ND‏ ח כו

6 והחכמים מסכיטים שאין לשכל" צורה מסוגלת והטיבו rm‏ שאמרו כי אלו היה לשכל" צורה מסוגלת [תמגע זאת הצורה השנת צורות כל דבר זולת עצמה ואמנם אמרו כי אין לשבל צורה מסוגלת] om‏ רוצים לומר צורה פרטית ולא מנעו שתהיה לשכל צורח כללית כי הצורה הכללית תחייב השגת כל הצורות ואתה כשתעיין בסבת השגת העצמים לצורות אז תעמוד על אמתת מה שאמרנו כי צורת השכל כללית ny‏ השגת זאת הצורה בעצמה* לכל הצורות :

17 ואין ספק שהעצם* כל" מה שיהיה יותר רקיק ויותר פשוט mm‏ יותר מקבל [לצורות הרבות והמחולפות] והצורות' כו יותר מתוקנות ויותר MINI‏ ובהפך והסבה המחייבת לזרק היא כי ההרכבה במורכב תמנע מפלוש הצורות בו כו הת חוצצת בין עצטו וכין הצורות' ואין העצם הפשוט מה שיהיה חוצץ בינו ובין הצורורז וימנע מפני זרז פלושן בו ויתחייב מזה שיהוה העצם הפשוט כל" מה שיעלה ויזך יותר מקבל לצורות הרבות ושיהיה מקבל לכל תבנית ולכל me‏ ואלו היה העצם הפשוט Eos‏ לתבנית אחת* ושוקד עליה לא יהיה בינו ובין העצס המורכב הפרש וכשיהיה הדבר כן התחייב שיהיה העצם המוחש לעוביו זולתי מקבל לצורות המחולפות Los‏ היה שוקד על" צורח אחרע והתחיוב שיהיו העצמיכם המושכלים כל מה שועלו som‏ יהיו יותר מקכלים לצורות ותהיה אסיפת הצורות בס" יותר נגדולה] ויותר מכוארת** ממה שהיא'י “ns bis‏ בטבע והנפש וכן ימשך המאמר ער שיגיע 6 העצם הזך והפשוט [שבעצמים] והוא עצס השכל ויתחייב mme‏ [il‏ העעם החזק שבעצמים בקבול [הצורות] וחחזק באסיפתם

iv קלורום.‎ 1 nan כל לורק * כל 5 עלס * וידיעת.‎ np ht ונץ בע5י הכורות 7065 139 ** קבוסרות +1 מקוס‎ * print העלס‎ prop! D: ו‎

גסיס ואי אפשר שירבק הרקיק בגם NDS‏ אמצעי דומה לשתי הקצוות' התחייב מזה שיהיה השכל לא ve‏ המוחשים אלא באמצעות החושים כי היה העצם החש רומה לשתי הקצוות* כלומר Rom‏ אמצעי בין רוחנות השכל לגשמורז הצעורורז המוחשורז ביאור זרק כי MIND‏ שהיתרק הידיעה' בהתאחד צורת* היודע וצורת הידוע בלא אמצעות והיה התאחדורז אלו שתי הצורורז כשיעור הדמורז והקירוב [והיתרק הנפש המשכלת אינה דומה לצורות הגשמיות כי צורת הנפש המשכלת רוחנית] והיו הצורות המוחשות* גשמיות נמנע מפני זה שתרבק צורת הנפש המשכלת בצורות הגשמטיות nds‏ אמצעות דומה לשתי הקצוות * ועוד כי מאחר שהיתה הנפש החיונית והטבעית ממוצעת בין הנפש המשכלת והגוף היה נמנע שתדבק צורת הנפש המשכלת בצוררז* הגוף ושתתאחד בה בעצמה בלגק אמצעי ועל זה ההקש np‏ תוקש השגת העצם [החש] בצורות | המוחשות באמצעות הכלים והאויר מפני התדמות הכלים והאויר | לשתי הקצוות כלומר העצם החש והצורות המוחשות :

14 וכשיאמר כי הכל* נמצא בשכל ושהכל משולח מהשכל לא ירצה לומר כי הכל מורכב מהשכל ולא שמקצת העצמים הפשוטיכם מורכביכז ממקצרת מפני כי הדבר המורכב מדכר יחיוב יציאת ההרכבה אל הפעל ואין השכל כן כי היה sep‏ עעם פשוט ירצה לומר בזה כי כל נמצא בו מציאות [פשוטת] בענין שעצמו הוא כל" צורה וצורות '* הדבריכם מתאחדורז בעצמו התאחרות יריעה עצמית לא גופנית מקרית :

5 וכשתהיה צורת השכל תחיוב הידיעה בצורת כל דבר התחיוב מזה שיהיו כל הצורות מדובקות בה קמות בה כי כל הצורות נבראות בה ר"ל שהן מתאחדות** בעצמה התאחדות עצמית noms‏ ועל כן היתה צורת השכל כללית לצורות כולן וכשיהיה

+ לופה prépa pes‏ בפוטר frac‏ 6ק5עי on mit‏ *מוכות ל קוקקות 5 לוקה כ ד קלוות * כמורות * כל %' העלס tt‏ טעלקו fn‏ כ5 proc 050 +* ps‏ תלת

1 והראוה כו כל צורות הדברים oups‏ השכל הוא על זה הררך גאמר כו צורת השכל תשיג כל העורות ויתאחדז בעצמו [וכל דבר אשר כל העורות ותאחדו בעצמו כל הצורות נמצאות ww):‏ אם כן] כל הצורות נמצאות בעצם השכל :

12 והראיה כי המציאות לדבר ON‏ יהיה מפני צורתו כו הנמצא לא ימלט משיהיה מוחש או מושכל. והחוש והשכל לא ידבקו בזולתי הצורה המוחשת או המושכלת מפני חיות הצורה המוחשת והמושכלת חוצצת' בין צורת השכל והנפש ובין היסודות הנושאים לצורות המוחשות והיסודות הנושאים לצורות המושפלות ומפני זה DIN‏ הצורות אלא בצורות מפני היותן הפוגשות אלו באלו ועור כי השגת השכל וחנפש היא נצורותיהכם והצורות לפ ידבקו אלא בצורות מפני הרמות והגנסות אשר ביניהן ומפני זה היה מצטרך [השכל] בהשגת הדברים בעלי החמר לאמצעות* הצורות מפני הדמות שב צורתו ובין אותן הצורות ומאחר שהיה המציאות לדבר*אמנם . יהיה מצד הצורה לא היח אפשר שיהיה היסוד המופשט מהצורה נטצא במוחלט ואם אפשר מבלתי זה יאמר בו שהוא נמעא בכח כלומר כי כשילבש הצורה יצא אל הפעל mm‏ נמצא בפעל :

3 ואין אנו אומרים כי [כל] הדברים הס בשכל ולא כי ss‏ הדברים on‏ השכל" מפני הדברים בעלי החמר אבל נאמר ss‏ המושכלות הרוחניות בשכל ושהם השכל אבל המוחשיכם הנשמיום אינם בשכל ולא on‏ השכל כי הס pin‏ לעצמו ועל כן היה השכל לא men‏ הדברים* בעלי החמר 09 א באמצעזת החוש הרומרק לטבעו* מפני אמצעותו בין רוחנורז (השכל] ונשמות החמר והסבה במניעות השכל מהשגת בעלי החמר היא כי man‏ השכל תהיה ברבקות צורתו בעורת. המושכל" ושהיא מתאחדת בו וטפני היות השכל רקיק והיו המוחשיכט

הדוחניים ו] בעצמיכש Du mb‏ הרמיון בזה מהשכלי והנפש ומהנפש והנוף כמו שקדם ביאורו ויהיה הקש רבקות own‏ [בנפש והנפש במקרה הנשוצת בח ובגוף אשר היאק קשורה בו ומה שהוות יותר דק ויותר נעלכם דבקות חשכל] במושכל והחוש במוחש ועל זה הדמיון יוקש הוצאת הכורא ו"ת לצורה ביסור מההערר אל" המציאורז בשלוח * Don‏ עצמו* אל הששכל ושלוח* [החוש] אל המוחש :

8 וכשחפשנו העצמים והצורות לא נמצצת בהס צורת יוחר שלמה ויותר אוספת לצורות כולן מצורת sen‏ מפני שאנו מוצאים זו הצורה יורערז בעצמה כל" צורה ותתאחר בעצמה בכל צווה וידענו מזה [כי כל] הצורות בעצמה nn‏ כי מצאנו עצם השכל en‏ צורות הרברים בעצמו* ובזה ראית |כי אלו הצורות מתאחדורז בעצמו* ואין עצמו דבר San‏ bn‏ רבר אחד ' Ron‏ כללות אלו הצורות טפגי pre‏ כל הצורות מתאחדות בעצמו אחדות רוחני והתחייב מזה שתהיה עורת השכל צורה מאחדת * אוספת באחדותה לאחרות כל צורה ועוד כי אנחנו מועאיסם השכל לא ven‏ החטר בעצמו [אלא באמצעורז הנפש והחושיכם] מפני היותו חוץ לעצמו והתחייב שיהיה משיג' הצורורז מפני שהן אינן חוץ לעצמו וכשלא יהיו הצורות חוץ לעצמו אם כן הן נמצאות בעצמו :

9 וכשיהיו רוב הצורות נמצאות בשכל הפרטי מאחר [שהיה] השכל הפרטי" משיג בעצמו בכל צורה num‏ בעצמו bo]‏ צורה] אס כן מהחיוב שיהיו צורות כל" הדבריכם נמצאורז בעורת השכל הכללי :

10 ואם אטרת היאך ימצאו כל הצורות בשכל הפרטי זכור מחשבות הנפש וחזרתה למה שבשכל- וציורה mme‏ הדברים בכח הדמיון בהקיץ וציורה אוחן ** בחלום הצודק ותרע אותן :

י וסֶרלק 5 וער כשלוק * עכטי * הלוזו * בעלקס * כי זו הלורה pmhnp‏ בעלקו ושעופק מעופשק om np? mb‏ * הַתת"נ 9173 ל חדות כל לכורה ועוד כי 6כחכו קול6יס pp og‏ *+פרטי + חְתהִיה לורק 553 35 לוק

והשתנות הנפש והשכל מאחר none‏ מעלת חצורה מהיסוד מעלת הנפש מהגוף ומעלת השכל מהנפש :

Den 5‏ דמיון בודועת השתגורז mom‏ והצורה בכל" אחד מהעעמים הרוחגיוכם ואומר בכלל ' השתנורז mon‏ הכללי והצודחה הכללית מעצס השכל ושפוט בחשתנות no‏ השכל וצורתו על השתנות Emo]‏ כל אחד מהעצמים הפשוטים וצורתו ואוטר בכלל על" השתנורז non‏ הכללי נהכללית) וטפנו זה אומר כי מי שועח לרערז הה ואוטר בכלל הדיעה בכל יצטרך sen‏ העיון oups‏ השכל ושישיטהו נכח don np‏ המבוקשום כי חודיעח בו מביאה * % הידיעה בכל וכאמת היה כן כי כשוהיה up‏ השכק" nn‏ מינות חכל כלומד צוררז הכל" התחייב מזה mme‏ הכל" מעוי בעצמע men‏ חכל" מצוי ya‏ השכל" התחייב מזה mme‏ מי שיורע oup‏ השכל שירע הכל :

6 ותאר העיון בהשתנות mom‏ הכללי והצורח הכללית מצד העיון בעצס השכל ‘an‏ שתעמוד בעצמך על צורת השכל המסונלת בו כלומר הפרק חעצמי המקייכם* לעצמו Rom‏ ענין אשר בו תשפוט על הדבר שהוא [מה שהוא] ואחר כך חעיין בפרוק עצם השכל באותה חצורח מזולתו* וצר mon‏ בזה שתחשוב כי השכל יודע בעצמו שחוא בעל צורה ושבאותה הצורה יפורק מזולתו ותצטרך בעמדך על צורת השכל וידיעתך שאותה הצורה תפרק אותו מזולתו* למציאות nom‏ הנוש לאותה הצורה וכאלו תמשש עצס היסור בעורת שכלך ותרגיש בו כהרגיש החוש המוחש :

7 וציור דבקות הצורה ביסוד כדבקות האור באויר וכרבקות הנעימה כלומר התנועה is‏ כי כל" אחר טאלו even‏ ידבק no‏ מבלתי שיהיה לאחד מהם תכלה ואוטר כי בכלל ME‏ דבקות הצורה ביסוד יהיה כציור רבקות מקצת העצמים הדותגיים [במקצתם וכרכקות העצמיכש הרוחניוכם במקריכם

np mp5 הטסיף‎ * om כו * התחייב‎ op כי קידיעה‎ * Lt

דבר זולתי הוסוד ויהיח הדבר יורזר מבואר בחנוחנו הדמיון בזה מעעם השכל וכשיתבאד לך כי עצס השכל זולתי צורתו יתבאר לך בזה כי יסודות העצמים הפשוטיס ויסודות העצמים המורכבים זולתי צורותיהם ותרע בזה כי היסוד הכללי זולתי הצורה הכללית ונאטר כי down‏ ודע בעצמו שהוא bye‏ צודה מאחר שחיתה צורת השכל יודעת בעעמה מצר היות עעמה דבר אחר זולתי היסוד הנושא אותה וחתתייב * כמו כן Drive]‏ יודעת MONS‏ וכהיות היסוד דבר אחר זולתה :

3 צוור מעצם היסוד. שהוא כח רוחני קיים בעצמו אין עורה לו וציור מעצס הצורה שהוא MN‏ נמצא mn‏ מה שתוא בו התאר ויתן לו ענין המין והצורה ואומר בכלל כי ציור מעיאות חיפוד והצורה צדיך שיהיה כציור* כל" הדבריכם הרוחטיכם כלומר מציאותס מושכלים זולתי מוחשים לא טציאותם מעוירים בעלי חמר כי אתה Où‏ תשתרל לצייר החמר מופשש מהצורה לא תשיגחו מפגי היות היסוד בעצמו* זולתי בעל צורה [ומפני היותו בקצה העליון] mm‏ הנפש ממוצעת בין שתי הקעוות וכן אם השתדלת לצייר הצורה [בעצמה] יקשה עליך לעיירח מפני היות הכח המצייר כח מכחות הנפש MM‏ עצם הצורת פשוט מהנפש* :

% וצריך שתצייר השתנות היסוד והצוררק כהשתנורז הגוף והגוון ושים הגוף הקש ליסור ושיכם הגוון הקש לצורה וכן שים פרוק החוש PO‏ הגוון והגוף והשגתו לצורת man‏ בעצמו הקש לפרוק חשכל בין היסוד והצורה והשגתו לצורה בעצמה ' וממה שיקל עליך ציור זה חוא שתצייר השתנות הגוף והנפש והשכל om‏ מתאתדים ואופר בכלל השתנות vpn‏ חדוחנייס עס התאחדותם וכן השתנות אלו העצמים והמקרים " הנשואים בהם וכשתציור זה ותקח דמיונו' בנפשך יהיה עוזר אותך על TR‏ השחנות היטוד והעוררק דומרק בהשתנות הגוף וחנפש

' התסיע *בניור * בעלעה * פקוט Epoop 71fp‏ והשגה on‏ בעלטו proppgnt *‏ סעקוס * 7קיוקס

השכל בנפש ודבקות מקצת חלקי הגוף כלומר התכנית mom‏ והכמות והעצם וסרורם מקצתם במקצתם והקש על" זה כי כהתאחד המקרה בגשם והתהאחד המקרה בנפש והנפש בגשס ראיה על" התאחר העצמים הרוחניים מקצתם במקצתם וכן בתוספת ההתאחדות בל" מה שיתרקק הגשם ראיה על" זה כמו כן :

4 ואמנס נקראו אלו העצמים הפשוטים גלגליס' ועגולורז מפני היורז מקעתם למעלה. ממקצתם והיו מקצתם מקיפיכט במקצתס וענין זו ההקפה כהקפרז הנושצת בנשוצפ והעלרק בעלול והיודע pra‏ :

₪ ועיין בכח הטבעי כי תמצאהו מקיף בגשם כי הוא פועל תמצאה פועלת בטבע ומושלת עליו ותמצא הטבע עצור בה' מתרשם ממנה * וכן השכל והנפש המרברת כל" אחד מהם מקיף בכלל מה שתחתיו מאלו העצטים ויודע בו ושוקע בו וטושל עליו ויוחר bon‏ עצם השכל מפני ' רקיקותו ושלמותו ותקח ראיה מכל אלו העצמים הפרטיים על כי מקעת העצמים הכלליים כמו כן מקיף במקצת וכולם מקיפים בעצם המורכב על זה העד כהקפת* הנפש בגוף והקפת השכל בנפש כלומר כי השפל מאלו העצמים קיים בעליון מהם ישאהו ויציירנו* ושהנפש הכללית תשא כל העולם הגופני ותצייר כל מה שבו ותראהו כמו שנפשותינו הפרטיות נושאות גופותינו ותציירנה אותם ותראינה* כל מה שבהם ויותר מזה הרבה השכל הכללי כפי שלמותו והתפשטו וכבוד עצמו ומזה הצד יתבאר איכות ידועח הפועל הראשון י"ת ו"ח בכל הנמצאים והיאך הדברים קיימים כולם בידיעתו :

+ בו mom ppp?‏ * כלופר כקקפת 5 \ל"ר בו 5 ותלייר 6ותס on‏ op?‏

שנוי האור ועובי איסוד מפני הקירוב והריחוק וכשתעיין בצורה מזה העד תראה אותה תתחיל רוחנית שלמה ואחר כך תתעבה מדרגה אחר [מדרנה] ער pont‏ אל הקצה האחרון ותראה התנועה שם DID‏ ותראה הצורה השוכנת נפסקת :

0 ומאחר שהותה הצורה הראשונה היא האחרות * השנית הנפעלת לאחרורז הראשונה הפועלת Re‏ היתה האחדורז הראשונה חפועלת כאחדות המספר התחייב שתהיה האחרות הנפעלת לה כאחדות המספר וארצה לומר שותחייב שתחיה מכופלת מתחלקת ויתחייב מפני זה שתתרבה ותשתנה * וירבו מספרי הצורורז בהתרבותה* וישתנו בהשתנותה * וסבת זרז התערבה עם MON‏ וריחוקה ממקור האחדות :

1 והאור המתפשט ביסוד משולח טאור אחר הוא למעלה מהיסוד ds‏ האור הנמצא בעצס non‏ הפועל ארצח לומר Mu‏ תשר nono men eu‏ אל" yon‏ ותצוררק כולח לרצון בפעל מצד הפועל ואמנס יאמר שחיא בכח מצר הפעול וכשתעיין בכח הרצון ומה שיש לו בעצמו מהצורורז תראה מח שקבל אותו היסוד* הכללי ממנו כלומר כל הצורות הנשואות בו כפי אורכם ורבוים ועצמם * בצרוף מה שיש לו בעצמו nb‏ כמו מה שקבל חאויר מאור השמש כי ppt‏ האור המתפשט באויר מהאור הנמצצת בעצם השמש מועטש TND‏ חח DM‏ הצורה היסודית אל הצוררז הרצונות ונקדצת האור השנו צוררק ולצא הראשון מפני שהשנו נשוצק ביסוד והוא צורח לו וחראשון אינו נשוא ברבר זעל כן אינו צורח. לרבר : -.

32 וותחיוב שיהיו הצורות שלש האחת הצורה המצויה בעצם הרצון* חו הצורה אע"פ שנקראת צורה הוא על" צר הרטז אליה והכנוי לה אבל על האמתה אינה צורה כי non‏ צורת נשואה אלא מפני שהיה עצמה זולתי עצם הצורה הנשוארק

ו prnhndt‏ \קתכה * בקתרנותס * OPEN‏ העלס * ועלטיהס הללטון |

ואין צריך שתחזור השנוי בכח לעצס הכח אלא לעצם הדבר המקבל פעלו וכשיחיה היסור קרוב מהמקור mm‏ יותר מקבל לפעלו מהרחוק' :

4 וכשתרצה id‏ זה פתאום עלה מהשפל אלל העלין כי אז תראה הנמצא יותר רקיק ויותר פשוט DIM‏ התאחדות ON‏ היה היסור היסור (ואם] היה הצורה הצורה ואם התנועה התנועה ושים* NN‏ ראיה על הנעלם וחקש במורכב על הפשוט ובעלול על העלה כי כשתפעל" זה תגיע למבוקשך מה הענין :

5 ושים pan‏ בגוף הכללי המוחלט וכן הוא על האמתח מאחר שהיה השפל pos‏ לעליון כי אתה כשתעיין בהרכבת הגוף* המוחלט וסדור חלקיו* יקל עליך ציורך ערך העצמים הפשוטים וסרורם :

36 ושים היסור הראשון* נוכח העצם הנושא לכל צורורז הגשם מאחר שיהיה mon‏ נושא לכל הצורורז on‏ עצכם השכל nou‏ הכמות מאחר [שיהיה] השכל בעל שתי כחות ועל כן יקרה לו החלוק ושים עצם הנפש נוכח התבנית המקיף בכמות ושים: עצם הטבע נוכח הגוון שהוא אחרון חלקי הגוף כמו שהטבע אחרון העצמים הפשוטים וחדוש הגוון כטו כן אמנם היה ממנו* וכמו שהראות כל מה שיעבור הגוון וישקע בתבנית והכמות [והעצם] יסתר ממנו הנמצא ויתעלם לרקיקותו וכל מה שיחזור מהעצם ויצא ' % הכמות ומהכמות % התבגית ומהתבנית* אל הגוון mm‏ גס un‏ הנמצא ויתגלה לעוביו [כמו כן כישקע השכל במה שהוא אחר העצם הנושא לנאמרות ר"ל בעעמיס' הרוחניים עד שיגיע אל היסוד אשר NT‏ נוכח העצם ND‏ ממנו הנמצא ויתעלם לרקיקותו וכל מה mme‏ מהיסוד nus‏ אל הקרוב מהעצמים יראה ויתגלה לעוביו! זה La mor‏ עליך' ציור ערך רקעצמיכט הרוחנייכם על מעלותיהם :

₪ עהכיוק * שיס qui‏ * הלק" * העש * פקס 1 חק * והתככית * עניה

₪ וכל הצורות השפלות נמצאות* בצורות העליונות והעצס: כל no‏ שיעלה ויזך mm‏ יותר אוסף לצורות nm‏ מקיף בהן כעצם כי הוא מפני שחיה רקיק נושא הכמות ומח שבו [מן] התבנית NUM‏ וכנפש החשה מפני שהיתה יותר זכה מהעצס קבלח צורות הדברים המוחשים והיתרז נושארז MED END‏ רקיקות עעמה ומפני רקיקות הצורות המוחשות וכנפש המדכרת הנושאה [לעצס] וכל טה שבו מהעורות וכשכל הנושא לכל הצורות שלמטה ממנו וכיפור הראשון הכללי הנושא לעודת חכל במוחלט :

24 והעולם הגשמי המורכב דמיון [לעולס חרוחני הפשוש והשפל בעולמים הפשוטיכש [mes‏ לעולס העליון מהס ער שיגיע הרכר ma‏ אל העולס הפשוט על האמתה וקח mom‏ ממקצת חצורות הגשמיות הגראורץ בהקיץ כי אלו הצווזרז חנשמיות דמיון לצורות הנפשיות המושגות * בחלוס וכן העורות ושפשיות המושגות * בחלוס mon‏ לצורות השכליות הפגימיות +

₪ והראיה כי חעורות המוחשות נסתרות בצורות המושכלות הראות התכניות וחנוונים בתיוני והצמח וחדומם מרשום הנפש וחטבע בהם וכן הראות הצבעיס והתכגיות ואומר בכלל הראות כל" חצורות המלאכותיות מהנפש המדברת ON‏ אמר WW‏ אולי שאלו הצורות מתחדשות במורככים מהתקבץ היסודות על יחס* לא מרשומי העצטים חפשוטים [אמרתי] אלו חיו אלו הצבעים' והתבניורז מתחדשות מהיטודות היו נמעאיכז

ומ)ור השעש העשל * הכטל6ות oipont‏ * כלורה. סכפטית. po‏ min mo!‏ הקוגת * עליקס vo dh7‏ 1 הטנעיס

השכל והראיה על זה © עצם השכל. ישיג החדה בכל הדברים כלומר הצורה האזדיתות הפשישה ההיא הכונים והכינים ועצם הנפש rer‏ הזולת בליטד הפרקים יהסגולית והמקרים הלקיחים מהחושים EU)‏ זה MN‏ הנפש כשתרצה לדעת מהות ON‏ ses ‘oo‏ ותתאחד בו כדי he‏ החדה הפשושרק וכשתרבק הנפש lose‏ תשתוה צודתו pre)‏ הנפש כי היה NON‏ הויה MM‏ הפרק קש בצירת הנפש כי היה pin pren‏ mem‏ האחר לאחר כליטד כי ren‏ הקם בשכל mer‏ לפרק הקם בעצם הנפש MN‏ הרגיש הנפש במהזת הדבר לדבקות MORE‏ * המהות כלומר non‏ והפרק בעצמה no‏ תתכם לו הידיעה במתותת הדבר כלוטר גדרו :

₪ ואין הצורות עוברות על הנפש כעבור האור על האחד מכלתי שיהיו עצמיות בה כמו שחשבו רבים כי לולי שהצודות כנפש עצטיות לא היו מתאחדות בה ולא היו יוצאורז אל הפעל ומה שיורה על זה כי cop‏ הנפש יקבל' הצודה השכלית מעצם השכל בחלום nues‏ כלומר דטיונית ואחרי כן תראה אותה בהקיץ נופגית יסודית ועל זה om‏ יוקש כל den‏ בעליון עד שיגיע אל on‏ הראשוה הנושא הכל והשפליכם מהעצמיכם לובשיכם לאור העליוניס מהס dom‏ לובש mb‏ הפועל הראשון n°‏ ורשום העליוניכ? בשפלים נראה nous‏ מתנוערץ mm‏ וההז וההולרה והרשוכם המושג לטבע המשיכר ה והשנוי והאחיזר; והרחירק והרשוכם המושג לנפש [הצומחת] ההולרה והגידול :

38 ופעל הטבע חסר מפעל הנפש הצומחת כי הנפש הצומחת תניע הנוף בכל קצותיו par‏ הטבע כן והרשוס המושג wo‏ החיונירז החוש והתנועה Rom‏ תניע הגוף בכללו ותעתיקהו במקוס בכללו והנפש הצוטחת תניע חלקי הגוף :

2 והחלוף והחלוק הנופל בצורות אינו מפני הצורה בעצטה אלא מפני היסוד הנושא אותה כי EN‏ היתה בכאן אחרות [ראשוגה גמורה בלתי מתחלקת פועלת לעצמה התחייב שתהיה בכאן אחדות] תוכפת לה * חמרית מתחלקת והיא הצורה הכללית הנשואה ביסור הכללי והתחייב שתהיה זו' האחדות עם זה מתרבה מתחלקרז מפני היטוד הנושוצת אותה ואע"פ ROME‏ בעצמה אחדות ואמנם התחייב שתהיה זו האחרורז חמהורע מפגי שהיא תוכפת* לאחדות הראשונה הגמורה ארצה לומר שהיא מחורשת לה ומאחר שהיתח. זו האחרות כלוטר הצורה הכלליח חמרית התחלקה מפני היסוד* הנושא אותה לא מפני עצמה ביאור זה כי מאחר שהיחה הצורה MN‏ גמור והיה חלוקה ורבויה מחייבים חולשת האור המתפשט ביסוד ועכירותו ועוכיו ואוטר בכלל שנוי אמצעותו טראשיתו ושגוי אחריתו מאמצעותו ולצת היה בכאן דבר ne‏ זולרזי רקיפוד והאור המתפשט בו כלומר הצורה התבאר בזה כי החולשה והעובי והעכירות ואוטר בכלל האפל שיקרה לאור המתפשט ביסוד אמנם היה מפני היסוד לא מפני הצורה בעצטה ומפני זה היו מקצת העצטים יותר יודעים ויותר שלמים ממקצתבס כלומר מפני עכירות החמר ועוביו לא מפגי הצורה בעעמה כי הודיעה . וההכרה לצורה לא ליסוד והצורה* אור mom moi‏ בהפך וכל מה שידק mon‏ ועולה למעלה מפני פלוש האור בו היח אותו העצם יותר יודע ויותר שלם כשכל והנפש ובהפך ואמנם היסור כל" מה שיושפל יחעבה מפני ריחוק טהלבו מהאור

יי 91 הגפס * קתוכף on‏ ? פיקיק זה * תוספת mot‏ 59

כלומר שעזרותיהם בה בלא יסודותיהם וצודות הדברים נמצאזת בשכל יותר פשומות ומציאותק יותר כילל ויתחייב שיהיו כל' הצורות [השפלות] נמצאות בצזרורת העליונורז מדרנה אחר מדרנה עד שיניע אל השורה* הכללית בה כל הצודות אלא שאותן הצורות אינן TNT OPUS‏ במקוס זאית; הצורזת מתאחדות בהתאתר העצם הרותני ואלו טפורקוה לפירזק העצם הגשמי : “own on 4‏ אם השפל דומה לעליזן והשפל mens‏ בעליון היאך אפשר שיהיו העשרה הסונים הגשמיים בעצם הפשומ הרוחגי הסתכל בקצה השפל מהנמצא כלומר כל אחד מהסונים העשרה ועיין כמו D‏ בקצה העליון טמנו [בי] אתה תמצא לכל אחר מהסונים העשרה הנמצאיבם בקצה (EU‏ מה שהוצע נכחו בקצה העליון ותמצא היסוד הכללי נוכח העצם ותמצא חכמות נוכח צורת השכל* וכמו כן המצאהו גוכח האתדיורז הנמצאות בצורות העצמים ותמצא מיניו השבעה* נוכח מספר העצמיכם ‏ "הפשוטיכם השבעה כלוטר NON‏ והצורה Den‏ והנפשות והטבע ונוכח מספר כהות כל rot‏ מאלו העצמיש ותמצצת האיכות נוכח פרקי אלו העצמים וצורותיהם ותמצצת הצירוף נוכח היותם עלות ועלולות ותמצוע הזמז נוכח הדהר ותמצא המקוס MD NON‏ אלו העצמים בקדימתם ואיחורס ותמצא ההנחה נוכח הנשיאה * ותמצא הפועל" נוכח הרושכם טאלו העצמים nan‏ המועיל והמחרש ותמצא nov yen‏ המתרשם מהעצמים והמקבל * התועלת ותמצוּת הקנין נוכח (מציאות] הצורה הכללית no‏ הכללי וטציאות כל אחת' מצורות העצמים הפשוטים ביסוד הנושא אותה' ונוכח טציאות הכחות המסוגלים בכל nn‏ מאלו העצטים זה יורה כי צורות העצם המורכב משולחות מצורות העצמים הפשוטים :

Pb פורק * ע'<יקס הבעה הפפוטיס * הכפוקק 5 הקקנניס‎ jo! )ותס‎ '

ואוחז אותו ומועיל אותו חמציאות ומקיף בו ומצוי בכל חלקיו ונשוא בדבר המונח לו והוא למעלר; מהדבר המונח לו וכן אלו הסגולות נמצאות * בצורה מאחר שהיתח הצורה מקיימת לעעם מה שחיא בו ומועילח לו המציאות ואוחזת אותו ומקפת בו ונמצאת ככל חלקיו ונשואה.ביטוד המונח לו והיא למעלה מהיסוד NOM‏ למטח ממנה +

8 ואינו Naim‏ לומר כי האחַרות הוא שרש הכל .מאתר שהיה האחרות צורה בלבר ואין הכל צורח כלבד אלא צורה non‏ אלא הנכון לומר כי השלשרז הכז שרש הכל mn‏ האחר נוכח הצורה ויהיו השנים נוכח NON‏ וכבר בארתי לף כי סנולות האחד נמצאות* בעורה NUM‏ כי העורה מקייטרז non‏ אשר היא לו צורח ומקפת בו ומצויח 92 חלקיו ונשואה* ברבר המונח לה אבל מציאות סנולות חשניס NDS‏ הוא כפי מה שאומר ואומר כי חשנים מונחיכם תחת האחר והאחר למעלה ED‏ וכן MON‏ מונח תחת הצורר והצורת למעלה ממנו ועוד כי הצורח nn‏ והשנים רבוי מחולק וכן NON‏ מתרבה טחולק ומפני זה* היסודות סכה לרבוי חרברים וחלוקם מאחר כי mn‏ המונח במדרגת השנים ועוד כי סגולת העורה אתת והיא חקיום לעצט וסגולות* MONT‏ שתים האחת הנשיאה * לצורח m‏ הסגולה max‏ לסגולת הצורו*אהוא כו בנשיאת [היסוד] לצורח ובקיוכע men‏ לעעס mon‏ קיוס עעם כל רבר וישלס טבכעו וזו חסגולה מצואה ליסור מהאחר הראשון שהוא מנגר לאחר העורה וארצה לומר באחר חצי השגים ששטמנו אותם נוכח חיסור והסגולה MO non‏ חוא החלוק והדבוי כי הצורח תתחלק ותתרבה ביסוד וזו הסגולה טצויה ביסור מהאחר השני כלומר חצי oem‏ במצורף אל האחר תראשון ומערופו אליו היו השנים ובחיות השנים היח החלוק וחדבוי ועוד כי mom‏ נחלק חלוק ראשון על" שני חלקים נוכח VOD‏ השנים ארצה לומר יסור העעמים הפשומום

D. DT — Due “D D עגר וב הד‎ NN NN 2 PIN OU TS PL TEE HE TOUT LT STI SE RENTE IE © הד שד שר‎ SNL האר‎ אך‎ CS D TMS LE CT ZT TS העזצנות:‎ ne de 7" hr — ous ne me Pi עד‎ ONE ושקה בשו‎ TE Eine ee ככקן‎ Sue CPE CS DT Dr DEN “ny ECTS RE שר‎ * MES TETE SIT = T° משופום=.‎ ZE 2 FE שדע שער כדש‎ D SZ VE TETE אראו‎ DE אהד‎ שפגד‎ TE SE HT TT D כלי ולא‎

STE כ‎ = = ON SOS og mn Dee וכל‎ se pr ts ne Soc כדד‎ TE

והפעל * הראועוך DEEE Speed‏ ee mue 0 ro Yom‏ השקק יפלש + בכל כל rO PP‏ הפועל הדאשזן רת ויהת שעכיר זה גאמר © הפועל הראשון MES D DS‏ בכל לא Due rte‏ רכד. מהרכדיס,: 6 וכל פעל הוא טכה רוצי וכל" des‏ הזא rot‏ גשמי UK‏ היה העצם פועל מפד שהוא מקכל. em rm‏ נשמי

'סק * יר חיק כר6ה *כקתחיע *תולי) ' נותן *כלופר ose dom 29‏ ו

‘nom 12‏ כי היסודורז שלשה מהם היסור הפשוט הרותני אשר אין יסוד פשוט ממנו והוא אשר לא ילבש הצורה ומהם המורכב הגשטי אשר אין מורכב* יותר מטנו ומהם האמצעי ביניהם וענין אמרי ביסוד הראשון שלא לבש הצורה כי הוסוד אשר לבש הצורה רוחני פשוט אלא שהוא זולתי היסור שלא לבש הצורה כמו שאמר אפלטון :

13 והיסוד הגשמי והוא הכמות הנושא לצורת התבנית והגוון אינו* UD FINE‏ הנושצת אותו* כמו שהיה האיכות MOT‏ התבנית והגוון צורה לו* וכמו שהיה הגוף המופשט* והות nv‏ פשוט מהגשם בעל האיכיות יסוד נושא לאיכות יתחייב שיהיה צוררק ND‏ אחר רקיק ממנו מאחר שהיה נחך אליו עד שיגיע ההתוך אל היסוד הפשוט על האטתה :

14 והשפל' מהעצמיכם צורה לעליון מהכם והעליון" מהכם יסוד נושות לשפל ער שיגיע אל mon‏ הראשון הפשוט על האמתה. וימשך אחר זה שהיסוד* הראשון הנושא לכל אתד ומאחר שהתבאר כי מה שהוא מהעצמים** יסור לשפל הוא 'י צורה לעליון החבאר בזה כי כל המונחיס ואע"פ שהם יסודות En‏ מצר כלומר שהוקיק מהעצמיכם מונח לעבה מהם כי הם כולם צורות נשואות ביסוד הראשון וידעת כי [אי) אפשר להם מבלתי יסוד ראשון נושא לכל מצר שהיו בעלי תכלית עומדים*י אצל תכלית אחת ואז תצטרך בהכרח לומר שיש בכאן MD‏ ראשון נושא לכולם non Rom‏ הראשון הכללי שחקרגו אותו והתבאר בזרק כי החלוף בעעמים אמנכם היה בצורה לא ביסוד כי הצורות רבות וחיסוד אחר :

mom 5‏ הראשון הנושא לכל אחר מצר שחבר pa‏ יסודות

pet mt‏ *6ק<ק *6וה * הס 5 עופשוט * וקטפליס 5 מהעמיק no fe ?‏ ** כי פה טקעכטיס 1+ בי 3 ppp‏

ואין עריך שתחזור השנוי בכח לעצס הכח אלא לעעס הדבר המקכל פעלו וכשיהיה non‏ קרוב מהמקור mm‏ יותר מקבל לפעלו מהרחוק ' :

34 וכשתרצה. לצייר זה פתאום עלה מהשפל אל" העליון כי אז תראה הנמצא יותר רקיק ויותר פשוט DIM‏ ההאחרות אם היה היסור היסוד [ואם] היה הצורה הצורה ואם התנועה התנועה ושים* הנרארה ראיה על הנעלס והקש במורכב על הפשוט ובעלול על העלה כי כשתפעל" זה תגיע למבוקשך בזה הענין :

36 ושים היסוד הראשון * נוכח העעם הנושא לכל צורורז הגשם מאחר שיהיה חיסוד נושא לכל הצורורז ou‏ עצכם השכל נוכח הכמות מאחר [שיהיה] השכל בעל שתי כחות ועל כן יקרה לו החלוק ושים עצם הנפש נוכח התבנית המקיף בכמות ושים: עצם הטבע נוכח MAN‏ שהוא אחרון חלקי הגוף כמו שהטבע אחרון העצמים הפשוטים וחדוש הגוון כמו כן אמנם היה ממנו* וכמו שהראות כל מה שיעבור הגוון וישקע בתבנית והכמות [והעצם] יסתר ממנו הנמצא ויתעלם לרקיקותו וכל מה שיחזור מהעצם ויצא ' % הכמות ומהכמות % התבנית ומהתבנית* אל הגוון mm‏ גס un‏ הנמצא ויתגלה לעוביו [כמו כן כישקע השכל במה שהוא אחר העצם הנושא לנאמרות ר"ל בעצמים הרוחניים עד שיגיע אל היסור אשר Rom‏ נוכח העצם יסתר ממנו הנמצא ויתעלס לרקיקותו וכל מה שיחזור מהיסוד ויצא אל הקרוב מהעצמים יראה ויתגלה לעוביו] וזה רזרמיון Gp‏ עליך' ציור ערך רקעצמיכם הרוחנייכ? על מעלותיהם ,

pont *קשם *פהס !תעל‎ wpinat qui opt ppoop > Sy ?

6 וכשיהיה השכל הפרטי ' מורכב מיסוד וצורה [יתחייב D‏ זה שהשכל bon‏ מורכב no‏ וצורח] ושפטנו על * מציופות השכל הכללי ממציאות השכל הפרטי אבל מאחר שהתבאר

כי השכל some‏ מהם געל כן צריך שנעיין בחבור * יסודורז אלו העצמיכם הכלליים ונעריך * מקצתם במקצתם וכן צריך שנעיין עור בחבור צורות אלו העצמים [ונעריך מקצחן במקעהן כיסודות העצטים] המוחשים וצורותיהט ער אשר כשיהיו נערכים לנו יסודות אלו העצטיס [המושכלים וצורותיהם ויתאחדו לנו חלקי היסור חרוחני געיין אז! בחבור MON‏ רזרותני ביסוד * הגשמי וחבור הצורה הרוחנית בצורה הגשטית ער כשנעשרק זרק יתאחדו לנו חלקי bon mon‏ וחלקי הצוררק הכללירז וכשיתם לנו ההאחדות non‏ הכללי והצורה הכללורז נעיין אז בכל nn‏ מהם לברו :

7 והיסוד אי אפשר שיהא נמעא ערום מהצורה מפגי היות המציאות לדבר אמגם יחיה מצר הצורה והראיה על זרק כי הנמצא או mme‏ מושכל או מוחש והחוש והשכל לא ירבקו בזולתי הצורה המוחשת או המושכלת וסבת זרק כי העורורז המוחשות והמושכלות חוצצות בין צורות ' השכל והנפש ובין היסודות הנושאיס* לצורות המוחשורז והיטודורז הנושאיכק לצורורז המושכלות ומפני זרז לא ירבקו [הצורות] ביסודורץ אלא בצורות כי הן הפוגשות אלו באלו כל שכן שהן mono‏ מתגנסות* :

הכללי vont‏ מפכי !ה כי Sora‏ הכללי מהשכל הפרט ושפטנו על וכו' * קל2 פכתבכל + ועל כן כפכציץ כהס בחצור * וכעיץ * בחכור pro‏ * הכהוסום * נקעבות

הנשואות בעצס המורכב ובין הצורות חרוחניות המצואות בעעם השכל והראיה על זה כי עצם חשכל ישיג ההויה בכל הדברים כלומר הצורה האחרותית הפשוטה והיא הסונים והמינים ועצם הנפש ישיג הזולח כלומר הפרקים והסגולות והמקרים הלקוחים מהחושים ומפני זה היתה הנפש כשתרצה לדעת מהות הדבר ‘pan‏ בשכל" ותתאחד בו כרי שיועילרק חהויה חפשוטרק וכשתדבק הנפש Dow‏ תשתוה צורחו לצורת חנפש כי היה הסוג הויה MM‏ הפרק קם בצורת הנפש כי היה חפרק זולת וישוה האחד לאחר כלומר כי non‏ הקם בשכל ישוח לפרק הקם בעצם הנפש ואז תרגיש הנפש במהות הדבר לדבקות פשוטות * המהות > חטוג והפרק בעצמה ואז תתכם לו הידיעה במחות הדבר כלומר גדרו :

27 ואין הצורות עוברות על הנפש כעבור האור על האויר מבלתי שיהיו עצמיות בה כמו שחשבו רבים כי לולי שהצורות בנפש עצמיות לא היו מתאחדות בה ולא היו יוצאורז אל הפעל ומה שיורה על זה כי עצם הנפש יקבל * הצורה השכלית מעעם השכל בחלום נפשית כלומר דמיונית ואחרי כן תראה אותה בהקיץ נופנית יסודית ועל זה הדמיון יוקש כל חשפל בעליון עד שיגיע אל היסור חראשון הנושא הכל והשפליכם מהעצמיכם לוכשיכם לאור העליונים מהס והכל לובש לאור הפועל הראשון י"ת ורשום העליוניכז בשפלים נראה nous‏ מתנוערץ הגידול" וההזון וההולדח והרשוכם המושג לטבע המשיכרה והשנוי והאחיזרק והרחירק והרשוכם המושג לנפש [הצומחת] ההולדה והגידול :

8 ופעל הטבע חסר מפעל הנפש הצומחת כי הנפש הצומחת תניע הגוף בכל קצותיו ואין הטבע כן והרשוסם המושג לנפש החיונירז החוש והתנועה Rom‏ תניע הגוף בכללו ותעתיקהו במקום בכללו והנפש הצומחת תניע חלקי הגוף :

יכלוסר תדב 5 סטיטות 5 לולת תכמ Dpn‏

כמציאות כל הנשמים קיימים qua‏ הגלגל עצורים בו וחזררז העצס הרוחני על עצמו בההשארות וההתמרה כחזרת הגלגל על עצמו בההעתקה והסבוב :

4 וכשתרצה לצייר בנין הכל כלומר הגשם הכללי והעצמים הרוחניים המקיפים בו הסתכל בכנין האדבם כי לך בו הקש וזה כי גוף האדס נוכח הגוף הכללי והעצמים הרוחנייס המניעים אותו* נוכח העצמים * הכלליים המניעים לגוף הכללי והשפל מאלו העצמיס MPa‏ ומשועבד אליוּ עד שתגיע התנועה לעצם השכל ותמצא השכל מנהיג מושל עליהם* ותמצא כל העצמים המניעים AND‏ האדס נמשכים אחריו ומשועבדים לו [ntm]‏ המושל* עליהם והשופט בהם ומזה* יתגלה לך סוד נדול וענין נככר והוא כי תנועת השפל מהעצמים הכלליים היא" מפני נתנועת] העליון מהס ועבודתו להס ושהם משועברים להם מזה הצר עד שתניע התנועה אל העצם העליון וימצאו כל העצמים עוברים אותו open‏ אליו ונמשכים אחריו עומדיס אצל דברו ואני חושב כי הנחגת הנפש הפרטית נמשכת אחר הנהגת העולס bon‏ וזו היא הררך להגיע אל ההצלחה השלמה והשגת התענוג האמחי שהוא כונתנו :

+ 6ותס * הנופיס Sem papa‏ 6ותו עמ * והשמל 5 והכהגת הכפם הפרטית כעםכת 6חר העולס ami so‏ וכול' 5 קול 'ש יתמיע בעגון לוה כי