היות האחר נושא והאחר נשוא והתשובה כי אין ביניהם רמות אלא מפני שהיסוד מקבל לצורה בעצמו ושהצוררק מושפעת עליו השפעת no‏ ופלוש התחייב שיתנועע היסוד לקבול הצורה ושתתאחד הצורה* בו ובזה ראיח שהם עעורים תחת הרצון ומשועברים לו* מפני היותם גברלים בעצם ויהיו מתאחדים יחדו :

6 ואס אמרת כשיהיה היסוד מתנועע לקבל הצורח מפני בקשתו להשיג הטוב שהוצק האחדורז התחיוב. מזרק שיהיה היסור יורע בעצמו בדבר שיכוון לבקשו וכבר קדם [כי] היסוד DIN‏ היה יודע מפני העורה דע כי היות היסוד dun‏ האחדות [יחייב] op‏ ממנה כח ההשגה לה עם השפעת האחדות עליו וזה יחייב התנועעו אליה כרי ape‏ ממנה השלמות עד כשיקבל הצורה שיהיה בה יודע be‏ ולא ישאר לו' דבר יקבל אותו ויהיה במעלת * האויר שהתערב עמו דבר מועט מהאור בשחר וכל מרק שתעלה נכחו השמש ימלא אור ער שישלכם ולא ישאר לו רבר יקבל" אותו מהשמש וכן הוסוד הראשון מאחר שהיה un‏ האחדות* התחיוב שישפע עליו מאורו וכחו מה שיהיה סבה שישתוקק לו ויניעהו אצלו וכזה הענין ישיבו למקשה בדמות " בין היסור ושאר העצמים ובין הפועל הראשת בשיונח € כי תנועת אלו העצמיכם תנועת *י השתוקק והתאוות כי היות היסוד אצל האחרות יחייב השגתו מכחה ואורה מה שיחייב שישתוקק אליה לנטות אליח בעבור שיקכל השלמות ויצא מההערר אל המציאות ער PES‏

*נק * הכלון pnbrom‏ 5 6תליהס * לליק * לוכה 6 עלוליס ועשועכים 157 * בקעלת * הת6חדות 4 בדו 1% pores‏ 1% תכועה 3% כפטפע

לקבול הצורה בו תנועת הנפש הנעדרת היריעה לבקש אותה' הידיעה וקבולה וכשתדבק צורת אותה הידיעה בנפש ותקוכט בו תהיה הנפש בה יורעת כלומר נושאה לצורת אותה הידיעה וכן [כשתהיה] הצורה דבקרק MDN‏ היה היסוד ברק מצויר כלומר נושא לצורה :

46 והסבה המחייבת * להיות היסוד מתנועע לקבול הצורה השתוקק היסוד להשיג הטוב והתענוג כשמקבל הצוררק וכן המאטר בתנועת* כל העצמיכם כלומר שתנועת כל העצמים הוא לאחד וביאור זה Do]‏ כל" נמצוק ורצה שיהיה מתנועע בעבור שישיג דבר משלמות הנמצא הראשון אלא שתנועות+ הנמצאים מחולפות בהתחלף מדרגותיהס בקירוב ובריחוק וכל מה שהיה העצכם קרוב אל" UD‏ הראשון MAN‏ השגתו לשלמות יותר קלה וכל מה שירחק לא ישיגחו אלא בתנועה כברה או בתנועות רבות ובזמנים רבים וכל מה שיוסיף תעמוד הנועתו ושים MOT‏ על זה חשמים והארץ :

47 והראיה כי תנועת כל מתנועע היא לאחד: ובעבור האחד בי בל מתנועע אמנם יתנועע לקבול הצורה ואין הצורה זולתי רשוס האחר* והאחר הוא הטוב ואס כן תנועת כל דבר אמנם הוא בעבור הטוב שהוא MINT‏ והראיה על זה עוד כי א רכר מהנמצאיס שישתוקק שיהיה הרבה אבל ישתוקקו כולל שיהיו אחד ואס כן כולם ישתוקקו אל האחדות :

8 וכשהיה ענין התשוקה והאהבה יחייבו בקשת הדבקות באהוב וההתאחרות בו MM‏ היפוד יבקש הדבקורז בצוררק התחייב שתהיה תנועתו בעבור אהבת הצורה והתשוקה לרק וכן המאמר בכל מתנועע לבקש צורה :

49 ואם אמרת כי ON‏ תנועת היפוד לקבול הצורה אמנכט היא מפני השתוקקו אל הנמצא הראשון התחייב שיהיה ביניהס רמות מפני שההשתוקק ' והדבקות לא יהיו אלא במתדמים

+ קותו 1 טקייצת 5 בתחלת + מהתכועות fins‏ 765 טות כועע 5ו)ק וולתי כשוס הכורכה ק0תד ' פהעתוקק

השמים והצורה * מזהרת עליו שוקעת בו הזהר אור השמש על האויר והארץ ושקיעתו* בהם ונקראת זו הצורה אור מאחר שהיתה האמרה אשר ממנה שפעה הצורה אפור כלומר Ne‏ שכלי לא אור חושי ועוד כי מדרך האור לגלות צורת הדבר ולהראותרק אחר היותה נעלמרז וכן הצורה כשתדבק ביסוד יראה בה הדבר אחר היותו נעלם והיה בה נמצא :

42 ויאמר שהיסוד מקום לצורה כלומר שהוא נושא אותח ושהיא נשואה בו וכן יאמר MY‏ שהרצון מקום להכם im‏ והענין המושכל מזה הוא צורך כל" אחר מהם אל" nan‏ במציאות וההשארות אבל המקום האמתי הוא מקרי מתחדש בקצה התחתון מהצורה :

3 ואי אפשר קדימת היסור לצורה ולא הצורה ליסוד והיאך יתכן שיקדם האחד לאחר Re‏ נמצאו מפורקיכט כהרף עין אבל" היו קשוריכם יחרו ועוד כי היסוד אינו נמצצת בעצמו מציאות צורי כלומר בפעל אבל הוא נמצא בעורה ויתחייב שיהיה מציאותו במציאות הצורה :

4 והדבר הקושר ליסוד ולצוררק והמתכר אותכם והאותחז לאחדותם היא האחדות אשר למעלה (מהם] כי התאחדורז היסור והצורה הוא רשום האחדות* בהס ומאחר שאין בין השניס והאחד אמצעי כמו כן רע שאין בין האחדות והיסוד והצורה אמעעי והראיה כי האחרות הוא המסרר ליסוד ולצורה חוזק התאחרות היפוד והצורה אצל גדר הבריאה כלומר התחלת ההתאחדות וקיומו והשארתו מפני קרבו ממקור האחדות וכהפך רבויו * והתחלקו ופרוקו ומיעוט השארותו וקיומו אצל גרר ההפסק pbs‏ אחרית העצם וזה מפני רחוקו נממקור] האחדות ובזה ראיה כי האחדות* היא האוחזת לכל והנושאה לכל :

non!‏ ושקיעתק *5)חדות * לכריו * התקחדות %ב)חלות ' תיסוד בדפיון

ביסוד התחייב MD‏ שתונח בפאה ולרטז אליה בשם כי אינו עובר שתהיה צורת השכל המצויה ‘pan Op‏ קודם השפעתה מעצמו* ודבקותה NON‏ כמו אחר השפעתה ודבקותה NO‏ (והצורה השנית] היא הצורה הדבקה ביסוד בפעל [והיא צורת השכל הכללי] והעורה השלישית חיא הצורה המדומה המוסרה מהיסוד הרבקה ביכעד בבח אבל שאר הצורורז הן נכנטורז בצורה הכללית ועל כן אין צריך לך שתפפק מחלוק אפלטון לצורה כי הוא חלק הצורה על שלשה טינים האחת* הצורה אשר בבח המופשמת מהיסור וחשנות הצוררז אשר בפעלי הדבקה ביסוד והשלישית צורת היסודות וה האיכויות הראשוגות הארבעה :

3 אם היה הרצון עלה פועלת אגשבן אפת* הכל בעצטו כי mme‏ כל" עלול בעלתו rs‏ ספק אלא שהעלול מצוי בעלתו בצורתו שהוא* עליה ואין חרברים בעצם הרצון אלא" מצד היותם עלולים לו :

ON 1‏ והכונה בזה המאמר לדבר בו בצורה הכללית והיסוד הכללי להפשיט כל" nn‏ מהם מהאחר pm‏ oups‏ כל אחר מהכם ומח שושיגבם מהענינוכם כרו RTE‏ כמעלת לעלות בה אל" הידועה nus‏ ואל" הידיעה בעצכם הראשון : | | 2 ידיעת man own‏ ברבקורז צורתו בצוררז המושכל והתאחדה בה וכשתהיה צורת השכל NA‏ הצורה תרע בעצמה שאי אפשר לזו' הצורה מבלתי יסוד יהיה נושא אותה והצורה

+ תר6פון * השפעתס opivp‏ 5 קלד 04 *שסל) DT hot‏

6 וכבר נאמר שעצם השבל" יש לו תכלה משתי קעותיו ויש לו תכלה מהצד העליון מפני שהרצון למעלה ממנו ויש לו תכלה מהצר התחחון מפני שהחמר חוץ לעצמו וכל העצמים הפשוטים יש להס [תכלה] בעליונים ואין on‏ תכלה בשפלים מפני היות קצתם בפאת קצתס כי הס רוחניום פשוטים אלא מאחר כי היה החמר עברה גשמי על* כן היה pin‏ לעצכפ השכל" ואמרו כי השכל וכל העצמיכם הפשוטיכם יש להכש חכלה מזה הצר כלומר שהם מפורקים מהגשמות המשיג לחמר והפירוק יחייב תכלית :

37 והיסוד לא mm‏ נמצא אלא בצורה כי המציאות מצר man‏ ועל כן התנועע היסוד לקבול הצוררק מפני Row‏ מכאב ההערר לתענוג המציאות אבל מציאות non‏ ערוכפ מטקצת הצורות אפשר זה כי מקצת [היסוד] ערום מהצורה הרוחנית לא הצורה הראשונה המקיימת לעצם היסור הראשון אלא השנית המקיימת לעצמי העצמים הפשוטים וכן ומצאת מקצת היסור הגשמי פושט למקעת [הצורות] ולובש למקצתט :

38 וחשוב היסוד בעל שתי קצוות האחר עולה לגדר mean‏ כלוטר גדר הדבקות היפוד בצורה והאחר יורר לגרר ההפסק וצייר מה שהיה ממנו למעלה מהגלגל רוחני הצורה וצייר אותח הרוחנית כל מה שלמעלה תהיה חזקת האחדות ויותר פשיטות עד שתגיע לגדר הבריאח וכן תצייר מה שיהיה* מגדר הגלגל יורד גופני הצורה ועיין אותו כל מה שירד למטה mm‏ יותר גופני עד שיגיע הנוף לגרר ההפסק :

PNY 9‏ היסוד. צתלצת אחד ואמנכם החלוף הוצת בצוררק וכשתשוטט בציור העצס הרוחני תדע כי יחסו אל" העצם + הגשמי כיחס האור אל" האויר ואם תאמר היאך זה פשוט

pot monts bn? myrt‏ העגס

ph -‏ כב

לעולם במודבבים vo]‏ בררך אהר ולא אחלפו המורכבים! בצבעים EM‏ בהתחלפם בקצול רשוטי העצטים :

₪ וכל הצורות השפלות rats‏ בצודות העליזנות מציאות יותר פשיש PT EN‏ והקש זה נטיאות ET‏ קמות בכ המצייר מכחית* הנפש ואע"פ שוק נעלמות מהוחוש rap mm‏ הרבה מציאות בל הצודות map‏ בשכל :

5 וצורת השכל תשיג כל" העורזרע התבירכ וצורות הנפש המדברת תשיג מקצת הצורות השכליות DD DOM‏ התנועה והשוטטות בהם והוא רוטה לפעל השכל וצורת הנפש החיתית השיג ONE‏ הנשמיות Drm‏ עס הנעחה לכללות Does‏ במקומורז והוא רומה לפעל הנפש המרכרת mn‏ הנפש הצומח רושיג עצמי הנשפים JM‏ חלקיהם * כמקום והצק non‏ לפעל הנפש החיונית וצורת המבע תפעל von‏ החלקים והמשכותם ודחייתם והפכתם MEN‏ רומה לפעל הנפש הצומחת וכשיהיו אלו הפעלים מתרטים מחחיוב שיהיו הצורות שטחס מתחדשות מתרמות :

6 וכבר op‏ לנו מהמאמר כי השלם pren‏ מאלו העצמים bp]‏ לחסר והחלש ומאחר שצורור? העצטיכם] הפשוטיכש והמורכבים מתפשטים בעצמיחם ומקיפים על כללווזט repos‏ אלו חצורות הוות טמקצת השפל מהעליון ונעוכים על ny‏ אחר מהקצה העליון אל הקעה השפל [הנה] חצורה* מתפשטת Los‏ הצורות כהתפשט הא" מאויר ונמשכת מהעליון אל השפל המשבה מדובקת ומלאח היסוד* והקיפה עליו מבלתי שיתרוקן מטנה חלק או [יהיה] מקוס ערוס ממנה שלא ילבש nn‏ אלא כי מדרנותיה ישתנו כיסוד mm‏ ממנה * בקצהח העליון אוד שחזר גמוד MM‏ העצט הנושא אותו רוחני רקיק וכן היה ממנה ' מקצה השפל אוד אפל בעל צל ועכירות mm‏ העטם הנושא אוחו נשמי עב וחיה בין שתי הקצוות מהאמצעיים כפי

+ והפזגיס וקתככות * ככחות * סקיה * וקלורה * עלי)ק עהיסוד * וק ס pp! om‏

— הצורות ורשם הצורה הכללית some‏ עצם/מקום לעצם כל הצורות ותורשם שהיא עעס החכמה השלמה והאור* הנקי :

par 0‏ לעצמים הפשוטים pin mob‏ לעצמס אלא שיש [להס] למות היא ועצמם* דבר אחד כי הסיששוטים אחדותיים * ומפני זה נאמר ביסוד הראשון ובעורה הראשונה ואומר בכלל בכל העצמים הפשוטיכם שאין עלה להויתכש אלא הבורצת אותם nn n°‏ מפני היות העלה הרביעית שהיא pin mob‏ לעצם העלול ואין pin‏ לעצמים (הפשוטים] דבר זולתי הבורא אותכש י"ת וי"ת ומפני זרז נאמר כי הכש תמידי* המעיאות להתמדת [הבורוצת] n°‏ ו"ת ואני אתן לך ru‏ השער כלל מספיק תקחהו הקש חקיש עליו ואומר כי הנמצצת מסודר מהקצה העליון אל הקצה התחתון על pan‏ מררגות Dm‏ המעיאות הנקראת בערבי אניה והמהות והאיכורז והלמורז וחעליון מציאות* לא מהות לו ולא mon‏ ולא למות כאחד האמת nm n°‏ ולמטה ממנו mnt‏ אין איכות Où]‏ ולא mob‏ כשכל [ולמטה ממנו מהות בעל mon‏ כנפש) ולמטה ממנו מהות בעל mob mon‏ כטבע והמתהויכם וכל אחר טאלו מסודר כפי סדור החשבון כי המציאות מסודר במעלת האחד RAT 19‏ מעיאות בלבר והמחות מסודר במעלת השניכם כי המהות מורכב משני דברים והם הגנס והפרק והאיכות מסודרת במעלת השלשה כי היא נשואה בעצם המהות ומעורף אליו והלמות מסודרת במעלת הארבעה כי היא מעורפת % האיכות והמהות והטעיאות שהם שלשה :

pm!‏ * בעיכה ועלשה 5 בי op fn‏ 0סדופית * תקידייס 5 קהות עליסות 5 שתכה

המתפשט D‏ ה הדכר דדמה IC‏ כד הארה כל מה שודק מהלכו מהראדת ee‏ עד re‏ השלש בי MT‏ מה ועל כן יהגשם ויהיה Pen‏ בי הראדת וכק. הכראה וכהפך כל מק שיקרב מהלכו יפלש 2 בח הראזרז CN 2 pp‏ no‏ המתפיסט ©‘ כי כל ont ee re‏ יהכשס ולא ופלש האוד בו על" re‏ > המאמד ככל חלקי non‏ TE MON‏ הענק בי ON‏ כשידיה .ז) יהיה TT‏ שוטר בו וישנהו ממה שהיא עליו מהזכו TEEN‏ וכ המאטר באור המתפשט TON‏ כי בל מה שיהיה ץ NO)‏ נקי מהיסוד יהיה em D mr‏ וחק וכן עור כל" מה שהיה ממנו מתערב לחלק הוך מהיסוד [יהיה nr‏ שומר למינו on pr om‏ קיים ממה שהיה מתערב לחלק Ds‏ חה יורה pe‏ כי (השנוי] הנופל באור המתפשט ביסוד אמנם הווקת מפני היסוד לא מפני האוי"בעצמו וזה רומה באור השמש המעורב באפל או בבגר הרקיק הלבן כשילבש אותו נוף שחור כי אז לא יהיה נראה הלוכן מפני נצוח השחרות ודומה

אשישות זכוכית על" ררך ben‏ כי האשישה השנית מועטת האור* מהראשונה וכן השלישית מועטת האור מהשגית וטן המבואר כי אין זרז מפני חולשרע האור בעצמו אלא "DD‏ האשישות שהן מחיצות מונעות לפלוש האור כי הן גשמיות עכות ועל זר; ההקש nn‏ שיהיה MON‏ צודורז העצמיכם וחלוקס לא מפני האור בעצמו אלא מפני היסוד שהוא "D‏ כצרופו אל הצורה וכשיהיה הדכר D ON D‏ מהמבואר כי האור בעצמו UT‏ אחר ואמנם MP‏ לו עכירות כמו שיקררת

mp5!‏ וכן העק)ער np‏ * כי oprho‏ הטכיה ppm‏ עועטות no‏

מקצתם ממקצתכם ויתחייב. על זה ההקש שחיה por‏ הכל mom Lux‏ רקראשון pos‏ הגוף un‏ הנפש ואומר בכלל po‏ הצורורז אצל השכל כי En‏ היו צורות כל הדבריכט נמצאות בשכל כל שכן anne‏ שיהיו נמצאות' ביסור הראשון וכן חקיש על כל מה שלמעלה מהם :

2 וענין הידיעה השכלית היא התאחדות הצורה (המושכלת] בשכל" וכן המאמר בידיעה החושיח אלא כי זו ההתאחדות הפרטית אינה כמו [התאחרות] הצורה הכללית ביסוד (הכללו) אלא הוא למטה ועל כן [ND]‏ נקרא אותו ידיעה ואע"פ שלא נקרצת אותו יריעה לפ יתחיוב מפני זרק שיהיה התאתרורז הצורורז המושנלורז בשכל* יורזר נכבר מטנו כי היה ענץ ההתאחדות הראשון* נכבר מענין ההתאחדות* השני :

3 ומה שצריך שתרע אותו MD‏ הענין כי הצוררק מקפת mo‏ כהקפת [השכל בנפש וכהקפת!] מקצת אלו [העצמים הפשוטים] בממצתם והבורא n°‏ וי"ת מקיף ברצון ובכל no‏ שבו מן היסוד והצורה בלא רמיון ואין כמוחן : -

וצריך שתדע כי האיכות אע'פ שהוא למעלה מהכמות הוא זה אצל החוש אבל על האמתה הוא והכמות יחדו כי הגוון והתבגית מתחייבים לכלות הגשם ועם זה* שאר הגנסים נמצאיכם יחדו בעצם וקח אותו הקש להקיש * עליו מציאות כל הצורות יחדו ביסוד הראשון כי יחס נשיאות היסור נהראשון] לכל הצורות om‏ נשיאות הנפש והשכל לצורות המושכלורז ויחס נשואות [העעם] לנאמרות התשע ויותר מבואר מזה DM‏ נשיאות הכמות לתבנית והגוון *; .

25 ועריך שיהיה ' התחתון חמר לעליון מאחר שיהיה העליון nb‏ לתחתון ועל" כן אמרו החכמיכם כי אין הגון* בענין הצורה האמתית זולתי השכל הראשון והוא' הנקרא אצלם השכל הפועל :

pot 'ועס כ3 וק‎ mmhnot ht כעללות‎ pis roc + פוע3 וכו‎ 56 pin? mot ons? mo!

non‏ העצמים המווכביס וסגולת השנים משנת לו מזה הצד והנה התבאר כי הצורה במעלת האתר ושהיסוד במעלת?השנים וכשיהיה הדבר כן והיה היסוד והעורה ON‏ שרש הכל מהמכואר כי השלשה ' שרש הכל :

9 וצורת השכל mon‏ לצורת האחר מאחר שהיה משיג למוקדמרק; האחת וצורת הנפש ON‏ לשניכם מאחר שהיה מתנועעת מהמוקדמות אל התולדת וטההוא הוא* אל הזולת וצורת הנפש החיונית רומה אל השלשה מאחר שהיתה משגת הנוף* pa‏ השלשה מרחקים באמצעות שלשה דברים והם התבנות MEN‏ והתנועה וצורת הטבע דומה אל" הארבערק פאחר שהיתה הטבע בעל" כחות ארבערז ואומר בכלל כי כשתפתכל כל" הנמצאים תמצאם בנויים על" טבע המספר מסודרים עליו ותמצאם ons‏ + גופלים תחת צורת השכל שהיא האחדות מאחר שהיה כל המספר נופל תחת האחדות וטפגי זה היתה צודת השכל ועצמו אוספת לכל דבר ומקפת בכל דבר : 9 ונמשך אחר זה שתחיה הצורה הכללירז own‏ לאחד שהוא NON‏ ישתבח מתפשט בכל היסוד וטקיף עליו כי מאחר שהיתה האחדות הראשונה אחת על" האמתה והיתח פועלת לעצמה כלומר שאינה פועלת מצד רבר אחר התחייב שתהיה בכַאן אחדות תוכפת* לה NM‏ ראשון האחדיות הנספרורז והיא הצורה הכללית המקייטת לעצם כללות המינים וארצה לומר המין bon‏ אשר נהן לכל * po‏ (עצמותו וכל המינים משותפים בענינו כי אי אפשר לכל [ro‏ ממיני העצמים הפשוטים והמורכביכם משיהיה ps‏ צורה מקייטרז לעצמו זה הענין המקיים ' לכולס הזא הצורה הכללית כלומר האחדות התוכפת* לאחרות הפועלת ועל כן ON)‏ כי הצורח אוחזת חיסוד ומקייטת אותו מאחר שהיתה הצורה היא האחדות והיתח האחדות היא האוחזת * לכל והמקיימרק אותו כי men‏ אוספת לעצם מרק

Dot‏ הפלפה *ועקקויק por?‏ בגוף ppp‏ +כלליס * תוספת 5כ5 ' הטקזיס * קפוספת pmha*‏ 6 ותו

בעעמו ואחדותו ועוד כי מאחר שהיה עצכם השכל" מסודר בקצה העליון מנגר לעצם הגשם המסודר בקעה השפל mm‏ op‏ הגשם מקבל לצורה אחת התחייב שיהיה עצם Down‏ מקבל לכל הצורות ונושא אותן וכן התחיוב שיהיו העצמים כל" מה שישפלו ויקרבו מהגשם יהיו יותר חלשיכם מלקבל הצורות ובהפך pans‏ הקבול כל מה שיעלו עד שיגיעו למדרגת השכל ויהיה זה העצם יותר טקבל לצורות ויותר אוסף אותן משאר העצמים '; ּ

nom 8‏ המסוגל בצורת השכל והוא הקצה העליון מהיסוד הכללי יקבל צורת השכל הנושאה לכל הצורות מהרצון השוכן למעלה אעלל הבורא mn n°‏ אשר בו צורה על" השלמות ואשר הוא הכל והכל בו ואמנס קבל היפוד מהרצון כפי מה שהוכן לו בעצמו מהקבול לא כפי מרק שבכח הרצון ומדק שקבל היפוד מאור הרצון מועט בצרוף אל מה שברצון :

9 וצרוך שתרע כי זו הצורה המוחלטת היא* לרצון בפעל מצר הפעול" והיא* לו מצד הפועל" בכח כי אין הדבריכםש בעליוניס כמו שהט בתחתונים כי חצורות בעלות יותר שלמות ממה שהן בעלולים כי הן חתחרשו בעלוליבת מפני השקפת העלות בעלולים ושהן נכחס* וכפי זה המאמר התחייב שיהיו הצורות ברצון על השלמות שאפשר והתקון וכן יתחייב שיהיו בכל מה שיקרב ממנו ער שיגיעו אל התכלית התחתונה טן העצם ואז תפסק הצורה וכלל המאמר בזה הוא מה שאמר אפלטון כי הוא הקיש* חדוש הצורות בשכל השקפת הרצון * וחרושן בגפש הכללית השקפת השכל הכללי וכן חרושן בטבע והעצכם ' השקפת הנפש הכללית* ‘un‏ ההקש כזה הרוש הצורות השכליורז כלומר המחשבורת וציורן בגפש הפרשורז כשישקיף השכל עליה * :

pos oi ont fins fat mnt‏ 7 הָעלס * הכגלים הטע * ותעיס 10 כשכל השכל php‏