SUR LA CONDUITE DE BUONAPARTE

et qu'il vient de payer le tribut que la foiblesse doit à la force, la raison à la ne'cessité, et le malheur à la fortune. On a rendu publiques les conditions de ce traité ; mais quelque dures que nous les croyions, quelque one'reuses qu'elles soient pour les peuples , elles n'auront rien au moins qui soit indigne du chef de l'Eglise : et c'est ce qui doit encore consoler ses vrais eufans dans ces temps de'plorables ; c'est que si le Pape a sacrifie' quelques provinces, il n'a sacrifie' aucun principe, et que si le patrimoine de la tiare a e'te' entame', sa véritable gloire n'en a souflfert aucune atteinte. Telle est la dignité de la vertu, on peut bien l'opprimer, on ne peut pas l'humilier; et Buonaparte auroit foulé aux pieds le diadème pontifical , que Pie \I n'en porteroit pas moins la ti-i'ple couronne de la foi, de l'honneur et de la conscience. Ce traité conclu à Foligno est le second que fait la république avec un souverain qui ne lui a jamais déclaré la guerre, ni fait contre elle aucun acte d'hostilité. Sera-t-il plus respecté que le premier? Est-il conclu du côté du vainqueur par la modération ou par la politique? Buonaparte se croit-il destiné à des victoires plus dignes de lui, et lui faut-il des lauriers plus hasardeux? Préfère-t-il la conquête du Tyrol à celle de Rome, et lui semble-t-il plus glorieux de détrôner l'Empereur que le Pape? C'est ce que nous ignorons; mais nous savons que si Buonaparte pense eu homme, Dieu a aussi ses pensées, qui ne sont pas celles des hommes. Nous savons que le triomphateur peut bien ne songer qu'à sa gloire et à sa sûreté; mais que la Providence songe aussi à ses desseins. Eh! qui peut donc ici. ne pas admirer cette Providence? Quel autre bras que celui de Dieu a pu arrêter ce torrent vainqueur auquel rien ne résiste? quel autre que celui qui conduit, comme il lui plaît, les Cyrus et les Alexandre par la main , a donc pu inspirer à ce jeune héros ces paroles de respect et de véné-