OND‏ כ

ביריעה שעולה מהקצה השפל מהנמצאיכם אל הקצה העליון מהם mm‏ כל מרק שהוא בקצה השפל יבא מהקצה העליון צריך שנשים כל מה שמצאנו אותו בקצה השפל הקש men‏ על זה שבקצה העליון מאחר שהיה השפל pos‏ לעלוון אשר שולח ממנו ומאחר שהשפל משולח מהעליון התחייב mme‏ דמיון לו ועוד נבאר כי השפל משולח מהעליון וכשיהיה om‏ כן ועמרנו על הרמות שבין שתי הקצוות תתבאר לנו היריעה בנסתר מצר הנראה ומאחר שכונתגו לעלות אל הקצה העליון מהנמצא כלומר היסוד הכללי הנושא לכל הדברים והצוררק הכללית הנשואה בו ‘om‏ תכלית הנמצא מצדנו om‏ התחלתו מצר הבורצת אותכם י"ת וי"ת והסתכלנו בקצה השפל כלומר היסוד הנושא לנאמרות התשע מצאנו אותו שהוא נכחו ושוה לו וכמו כן מצאנו צורת הכמורז הנשואה בזה העצכם נוכח הצורה הכללית כלומר צורת השכל הנשואה no‏ הראשון bon‏ וכאלו vpn‏ העליון ou]‏ השמש והתחתון] ניצוציה המתפשטים על ענולת הארץ :

nant 3‏ היאך אלו שתי הקעוות זה נוכח זה כשתסתכל בסגולורז היסוד הכללי כי אתה תמצא [אותן] ביסוד השפל כלומר הקימה בעצס והאחדות והנשיאה לחלוף ושאר סגולותיו והנוכח [כמו כן] בין שתי הצורות כי כמו שהצורה הראשונה תחרש כשתרבק ביסוד [העליון מין השכל וקיום עצמו כמו כן צורת הכמות תחדש כשתדבק ביסוד] השפל. מין* הגוף וקיום עצמו אם* כן צורת הכמות [תהיה נוכח צורת השכל וביאור זה כי צורת השכל אחדות פשוטה וצורת הכמות] הרבה אחדיות* מורכבורץ וכמו שעוררז השכל non‏ נבדלת מהיסוד העליון כמו כן צורת הכמות מתפשטת* בכללות nom op‏ השפל וכמו שצורת [השכל] מכסה ND‏ העליון ומקפת עליו כמו' כן NN‏ הכמות מכסה ליטוד השפל ומקפת עליו וכמו שצורת השכל ' נושאה לכל העורות וכל הצורות נשואות בה כמו כן

jp? fnac!‏ 5 כעו * כעדכות pvp‏ 5 תממטות 5 ובעו ' השפ

מחם ואז יתבאר לך כי כל הדברים הנמצאיס ביסוד הראשון on‏ חלקים לו ותראה כי היסוד הראשון (dès‏ להס ושמקצת אלו הרכרים חלקיכם למקצת עד שתרמה כי היסור הראשון הנושא ספר רשום וכחוב ואז תראה שכלך מקיף בכל הדברים ועליהם* כפי יכולת האדם :

mm 11‏ העצם הנושא למאמרות התשע הוא פתח העיון במת שנעלם* מהחושים מפני שזה העעס היה* ממה שאעל הדברים המוחשים במעלה ועוד כי זה העצס המצויר במאטרות התשע הוצת הרמיון המונח לראירק על no‏ ואני אתן לך כלל מספיק יורה על מרק שאחריו ואומר כי מאחר שהיתה הנפש נעררת לידיעת המקרים השניים והעצמים השניים מעת הקשרה בגוף ואחר כך קנתה אותכם כשראתה המקריכם הראשוניכם והעצמים הראשוגים ושוטטת DNS‏ ועברה בהס התבאר בזה כי הוחקו לה המקרים הראשונים והעצמים [הראשונים] כלוטר עולס הטבע והוכנו לה החושים בעבור rent‏ בהם המקרים הראשונים והעצמים הראשונים עד אשר כשתשיג הנפש אותם תשיג בהם [המקרים השניים ו] העצמים השניים ועל כן היה own‏ כל מה שקנה יריעת המוחשים מעת נולד בזה העולם נוסף בהן שכלו ויצא מהכח אל הפעל כי הצורות המוחשות יתטבעו בכלים להדמותם בהם ויהיו הצורות הנטבעות בכלים יתטבעו עוד בכח רהרמיון ברקיקורז ופשיטורז יותר ממרק שהוטבעו בכלים וכמו כן יתטבעו* בעצכם הנפש ברקיקורז ופשיטורץ יותר IDD‏ שהוטבעו בכח הדמיון ואז היה DM‏ mime‏ המוחשורז לנפש pm‏ הספר הכתוב ' לקורצפ |כי]. כשיחוש הראות אותיותיו ורשומיו תזכור הנפש עניני EN‏ הרשומיכם ואמתתכט" וזה ראיה כי עעם RIT‏ לנאמרורז התשע הוא הדמיון המונח לראיה על הנסתר :

12 ואתן vb‏ [שרש] תשען עליו והוצפ כשתחירה כונתנו

לכל הדבריכם מטרק שתחתיו bp‏ כן יתחייב Emme]‏ עצמו nr‏ רק ויותר נקי מכל העצמים PANNE‏ :

7 וכשלצת mm‏ לשכל צוררק מסוגלרז בעצמו mm‏ משיג לכל העורורז תטיד התחייב מזה שיהיו צורורז כל הדבריכם צורות לעצמו וכשיהיו' כל הצורות צורות לעצם השכל והיו מפורקות אצל השכל החחייב מזה שיהיו מפורקות בעצמיהן :

8 וכל מרק שיקיף בו החוש והשכל מצורורז הנמצאיכם מפורקורז בעצמיהן מפני שהן מפורקורז אצל החוש והשכל ואע"פ שאינן מפורקות במציאות כי כל הנמצאים מתאחדיס מחוברים ודמיון פירוק העצמים והמקרים המושכלים * וחלופיהן בעצמיהן [ואצל השכל ואע"פ שהכם מתאחדיכם במציאורז כדמיון פירוק הגשמים והמקרים המוחשים וחלופיהן בעצמיהן ואצל החוש] ואע"פ שהס מתאחדים במציאות MS‏ והתבנית והגוף כי כל אחר מאלרק הרבריכם מפורק מהאחר בעצמו ואע"פ שכולם מתאחרים במציאות וכן המאמר בכמות והעצס הנושא אותו* כי הכמות מפורק בעצמו ואצל השכל מהעצס הנושא אותו [ואע"פ] שהם מתאחדים יחדיו במציאות MON‏ התאחדורז הכמורז OUPS‏ דמיון התאחדות הגוון והתבנירז בכמות ואע"פ שהם מפורקיכם מהעצס בעצמס ואצל השכל כפירוק כל אחר מהגוון והתבנית מהכמות בעצם ואצל החוש ואע"פ שאינס מפורקים במציאות :

0 וכל העורות (נשואות] MD‏ הראשון כהנשצת PONT‏ NUM‏ ומה שרומה לזה מהמקרים בכמות וכהנשגק הכמורז בעצם ומשס* יתבאר לך שהחיצון* מהנמצאים דמיון לפנימי

+ וכשיהיו כל הלורות לע5סו ‘han ven‏ 5 הקסכנלות 5 שותס prop *‏ 5 עס pornos‏

הרוחני ויתחייב מזה שיהיה הגלגל בכל מה שבכו op‏ בעצם הרוחני ושיהיה העצם הרוחני נושא אותו :

+ ויתחייב שיהיו הצורות האישיות הטבעיורז קמות בצורה הכללירז הטבעירז [והצורה הכללית הטבעית קמה בצוררק הכלליר-ז הגלגלית] והצורה הכללירץ הגלגלירז קמה בצורה הכללירז הגשמירז והצורה bon‏ [הגשמית] קמה בצורה הכללית הרוחנית :

ON 5‏ היה עעם השכל יודע לעצמו התחייב שתהיה צורת האמת* נשואה בעצמו ומפני זה היה השכל מכיר זו הצורה הכרה * לא יספק בה מפני היות זו הצורה נשואה בעצמו לא תרחק ממנו ועל כן היה עצכם הנפש מכיר לצוררז האמרז במקצת העתים מפני קרבה מעצם" השכל כלומר קרבת טבעה מטבעו ושהוא רוטה לו והיתה הנפש החיונית לא תכיר זו העורה הכרה שלימה אלא לפי הדמיון מפני ריחוקה מהשכל כלומר ריחוק טבעה מטבעו RAM‏ דומה בראות כי כשירחק מהמוחש תסתפק עליו העורה br‏ יאמרץ אותה וכשיהיה הרבר כמו שאמרנו כלומר שהשכל ve‏ צורת האמת בעצמו מפני היותה נשוארק בעצמו והיתרק השגתו לדבריכם ויריעתו DA‏ יחייב הקפתו בהם ושהוא סובב אותם יהיה נמנע שישיג השכל דבר הוא מסודר למעלה ממררגתו ואם אין זה במוחלש מפני שהשכל אפשר שישיג מה שלמעלה ממנו מצד me‏ קיים [בו] כלומר השגת העלול לעלה ולא ישינהו מצד שהוא np‏ בו כלומר השגת העלח לעלול ואס היה השכל משיג כל העצמים התחייב מזה שיהיה למעלה מהם וכשיהיה למעלה יחחייב שיהיה מקיף בהם ואם היח מקיף התחייב שיהיה כולס בו ויתחייב שיהיה משיג אותם :

6 וכל מה שיהיה הדבר יותר רקיק ועצמו יותר זך יהירק קבולו An‏ חזק ו והשגתו לדברים והשכל קבולו חזק והשנתו ‏ .

יסוד לצורות הנשואות בו כלומר התבניות והגווניס ושאר המקרים ven‏ אלו הדברים צורה לו כמו כן התחייב שיהיה

לו ויהיה הקש הגשמות ליסוד הנושא אותה הוא הקש הצורה הכללית כלומר התבניות והגווניסם אל הגשמות הנושא להן ועל כן יתחייב שיהיה בכאן יסור המוחש' הוא הנושא לצורת הגשכם ואתן לך בהוצארז הידיעה בצורות והיסודות סרר כללי והוא שתצייר כתות הנמצאיכם זו למעלה מזו ומקצתן מקיפות למקצתן ומקצתן נושאות למקצהן ויקיפו בהן שתי קצוות האחת במעלה והאחת במטה וטה שהיה מהן בקעה העליון מקיף בכל כמו היסור הכללי יהיה יסוד נושא בלבר ומה שהיה מהן בקצה השפל כצורה המוחשרה יהיה צורה נשוארק* בלבר ומרז שיהיה אמצעי בין שתי הקצוות יהיה העליון* והרקיק מהן יסוד לשפל והגס mm‏ השפל והגס צורה לו וכפי זה יתחייב שיהיה גשמות העולם שהוא יסור נראה נושא לצורה הנשואה בו צורה נשואה ביסור הפנימי שאנ מדברים בו ועל זה ההקש יהיה זה NON‏ צורה למה שאחריו עד שיגיע הרבר אל היסור הראשון המקיף בכל הרברים :

2 ושם הגוף * לברו ראיה על מציאות היסוד הנושא לגשמות כי כשתתאר הדבר בשהוא גשם תקיים* תאר ומתואר כתארך* FUN‏ בשהוא מגוון או בעל [תבנית] וקיימת בזה mp‏ תאר ' ומתואר וכשתגדור אוחו חאמר שהוא הארוך והרחכ והעמוק* ותקיים דבר ארוך [ורחב] ועמוק :

3 והיסור האישי ' המלאכותי [נשוא ביסוד האישי הטבעי והיסור האישי חטבעי נשוצפ ביסוד הכללי הטבעי והיסוד הכללי הטבעי נשוא nos‏ הנלגלי והיסוד הגלנלי] Row‏ ביסוד הכללי הגופני והיסוד הכללי הגופני נשוא ביסור הכללי

סוד fio‏ קקות] * עותפה quart lys‏ וק"ס 5 כסתי 6וכך 7 8 prions np‏ * הי)שי po‏

זכן החלוף בין הנמצאים חפנימיים אמנם נפל בצורות [הפנימיות אם כן החלוף אמנם יהיה בצורות הנמצאים אך העצס הפנימי לא יקבל הצורות] כלומר היסוד הראשון הכללי הוצת אחד אין חלוף בו NON‏ זה הנזס והעגיל והחותס הנעשים מהזהב כי צורותיהם מחולפות והיסוד הנושא PIN DIN‏ ואין עצמו זולתי עעם ‘nn‏ וכן הנמצאים מחולפים בצורה והיסוד הנושא אותם אחר :

8 ואמנם אמרנו שהיסוד נמצא כשתצורף* אליו הצורה ' הרוחנית אבל בעצמו אינו mon‏ למציאות שהוא pan‏ לו כשתדבק * בו הצורה כלומר המציאות בפעל אבל אם היה אי אפשר בלתו הוא הגון למציאות אחר כלומר המציאות בבת : |

9 היסוד ד' DU‏ וכן הצורה היסוד האישי המלאכותי והיסוד האישי הטבעי mom‏ הכללי הטבעי הנושא להויה והיסוד הגלגלי ונוכח לכל אחר מאלו היסודות הצורה הנשואה בו :

0 ואלו המיניס מהיסורות [והצורות] אע"פ ont‏ מחולפים% הכם כולכם מסכימיכם בענין היסוד והצורה ואין במוחשיכם הטבעיים הכלליים [והפרטיים] זולתי היסוד והצורה :