AUGUSTIN ABAD LA SIERRA

QUI PASSOIT EN ESPAGNE POUR JANSÉNISTE, ET QUI FUT DÉNONCÉ PLUSIEURS FOIS A l'iNQUISITION.

Après avoir frappe' à la porte du grand inquisiteur, qui ne lui a pas re'pondu , Grégoire frappa à celle de l'e'vcque de Barbastro, qui ne craignit pas de la lui ouvrir. Nous ne savons pas comment il a e'te' de'terrer ce prélat dans le fond de la péninsule , ni pourquoi il le choisit de pre'fe'rence sur tous les autres , ni pour quelle raison particulière il lui e'crivit. 11 faudroit pour cela que nous connussions la lettre même deGre'goire, et il n'a pas juge' à propos de la communiquer an public ; mais s'il a été' si réservé

3o4 SUR l'évêql'e de barbastro.

sur la lettre qu'il écrivit à l'évêque de Barbastro , il n'a été rien moins que discret sur la réponse qu'il en reçut. Tout lier d'avoir eu quelque correspondance avec un prélat espagnol, il se hâta de la rendre publique, persuadé qu'il en pourroit tirer parti auprès des ignorans, auxquels il feroit croire qu'elle étoit l'expression des sentimens des évêques d'Espagne. Nous ne la mettrons pas sous les yeux de nos lecteurs, dans la crainte de les ennuyer; mais pour en donner une idée, nous en citerons le commencement et la fin , quoiqu'elle n'ait ni queue ni tête.

« Mon frère eh notre Seigneur, j'ai reçu, avec le plus » vif intérêt, la lettre que vous m'avez écrite; elle con- » firme la connoissance que j'avois des malheurs qu'a » éprouvés l'Église catholique dans votre contrée. Cepen- » dant je rends grâce au Seigneur, de ce qu'elle n'a pas » manqué de prélats zélés qui ont conservé dans sa pu- » reté notre sainte religion

» Je vous embrasse affectueusement en Jésus-Christ, à )) qui je ne cesse de demander, dans mes sacrifices , de r> répandre ses bénédictions et sa grâce sur les évêques » et sur toute l'Eglise de France. »

Augustin , evêque de Barbastro.

Une réponse aui commence et finit ainsi fut un triomphe pour l'église constitutionnelle. Elle fut prônée, colportée chez toutes les dévotes ojj Indévotes du parti; Grégoire la lut solennellement dans son conciliabule ; tous les saints pères en demandèrent l'insertion au bulletin; plusieurs d'entre eux la citèrent dans leurs prétendus mandemens. L'intrus du Finistère (Audrein), ex-membre de la Convention , comme Grégoire , et comme lui doublement irrégulier, vient tout récemment de faire imprimer cette belle pièce j ainsi qu'il l'a nommée, à côté d'une autre

SUR l'évêque de baf.bastro. 3o5

(le l'ancien evêque de Pistoie ; et parce que l'évêque espagnol s'appelle Augustin, il n'a pas manque', par un heureux rapprochement, défaire un Augustin de l'auteur de la belle pièce . Nous ne doutons nullement que l'évêque de Barbastro ne soit surpris tout le premier d'être ainsi proclamé l' Augustin de l'église Grégorienne, et qu'il ne succombe aujourd'hui sous le poids de tant d'honneurs. Mais parlons plus sérieusement dans une affaire qui est assez sérieuse. Quel extrême désagrément pour le prélat espagnol ( car, par respect pour lui, nous n'osons dire quelle honte) de se voir ainsi cité à tout propos par des évêques de cette trempe , de figurer ainsi dans un concile schismatique (i), de se voir toujours accolé avec l'évêque de Pistoie , ce brouillon fanatique , qui , après avoir voulu révolutionner l'Eglise, vouloit encore révolutionner les Etats : de sorte que, quand Grégoire écrit en Italie, il parle toujours de l'évêque de Barbastro ; et quand il écrit en Espagne, il parle toujours de l'évêque de Pistoie! II faut avouer cependant que, pour apprécier parfaitement la réponse du prélat espagnol, il faudroit avoir sous les yeux la lettre de Grégoire. Mais de quelque fard que celui-ci se soit servi , quelques fleurs de rhétorique qu'il ait employées , quelques protestations simulées qu'il ait pu faire, la lettre de M. de Barbastro est toujours un scandale qu'il aura de la peine à justifier. Nous dira-t-il que ce n'est point ici une lettre de communion? Il est vrai

(i) Il y a encore le prélat Banchieri, qui a eu l'honneur ou le désboiiueur d'être cité dans ce concile national, et dans les pastorales constitutionnelles. «Tout intéresse, fait-on dire à ce prélat italien, écrivant u a l'évêque de Pistoie, tout intéresse pour cette Eglise de France, et fait u espërer qu'elle sortira plus Lrillante de la persécution qu'elle a souf- « ferte. » C'est elléctivemcnt ce que nous espérons, et c'est celte espérance qui fait notre consolation; mais quel rapport a tout cela avec léglisc de Grégoire, qui n'a pas soutl'crt persécution, et qui n'est pas lEgiisc de France?

Mél. II. 20

5o6 SUR l'évêque de BARBASTRO.

que le nom àa frère en Notre-Seigyieur qu'il donne à Grégoire, ne veut pas dire collègue, et qu'il peut en toute rigueur le donner à tout chrétien, quelque mauvais qu'il soit ; il est vrai que la lettre ne renferme aucune adhe'sion formelle aux erreurs constitutionnelles, quoiqu'on ytrouve cette étrange phrase, que r autorite' civile , dans les matières de disciplines est du premier ordre : mais, n'y eût-il que des équivoques, il y en auroit assez pour la rendre blâmable ; et, ne fût-elle qu'insignifiante , elle signifieroit toujours trop.

Dira-t-il qu'il n'a attaché aucune importance à cette réponse? Mais il devoit savoir que Grégoire et son parti y en attacheroient beaucoup; 11 devoit savoir que de pauvres intrus , dénués de tous moyens et dépourvus de toute autorité, s'étaieroient de la sienne; et que, dans le naufrage universel dont ils sont menacés, ils s'accrochent à tout et profitent de tout.

Dira-t-il qu'il ne connoissoit pas Grégoire? Il peut sans doute très-bien se faire qu'il ignorât tout ce qu'est Grégoire; mais très-certainement il est impossible qu'il ignorât ce que Grégoire n'est pas. Il pouvoit bien ne pas savoir (jue celui-ci eût été membre , et qui plus est , proconsul de cette horrible Convention, d'où sont sortis, comme de la boîte de Pandore, tous les crimes et tous les malheurs qui ont flétri et ensanglanté la France; mais il ne pouvoit nullement ignorer que Grégoire n'est pas évêque catholique. Il n'avoit pour cela qu'à lire le dyptique général ou sont inscrits tous les évêques du monde, et il auroit vu que Grégoire ne s'y trouve pas. Il ne pouvoit pas ignorer que celui-ci ne s'est relevé ni des suspenses dont il a été frappé, ni des irrégularités de toute espèce qu'il a encourues. Il ne pouvoit pas ignorer que M. de Théniines, évêque de Blois, est actuellement tout vivant en Espagne, et qu'ainsi tout autre évêque de Blois

SUR l'évêque de barbastro. 5o7

ne pouvoit être qu'un aventurier et un envahisseur, à moins que, dans la tlie'ologle de M. de Barbastro, il ne puisse y avoir deux ëvêques dans le même diocèse, ou qu'un ëvêque titulaire puisse être dëposse'dé sans aucun jugement de l'Eglise ; à moins que M. de Barbastro ne se crût bien et dûment dépossède, si jamais la violence le chassoit de son siège, pour y installer à main armée un usurpateur sans mission , et sans autre titre que le mandat des philosophes et des avocats.

Dira-t-il enfin que la politesse l'obligeoit à répondre ? Nous lui répondrons, i" que la de'cence doit passer avant la politesse; i° que, pour ne pas manquer aux autres, il ne faut pas se manquer à soi-même ; 5° qu'un simple ëvêque ne doit pas être plus poli que le Pape , qui n'a jamais re'pondu à Gre'goire ni à aucun de ses pareils ; 4° enfin , que s'il vouloit absolument être poli, il falloit lui répondre de se repentir, de re'parer les scandales qu'il a do;ine's, et d'abjurer un e'piscopat qui le rend ridicule aux yeux des philosophes avec lesquels il vit, et coupable aux yeux de l'Eglise dans laquelle il ne vit pas.

Les reuseignemens que nous avons reçus sur l'évêque de Barbastro ne nous donnent aucune lumière sur ses qualités personnelles, et se bornent à nous apprendre que c'est un de ces évêques d'Espagne dont on ne parle pas. Nous savons seulement qu'il est le frère du grand inquisiteur, avant-dernier prédécesseur de celui-ci, lequel fut destitué (chose presque inouie en Espagne), pour certaines opinions qu'il ne nous est ni possible ni prudent de qualifier. L'évêque de Barbastro pencheroit-il secrètement pour les opinions de son frère? C'est ce qu'il seroit téméraire à nous d'avancer : mais ce qui n'est rien moins que téméraire, c'est d'assurer que, par sa réponse inconsidérée, l'évêque de Barbastro a compromis sa dignité et son caractère; qu'il a manqué aux évêques d'Espagne,

3o8 SUR l'évêque de BARBASTRO.

dont il doit respecter les seutimens; aux évêques de France, dont il doit respecter les malheurs; à M. de The'mines, dont il doit respecter le titre, et au souverain pontife luimême, dont il doit respecter les rescrits et les jugemens. L'importance que la secte constitutionnelle a donne'e à cette lettre, dont elle ne cesse de parler, nous a fait une loi d'en parler aussi à notre tour, ainsi que de la lettre au grand inquisiteur, dont la suspension de nos Annales nous avoit empêche de rendre compte. Nous avons cru d'ailleurs devoir donner quelque e'tendue à cet article pour nos lecteurs d'Espagne, et par le vif intérêt que nous inspire cette e'glise ve'ne'rable, contre laquelle le schisme et l'impie'té dressent en ce moment toutes leurs batteries. Et qu'on ne dise pas qu'un seul homme ne peut pas être si redoutable, et que nous faisons trop d'honneur à Gre'goire ainsi qu'à ses pamphlets. Ceux qui nous parleroient de la sorte ne sauroient donc pas qu'il n'a fallu qu'un Luther pour bouleverser l'Allemagne, comme il n'a fallu en France qu'un seul homme pour bouleverser une ville ou un de'partement. Us ne savent donc pas qu'un seul homme corresponde cent autres, lesquels cent autres ont aussi leurs correspondans, qui tous ne demandent qu'à s,^ élancer et à répandre des traits étincelans de liberté ; ils ne savent donc nas qu'un seul homme qui prêche pour détruire, a mille fois plus d'ascendant que mille autres qui prêchent pour édifier ou pour conserver ; parce que ceux-ci ne parlent qu'à l'amour de l'ordre et de la paix dont peu de gens sentent le prix, et que l'autre parle aux passions, aux illusions , aux fausses espérances , dont peu de gens savent se garantir. Pontifes espagnols , redoublez donc plus que jamais de zèle et de vigilance; ne perdez pas de vue Vhormne ennemi que nous vous dénonçons ; méfiezvous sans cesse de tous ces faux pasteurs, qui, épouvantés de leur solitude, voudi oient vous associer à leur honte.

SUR l'évêque de earbastro. 509

et vous entraîner dans l'abîme où ils se sont piécipite's eux-mêmes. Signalez a vos ouailles ces novateurs audacieux , qui se donnent pour les protecteurs des canons, parce qu'ils ont foulé aux pieds toutes les règles; ces pre'tendus restaurateurs de la discipline primitive, qui , pour troubler l'ordre actuel , nous transportent toujours dans l'ordre ancien , et se plaisent à s'enfoncer dans le chaos des siècles, pour que personne ne puisse plus s'y retrouver. Repoussez avec une vigueur nouvelle ces perfides, qui vous flattent pour mieux vous perdre, et qui se disent vos amis, parce qu'ils sont les ennemis de votre chef qui les réprouve. Ralliez-vous de plus en plus autour de cette chaire auguste que les Pères appellent la citadelle de la ve'rite' ; craignez de rompre le moindre fil qui vous attache à elle; et appuyés sur cette pierre ferme, vous serez invincibles , vous verrez échouer à vos pieds tous les efforts du démon des révolutions ; et vous serez d'autant plus dignes de la reconnoissance de vos concitoyens, qu'en vous sauvant vous-mêmes vous sauverez l'Espagne.

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SE DISANT ÉVÈQtE DE PABIS ,

SUR SON INSTRUCTION PASTORALE DU i" JUILLET.

INoL's vous avions oublié, C. Royer, depuis la pastorale dont vous nous avez régalé à l'occasion de la bataille de Marengo, qui a éveillé votre verve. Les grands évènemens qui en ont été la suite nous ont distraits singulièrement

OIO OBSERVATIONS A ROTEP.

sur votre petite existence ; et il faut avouer que, pour faire parler de vous, vous êtes venu dans un mauvais moment. Cependant un paroissien très-ze'le' de Saint-Roch (i), qui s'inte'resse particulièrement à votre salut, nous a reproche' notre silence à votre e'gard. En vain lui avons-nous représente' qu'il y avoit des opiniâtres qu'il falloit abandonnner à leur malheureux sort, et des orgueilleux qu'on ne pouvoit jamais mieux punir qu'en les laissant dans leur obscurité; il nous a fait sentir que, s'il y avoit de faux pasteurs que rendent incurables l'orgueil et l'opiniâtreté, il est aussi des brebis égare'es qu'entraîne leur simplicité, et qu'il importe d'éclairer. En vain nous avons insisté sur le dégoût que nous avions à répondre à des argumens cents fois reproduits et cents fois réfutés; il nous a fait sentir qu'on pouvoit, sans faire des répétitions , répondre à des redites; enfin, nous insistions sur le temps que l'on perd à vaincre la mauvaise foi, lorsque, sans s'arrêter à cette considération, il nous a fait promettre, foi de réfractaire , de nous occuper un moment de votre pastorale. Il faut donc lui tenir parole. Que de sophismes, d'inepties, de témérités et de contradictions n'avez-vous pas accumulés dans cette derulèie explosion de votre zèle! Nous ne rappellerons point ici les fleurs de rhétorique , ni tous les riches accessoires dont vous l'avez ornée ; nous ne parlerons point du caractère auguste de la révolution^ ni de soitjleuve majestueux dans lequel vous avez été baptisé, comme les Indiens dans celui du Gange; nous ne vous dirons rien de ces doux souvenirs du i ^ juillet j devant lesquels vous êtes extasié, ni des éloges insensés que vous donnez aux sublimes opérations de l'Assemblée Constituante dont vous fûtes l'instrument bien plus que le membre , à ce coup - d'oeil sévère et éclairé qui lui fit dé-

(i) Voyez le premier arlicle tk- ce voliinie.

SUR SON INSTRUCTION TASTOKALE. 5ll

couvrir, selon vous, tous les secrets de la morale, caches sans doute jusqu'alors au foud de quelque puits, et mettre en lumière ces droits de l'homme sortis tout arme's du foud de son cerveau , et crées par inspiration dans ses orgies et ses bacchanales nocturnes. Nous nous tairons e'galement sur les profonds hommages que vous rendez à ce misérable avorton, dont les auteurs se cachent aujourd'hui, à ce chef-d'œuvre de démence que vous appelez la constitution de l'an m , assise sur des bases solides par une juste distribution de pouvoirs; ce qui prouve que votre jugement est aussi juste que solide : nous ne parlerons pas davantage du compliment que vous faites au i8 brumaire, après avoir adressé des hymnes et des cantiques au i8 fructidor, et encensé tous ces tyrans vos protecteurs dont nous a délivrés le i8 brumaire; nous passerons enfin sous silence , et même pour votre honneur, ces semonces paternelles que vous adressez aux Jacobins, qui vous ont créé et mis au monde, et dont vous avez été , quand il en étoit temps , et le frère et l'ami. Tous ces épisodes brillans ne sont pas de notre ressort, et nous les laisserons aux amis de la belle littérature, pour ne nous occuper que des torts de votçe logique et même de votre mémoire.

Car comment avez-vous pu oublier si tôt votre lettre au premier Consul , où vous lui demandiez le rappel de l'archevêque de Paris? Comment, après lui avoir dit que son retour reynpliroit de joie les citoyens de Paris, et que vous regarderiez comme le plus beau jour de votre vie cehii oit vous verrez rcparoitre ce pasteur vénérable j venez-vous aujourd'hui prendie une contenance hostile, et nous annoncer que rien au monde ne vous fera déguerpir? Comment, après avoir présenté son retour comme un moyen propre à rapprocher tous les esprits j et à éteindre toutes les divisions dans cette ijrande commune^ venez-vous aujourd'hui jeter encore des germes de division dans cette même

commune par des instructions schismatiques , trancher plus que jamais du me'tropolitain , et renouveler ces mêmes pre'tentions qui sont elles-mêmes le germe de nos divisions? Comment, après nous avoir rappelé' avec tant de ve'rite, que la violence F avait force de s^expatrier-j venezvous aujourd'hui faire violence à la justice et à la chsrité, en lui opposant les lois contre l'e'migration? Comment enfin , après l'avoir peint au premier consul comme un homme pacifique qui a illustré le siecje de Paris par ses vertus ^ venez-vous aujourd'hui l'insulter indécemment, en supposant que plus de lumières, plus de justesse dans les vues et de fermeté dans le caractei'e , lui aurait épargné bien des fautes , et à notre église bien des maux : ce qui fait que vous le plaignez sincèrement , sans songer qu'en voulant afï'oiblir aujourd'hui le respect que nous portons à ses vertus, nous n'aurons pas pour cela une meilleure idée des vôtres ; qu'il n'y a que vous qu'il faut plaindre sincèrement; qu'ici le seul homme vraiment à plaindre, c'est le camële'on qui change ainsi du blanc au noir, et du soir au matin , suivant que le vent et les circonstances le poussent ; qui, d'abord tiraille' par le cri de sa conscience, finit toujours par être tiraillé par le cri de son parti ; et qui , par les efforts qu'il fait pour contenter tout le monde, finit par ne plus plaire à personne , ni aux hommes de sa secte qui ne lui pardonnent point les aveux qu'il a faits , ni moins encore à nous que doivent révolter les contradictions où il tombe?

Ces contradictions cependant ne sont pas si difficiles à expliquer qu'elles le paroisscnt d'abord. Lorsque vous écrivîtes au premier consul, il n'y avoit aucune probabilité que nos évoques pussent revenir, et toutes les apparences mêmes étoicnt contre. Ainsi moins vous croyiez au retour de M. -de Juigné , et plus vous insistiez sur son rappel, vous ménageant par là l'honneur de la modération,

SUR SON- INSTRUCTIOX PASTORALE. JIJ

sans aucun risque pour ce que vous appelez si risiblement votre place. Mais depuis que le retour de nos respectables exiles est non-seulement possible, mais qu'il est même plus que vraisemblable pour tous et très-certain pour un grand nombre (i), vous vous donnez les airs de faire le difficile; vous dictez les conditions d'un ton plus haut; et vous vous disposez à défendre d'autant plus le terrain , que votre chute est plusine'vitable : voilà toute la clef de vos contradictions. Ainsi s'est ve'rifie' ce jugement qui fut porté dans le temps contre vous , et dont nous voulûmes en vain vous justiller, que votre démarche auprès du premier consul n'étoit qu'un misérable calcul de votre vanité, et vos protestations de paix qu'un moyen détourné pour mieux continuer la guerre,

Mais il importe de vous entendre : a Les principes , » dites-vous, nous empêchent de le reconnoître comme » étant de fait évoque de Paris; tant qu'il sera émigré, » et comme tel frappé de mort civile, il ne nous est pas » permis de correspondre avec lui ; il n'a et ne peut exer- » cer aucune juridiction sur notre église , et par une con- » séquence nécessaire , il ne peut en communiquer » aucune. »

Il y a ici autant de mensonges que de mots, et autant d'inepties que de mensonges. Les principes j c'est-à-dire les vôtres; les principes, on va loin avec ce mot ; lesprin-

Ci) Nous vcaious de livrer cet arlicle à l'imprcssiou, quand nous avons appris l'arrête des consuls en faveur des émigrés, dont le dixième arlicle exclut de celle classe les ecclésiastiques , qui, étant assujettis à la déportation, sont sortis du territoire JranraiSj pour obéir à la loi. De sorte qu'il n'y a plus aujourd'hui de déportation. Mais si nous étions si fort conti'e Royer et ses confrères d'intrusion, avant même rexisleuce de ce nouvel arrêté, dicté par la plus stricto justice, combien le dcvonons-uous davantage par l'abolition totale de la déportation ! et que ▼oui devenir tous les prétextes que leur fournissoil cette loi barbare do nos anciens tyrans?

3l4 OBSERVATIONS A ROYER

cipes (personne n'a plus parlé aujourd'hui de principes, que les destructeurs de tous les principes) vous empêchent de le reconnaître comme étant de fait e'vêque de Paris! II est donc e'vêque de droit, de votre propre aveu , et c'est toujours bon à savoir; vous n'êtes donc évêque que par une voie de fait et par un coup de main, la conse'quence est nécessaire. Tant qu'il sera émigré : ainsi l'émigré saint Jean cessa d'être évêque d'Ephèse dans l'ile de Patmos; ainsi l'émigré saint Clément, l'émigré saint Martin abandonnèrent le souverain pontificat par le seul fait de leur absence ; ainsi l'émigré Athanase, l'émigré Chrysostôme, l'émigré Hilaire de Poitiers , l'émigré Thomas de Cantorbéri laissèrent leurs églises vacantes dans les divers exils dont fut récompensé leur zèle ; ainsi toutes ces illustres victimes, honneur de la nature humaine, honneur de leur état, qui de siècle .en siècle ont bravé la fureur des tyrans ariens, iconoclastes ou philosophes, qui se mêloient aussi de faire des constitutions civiles du clergé, n'auront donc été, selon vous, que des transfuges misérables, justement remplacés par le premier venu qui flattoit les persécuteurs et cajoloit la populace. Grand Dieu! quelle morale et quelle discipline! Tant qu'il sera émigré : mais vous savez en votre ame et conscience, et toute la France le sait également, qu'il n'émigra point, puisqu'il partit avant l'émigration, et avec un passeport du Roi et de l'Assemblée nationale; ce que vous devez d'autant moins ignorer, que vous en étiez membre et même du côté gauche : d'où il résulte contre vous les plus fâcheuses conséquences; la première, c'est que, quand M. de Juigné seroit censé émigré aujourd'hui, il ne l'étoit nullement quand l'infâme Gobel , dont vous êtes le successeur, lui ravit son église et qu'ainsi le vain prétexte d'émigration , dont vous voii: servez aiijourd'hui , ne pouvoit, en aucune manière, lu être applicalde alors ; la seconde, c'est que, si ce Gobe

ne put pas prendre à cette e'poque la place d'un homme qui n'e'toit émigré ni de droit ni de fait , sans se désho- ' norei-, vous ne pouvez pas la prendre aujourd'hui sans vous fle'trir de la même tache, parce que le temps ne peut pas le'gitimer ce qui est radicalement vicié dès l'origine, ni rendre bon pour vous ce qui étoit criminel pour lui , et qu'ainsi, en succédant à sou poste, vous n'avez succédé qu'à son ignominie; la troisième, c'est que, si par hasard M. de Juigné se trouvoit aujourd'hui sur la liste des émigrés, il n'auroit pu y être inscrit que par la plus criante et la plus manifeste des injustices, contre laquelle vous devriez être le premier à réclamer, et dont vous ne pourriez, sans vous déshonorer encore, vous rendre complice et vous faire un titre.

Et comme tel frappe de mort civile : et quand cela seroit, faudroit-il donc le remplacer par un homme frappé de mort ecclésiastique? Qu'a de commun la mort civile avec la vie épiscopale? et comment des lois tout humaines enchaîneroient-elles donc ces pouvoirs tout divins, dont l'unique objet est de donner la vie aux am-es? Mais Pie YI étoit aussi frappé de mort civile : croyez-vous donc qu'il ne pût plus gouverner canoniquement son diocèse par son vicaire, parce qu'il ne pouvoit plus le gouverner en personne? croyez -vous que les brigands qui le dévalisèrent lui ôtèrent sa primauté? croyez -vous que les évêques qu'il institua dans la chartreuse de Florence, ou qu'il aurolt institués dans l'hôpital de Briançon, ne soient pas aussi légitimes que ceux qu'il instituoit quand il siégeoit au Vatican? La mort civile dont M. de Ju'igné est frappe' n'est donc qu'un mot et un vain son, dont vous vous servez pour frapper les têtes foibles, et déguiser aux yeux des sots les censures et les anathèmes dont vous êtes frappé (i).

(0 Nos Icclfur» voient que uou' i iii-,oiiiif)iis toujours dans ThypothMe •jue M. de Juigné peut Olrc inscrit sur la liste des émigrés: mais si alors

5l6 OBSERVATIONS A ROYER

// ne nous est pas permis de correspondre avec lui! Voilà bien le langage d'nn digne membre de la Convention, qui voudroit faire revivre les jours de la terreur. Mais comment osez-vous le tenir après le i8 brumaire, et sous les yeux d'un gouvernement qui veut faire cesser toutes les proscriptions injustes? Montrez-nous donc quelle est la peine que nous encourrions pour correspondre avec lui ; montrez-nous quel est le tribunal qui nous condamneroit aujourd'hui pour ce délit, puisqu'il n'y a plus de tribunal révolutionnaire. Votre Convention même, qui a fait tant de lois de sang, en a -t- elle jamais fait une expresse pour nous défendre de correspondre avec nos évêques absens? Bien loin que cette loi ait existé, il en est une qui suppose évidemment cette correspondance. Lisez la loi du '-j vendémiaire an IV (29 sept. 1795,) sur la police des cultes, et vous y verrez qu'il est seulement défendu de publier et d'afficher hors des temples les mandemens et instruc tions d^ aucun e'vêque hors de France; ce qui veut dire clairement que l'on peut donc les publier et les affichei dans les temples. Il n'est donc pas vrai qu'aux yeux même de la loi, les évêques émigrés ou déportés aient perdu l'exercice de la puissance spirituelle, et qu'ils ne puissent pas, comme le Pape, l'exercer sans être citoyenf français. Il n'est donc pas vrai que nous ne puissions pas correspondre avec eux; et ce qui est non moins incontestable , c'est que, si jamais une pareille défense existoit

même l'envahisseur dtoit coupable aux yeux de l'Eglise, que doit-ce élri aujourd'hui que ce prétexte même lui manque? Que devient cette mor civile ^ dont M. de Juigué est frappé, et dont Royer a tiré un si houleuj p.-irli? et comment se tirera-t-il du rapport du ministre de la police gé; nérale, qui a précédé l'arrêté? « Des ecclésiastiques, dit-il, que les loi. » révolutionnaires forçoient à se déporter, ont encore été inscrits sur 1; » liste des émigrés. Le gouvernement doit à leurs l'amilles de restituer ■• )) leur mémoire le litre de citoyen , cl à leurs héritiers les droits qui ci » dérivent, n

SUR SON INSTRUCTION PASTORALE. SlJ

l'horame qui oseroit s'en prévaloir ne serolt jamais à nos yeux qu'uu vil complice de l'iniquité', avec lequel l'honneur et la vertu nous feroient une loi de ne pas correspondre.

Une église ne peut pas rester sans évêque : oui , et voilà pourquoi nous en avons un. Elle ne peut pas rester sans évêque : oui, sans évêque légitime, et voilà pourquoi on ne veut pas de vous. Une église ne peut pas rester sans évêque, c'est-à-dire, saus évêque présent ou absent; présent, quand on le laisse, ou absent, quand on le chasse, et que la violence le force a s' expatrier j ainsi que l'on a fait à l'archevêque de Paris , comme vous l'avez si bien remarqué dans votre lettre au premier consul. Mais quand nous vous accorderions que l'église de Paris ne peut pas rester sans évêque , même pour un temps , vous n'y gagneriez pas davantage, vous n'en seriez pas plus fort: car , dans cette supposition , ce seroit au moins à nous qu'appartiendroit le droit d'aviser aux moyens de nous donner un évêque ; à nous qui formons la presque totalité des catholiques de Paris ; à nous qui avons presque tous les temples de la Capitale, et non à une coterie ignorée, à un tripot obscur qui se fait à lui-même ses propres règles, ou qui les viole toutes; et non à cet étranger tombé des nues, qui se dit élu canoniquement, parce qu'il l'est clandestinement ; qui, élu par une fraction imperceptible, se donne pour reconnu par tous; et qui, s'impatronisaut sans nous et malgré nous, a le front de se proclamer évêque de par nous et pour nous (i).

(i) L'élection (le J. B. Rojer, que personne ne conuoissoit à Paris, ou qui ne pouvoit l'élre que par ses prouesses conventionnelles, fut faite à la majorité de quarante voix seulement ; ce qui suppose une centaine de votans sur une population d'un million d'anics qui compose le diocèse de Paris; encore cette poignée de votans ne fut-elle «(ue pour la forme, et pour consp»-ver aux yeux des imbéciles un simulacre d'élection populaire; le vénérable presbytère ayant déjà tout arrangé et mâché toute la besogne en comité secret, qu"jl jugea même à propos de

3l8 OBSERVATIONS A ROYER

L'argument qui vous est le plus familier, ainsi qu'à vos frères intrus, c'est l'obligation que vous a l'Eglise de votre intrusion même ; c'est de vouloir nous faire entendre que sans vous tout e'toit perdu, et de nous donner ainsi pour du courage votre indigne complaisance , et pour du zèle votre e'uergie re'volutionnaire. «Yous nous interpel- » lez de répondre , une bonne fois , d'une manière claire » et précise, et de vous dire ce que seroit devenue la re- » ligion en France , si , au lieu de tenir ferme , vous » eussiez imité notre conduite. » Mais vous croyez donc que notre réponse sera plus difficile, parce que votre question est plus hardie ; vous croyez donc qu'on ne vous répondra pas, d'une manière claire et précise, que s'il n'y avoit point eu de remplaçans , il n'y auroit jamais eu de remplacés , et que par ce seul coup vous eussiez arrêté l'impiété, qui n'attendoit que ce remplacement pour décatholiser la France? N'est- il pas bien étrange que vous nous demandiez ce que seroit devenue la religion , si vous n'aviez point fait ce que les impies ont désiré que vous fissiez , ce qu'ils vous ont commandé de faire , ce qui a mis le comble à leur joie lorsque vous l'avez fait , et ce pourquoi ils vous ont constamment protégés , parce que vous l'aviez fait? Ce que seroit devenue la religion? Interrogez votre conscience, elle vous le dira. Vous auriez prévenu sa ruine; vous l'auriez consolée par votre courage , comme vous l'avez déshonorée par votre lâcheté; vous auriez du moins allégé le poids de ses calamités, si vous n'aviez pu les prévenir toutes. Peut-être qu'elle n'eût pas conservé son ancien lustre , mais elle

transformer eu comité de salut public ^ lequel vint ensuite, eu se tenant .1 quatre pour ne pas rire, proposer le rcvéï'cndissime h la ratification du peuple. Et c'est celte comédie c|u'on nous donne pour une élection canonique! et c'est cet évèque lurtif qui, aiiui fagoté à l'insii de tout Paris, s'intitule aujourd'hui «•v^</ue de Paris!

SUR SON INSTRUCTION PASTORALE. SlO

eiît conservé son ancienne unité; elle auroit pu pleurer sur les del)ris de ses sanctuaires, mais elle n'eût pas vu élever autel contre autel ; elle eût pu voir ses temples dépouillés, mais non ses ministres souillés; et si vous n'aviez pas eu le bonheur d'éteindre tous ces troubles qui l'ont désolée, vous n'auriez pas eu la honte d'avoir enfanté ces maux au-dessus de tout remède , et ces scandales au-dessus de toute expiation. Ce que serait devenue la religion ? Voyez plutôt ce qu'elle est devenue, voyez plutôt ce qu'elle devint dès l'instant même qu'elle fut dans vos mains , voyez les abominations et les scandales qui naquirent avec votre église séculière et municipale; voyez ces farces sacrilèges qui accompagnèrent vos ordinations et vos installations ; voyez les abominations de toute espèce qui s'introduisirent dans le lieu saint dès que vous y eûtes placé le juif, l'athée et le protestant pour recevoir votre serment. Quoi donc ! la religion a été détruite par vous, et vous nous demandez ce que seroit devenue la religion sans vous ! Vous avez eu la bassesse de condescendre à tout ce que les impies ont voulu de vous; vous les avez hautement favorisés, aidés de tout votre pouvoir dans leur dessein manifeste aux yeux de l'univers, de détruire la religion, et vous nous dites que vous l'avez sauvée ! Quoi ! vous avez déserté le poste où l'Eglise vous avoit mis, pour prendre le poste d'un autre où elle ne vous plaçoit pas , et vous nous dites que vous avez, tenu ferme ! Sans doute qu'il falloit être ferme pour en agir ainsi ; mais il falloit être quelque chose de plus, car il falloit braver toute pudeur et se roidir contre toute honte. Ah ! ceux qui véritablement ont tenu ferme , ce sont ces courageux ministres qui , sous la hache des assassins , se sont écriés d'une même voix : Nous ne le pouvons pas; et qui, pour parler avec l'encyclique de Pie VII, ont renoncé à tout, plutôt que de se lier

020 OBSERVATIOXS A ROYER

'pai' un crime ; ce sont ces martyrs géne'reux de la de'portatiou, qui ont porte' le témoignage de leur fol sur des plages barbares et lointaines ; ce sont ces vieillards ve'nérables, qui ge'missent encore sous les liens de la réclusion , et dont l'humanité' autant que la justice réclament la de'livrance; c'est Pie YI lui-même, qui, sous les canons du Directoire , a hautement refuse' de retirer ses Brefs, et leur a donne' par là même une nouvelle force : voilà les he'ros qui ojit tenu ferme j et non ces lâches déserteurs des saintes règles , qui ont plié à tout vent et se sont arrangés avec toutes les circonstances; et non ces pasteurs mercenaires, qui, n'ayant eu de courage que pour envahir, n'ont aujourd'hui de fermeté que pour ne pas restituer.

Parlez-nous maintenant de votre de'voûment sublime, ne craignant pas ainsi de vous rendre ridicule, après vous être rendu odieux. Parîez-nous de \o\ve de'voûment dés intéressé j dont le Seiyneur vous récompensera j sans doute parce qu'alors vous vous appliquâtes douze mille livres de rente que vous dounèreut les impies pour vous récompenser d'avoir chassé l'évêque de Belley, lequel sans doute se laissa dépouiller par intérêt. Dites-nous que, pour vous dévouer, vous vous élançâtes sur la brèche ; ce qui naturellement nous rappelle que, pour prendre possession de votre nouveau poste, il vous fallut soutenir un siège. Ditesnous que le mouvement était donné j et quilfalloit le suivre; comme si votre crime n'étolt pas d'avoir suivi le mouvement, tout en nous assurant que vous aviez tenu ferme; comme si ce n'étoit pas l'Eglise, et non le mouvement, le souverain pontife et non le mouvement, le corps de vos pasteurs et non le mouvement , qu'il falloit suivre; comme si le fanatisme Irréligieux de ceux qui donnoient le mouvement, et le fanatisme non moins irréligieux de ceux qui le suivoieut , n'eût pas prouvé aux moins clalrvoyans

■qu'on ne pouvoit ici suivie le mouvement sans étouffer le mouvement de l'honneur et le mouvement delà conscience. Dites-nous encore « qu'en vous chargeant de ce pesant » fardeau, dans des circonstances difficiles, où nous cher- » chiens notre sûreté dans la fuite j vous n'avez fait que » vous de'vouer ; » ne craignant pas de vous donner ici pour un envahisseur ave're', qui a profité de ces circonstances difficiles^ à la vérité, pour les autres, mais très-commodes et très-prospères pour vous; ne voyant pas que si nous avons été obligés de chercher notre sûreté' dans la fuite, vous n'avez donc pas pu, en sûreté àe conscience, profiter de nos dépouilles, d'après la maxime reçue, que l'on n'hérite pas de ceux qu'on assassine , et qu'ainsi votre réputation en ce monde et votre salut daus l'autre sont d'autant moins en sûreté, que nos vies et nos personnes ont plus été exposées.

D'ailleurs est- il bien vrai que vous ne vous êtes dévoués qu'après la fuite des pasteurs persécutés? Avez-vous bien réellement attendu, pour vous dévouer, qu'ils eussent cherché leur sûreté dans la fuite? N'éliez-vous pas tous dévoués avant qu'ils eussent fui? Ne les avez-vous pas chassés vous-mêmes de leurs cathédrales par le moyen des baïonnettes , plus dignes ainsi de porter le casque que de porter la mitre? Ne les avez-vous pas insultés en face, et attaqués corps à corps par la raison même qu'ils ne cherchoient pas leur sûreté dans la fuite, et qu'ils ne vouloient nullement vous permettre de vous dévoue?-? Quoi donc! fuyoient-ils, ces évêques qui vous opposoicnt leurs réclamations, leurs instruclions , leurs protestations; ces évoques qu'un décret même autorisoit à rester en place jusqu'au remplacement , et qui certes y seroient encore, si vous ne vous étiez honteusement offerts pour les remplacer? Fuyoient-ils ceux qui étoient chargés de fers dans leurs propres diocèses , comme Mél. 11. Il

322 OBSERVATIONS A ROYET.

l'ëvêque de Senez? fuyoient-ils ceux qui ont e'te' massacrés à Paris, comme l'archevêque d'Arles et les évêques de Beauvais et de Saintes? fuyoient-ils ces évêques quj sont restés en France, et que la Providence a sauvés miraculeusement pour être un titre de plus à votre condamnation et à votre honte ? fuyoit-il cet évêque de Saint- Papoul , déporté à l'île de Rhé , et dont la présence vous importune d'autant plus que son zèle nous devient plus utile? fuyoient-ils cet évêque de Mâcon qui n'a jamais quitté sou diocèse , et cet évêque de Senlîs qui , malgré son grand âge, veille encore aujourd'hui aux besoins de ses ouailles? Il est donc solennellement avéré que vous avez confisqué les places d'hommes qui ne fuyoient point, ou d'hommes qui ne pouvoient pas fuir, ou d'hommes qui n'ont jamais fui, ou d'honuises qui n'ont été martyrs que parce qu'ils n'ont pas fui : tant vous aviez du penchant à vous dévoue?'! tant votre ame étoit morte aux premiers sentimens d'honneur et de délicatesse !

Toujours occupé à donner le change à vos lecteurs et à les distraire sur l'odieux de votre usurpation, vous nous dites que a le serment civique étoit absolument le même » pour les ecclésiastiques et pour les simples citoyens, » et que cependant nous faisons un crime aux prêtres » de ce serment, tandis que nous traitons les autres avec » la plus grande indulgence : » comme si les simples citoyens avoient fait le serment que vous avez fait; comme si le serment que les impies vous ont imposé ne vous regardoit pas exclusivement; comme si le serment des simples citoyens eût porté textuellement qu'ils juroient de veiller sur lesjideles qui leur étaient confiés], c'est-à-dire, d'envahir le troupeau qu'ils tenoieut de la nation. Et certes , qui doute que les simples citoyens qui ont fait votre serment, c'est-à-dire, qui ont juré d'observer votre coristitution civile, ne soient aussi coupables, comme

VOUS, d'un parjure? qui doute que tous ceux qui ont concouru efficacement à votre intrusion, ou qui vous ont prête main-forte pour votre installation (i), ne soient condamne's comme vous? Ils peuvent avoir e'ie' traite's avec une grande indulgence ^ parce que l'ignorance et même la bonne foi ont pu servir d'excuse à la plupart d'entre eux, et que d'ailleurs, n'ayant rien envahi, ils n'avoient rien à rendre; mais il n'en est pas moins vrai que nous ne mettons aucune différence entre la conscience d'un prêtre et celle d'un citoyen, si ce n'est que l'une doit être plus scrupuleuse que l'autre, et que, pour avancer le contraire comme vous faites, il faut n'avoir pas plus la conscience d'un citoyen que celle d'un prêtre.

Mais voici qui est plus curieux. « Si l'on veut raisonner » juste, dites-vous, et juger e'quitablement des choses , il » doit paroître évident et certain que ceux qui ont fait » la promesse de fidélité' à la constitution, ont absolu- » ment contracte' les mêmes engagemens que ceux qui » ont prête' le serment civique. Toute différence qu'on » voudroit établir entre ces deux actes seroit chimérique » et de mauvaise foi. » Fut-il jamais une comparaison plus chimérique et de plus mauvaise foi ? et par quel étrange sophisme nous prouyerez-vous donc l'identité de ces deux actes? Qu'a de commun la constitution civile que vous avez jurée, avec la constitution de l'an vni? où trouvez-vous, dans la nouvelle promesse de fidélité qu'a faite une grande partie des prêtres catholiques, quelque chose qui ait trait, ni de près ni de loin, à tout ce brigandage

(i) Oti sent que nous ne parlons ici que des prenaières installatious, qui, presque toutes, se lirent au pas de charge ou eu dansant la carmagnole; car celles d'aujourd hui ne sauroient ètiR ni p!us calmes ni plus modestes. Tout s'y fait saus bruit, et niêmc à la sourduie. On n'y chante plus Ça ira ; ou s'y contente simplciuenl du chant du départ. Dieu les entende el Un conduire.'

524 OBSERVATIONS A UOYER

de 91 ? En promettant d'être fidèles aux puissances, promettent-ils d'être fidèles à votre puissance? Prennent-ils donc l'engagement de maintenir votre constitution qu'ils reprouvent, vos conciliabules qu'ils me'prisent, et votre e'glise qu'ils ne connoissent pas ? Promettent-ils d'être infidèles comme vous à leurs évêques légitimes et au souverain pontife, dont ils attendent la décision, pour s'y soumettre avec respect? Yous voyez donc bien qu'il y a entre ces deux actes une diffe'rence essentielle qui ne peut échapper qu'à des aveugles volontaires, et que ces deux actes ne se ressemblent pas plus qu'un évêque catholique ne ressemble à un intrus, un légitime possesseur à un larron j et une brebis à un loup (i).

C'est toujours dans la même supposition et avec le même courage, que vous nous demandez ; « Qu'avons-nous fait? » sinon ce que vous avez fait depuis , et ce que vous ve- » nez de ratifier ; car nous vous croyons sincères , c'est-à- » dire que tout notre crime seroit de vous avoir devancés » dans l'accomplissement du précepte divin et aposto- » lique qui nous ordonne d'obéir aux puissances. » Tout votre crime est dans la transgression de ce précepte divin et apostolique, de ne pas obéir aux puissances, lorsqu'elles vous ordonnent de désobéir à l'Eglise. Tout voire crime est de vous être Installé de vous-même et de venir d'ailleurs ; tout votre crime est de vous dire le vicaire de M. de Juigné, quand il ne veut de vicaires que ceux qui tiennent leurs pouvoirs de lui, et que vous ne pouvez pas le

(I) Nous faisons grâce cucoie à J. B. Royer de la diilcreuce qui existe cuire le sens de la promesse qu'ont faile les prêtres catholiques cl celle des conslitutiounels, car on sait que ceux-ci sont les grands ennemis du sens passif, qui ne s'accorde pas assez avec leur activité , et que, peu coïitens de ne pas s'opposer, ils veulent encore mrtm/en/r, comme ils oui loai maintenu jusqu'à préseulj ce qui n'a pas empêché qu'ils n'aient eu le chagrin de voir s'écrouler tout ce (pi'ils ont maintenu, jusqu'à la conslilulion de gS.

SUR SO?r INSTRUCTION PASTORALE. S^.D

représenter maigre' lui. A Dieu ne plaise que nous ayons fait et que nous fassions jamais ce que vous avez fait! Vous avez chassé nos e'vêques, et nous voulons les conserver; vous avez renversé de votre autorité privée toute la discipline , et nous réclamerons toujours contre cet attentat. Vous soutenez que le chef de l'Eglise n'a pas le droit de vous condamner, et nous soutenons que les jugemens qu'il a portés contre vous sont pour les vrais catholiques autant de règles inviolables. Est-ce là faire ce que vous avez fait? est-ce ratifier vos témérités , vos injustices et vof usurpations? Vous nous croyez sincères ; c'est une excessive bonté de votre part , et c'est d'autant plus généreux à vous, que nous ne vous le rendons pas, et que bien loin de vous croire sincère, nous pensons très-sincèrement que vous vous moquez et des autres et de vous-même , quand vous nous dites n^ avoir fait que ce que nous avons fait.

Vous avez cru sans doute nous embarrasser grandement en avouant que « la constitution civile du clergé ne peut » plus s'observer, mais qu'il est encore plus impossible » de reprendre le Concordat : » d'où vous concluez qu'il « est donc urgent de s'occuper en commun d'un nouveau » code de discipline conforme aux anciens canons, et » adapté à l'état actuel de l'Eglise Gallicane. »

Mais, î° si la constitution civile ne peut plus s'observer dans l'état actuel, pourquoi donc l'observez-vous? pourquoi prenez -vous donc un tilre qu'elle seule vous a donné? Que sont donc ces évêques— curés, ces pasteurs sans mandat apostolique, ces élus au nom du peuple, >ans toutefois que le peuple s'en mêle, et qui ne seroient pas plus élus canoniquement quand le peuple s'en mclelolt, sinon des évêques qui observent la constitution civile? Mais si elle ne peut plus s'observer , on peut donc lui désobéir; on peut donc faire le contraire de ce qu'elle a fait, 't voiiloir l(î confraire de ce (pi'cllc a voulu ; on n'est donq

plus réfractaire pour méconnoître ceux qu'elle a reconnus. Ce mot, dont vous et vos pareils vous servez par habitude, n'est donc qu'une dénomination mensongère que vous répétez sans l'entendre, ou que vous n'entendez que comme l'ont entendu ceux qui s'en sont servi pour nous calomnier, afin de mieux nous dépouiller, et pour nous dépouiller, afin de mieux nous massacrer.

2° Qui vous a dit que, dans Vétat actuel des choses j il faut reprendre le Concordat ^ quoique nous soyons bien loin de penser qu'/Z neût dû jamais voir le jour ; quoique l'expérience de trois siècles ait prouvé sa nécessité et son utilité; quoiqu'a\ec ses abus, il ait remédié à des abus beaucoup plus dangereux et plus funestes encore ; quoiqu'il n'y ait que des téméraires et des audacieux qui osent parler avec autant d'irrévérence d'un traité approuvé par des conciles œcuméniques; quoiqu'il n'ait pu être rompu que par la violence et la terreur, qu'on ne sut que trop inspirer au chef de la nation ; quoique vous ayez menti à la notoriété publique , à l'évidence , et au vœu même du clergé de France, lorsque vous avancez que les cahiers en demandoient la suppression , et quoiqu'il soit vrai encore qu'il n'auroit pas pu être légitimement supprimé, quand même la nation l'eût demandé, parce qu'une nation , pas plus qu'un paiticulier, ne peut commettre une injustice, en rompant un traité sans l'aveu et le concours des parties contractantes?

5° Qui vous a dit que, même dans l'état actuel des choses j il est impossible de reprendre le Concordat? Qui vous a dit que, quoique les accessoires de ce Concordat soient impossibles aujourd'hui, il le soit aussi quant au fond et dans ce qui importe le plus au bien de l'Eglise et à la paix dans l'Etat? Qui vous a dit que le gouveriiement actuel, convaincu par l'expérience de la nécessité d'une religion nationale , et par conséquent du rétablissement de la re-

SUR SON INSTRUCTION PASTORALE. 5-Zn

Uglon catholique, ne puisse pas enfin s'entendre avec le chef de l'Eglise , et me'nager un accommodement , par lequel les magistrats suprêmes nommeroient les e'vêques , sous la re'serve de les faire agre'er au souverain pontife ? Où trouvez-vous que tout cela soit impossible, et qu'un pareil Concordat ne puisse jamais voir le jour?

4° Qui vous a dit qu'en supposant l'impossibilité' absolue du Concordat, nous ayons besoin d'avoir recours à vous pour savoir comment nous conduire? Qui vous a dit que , dans cette hypothèse , nous ne nous retrouverions pas au point oii nous e'tions avant le Concordat, et que nous ne puissions dans ce cas reprendre l'ancienne discipline de l'Eglise Gallicane, qui pre'céda le Concordat? Qui vous a dit qu'alors les cathe'drales ne recouvreroient pas de fait la faculté des élections qui leur apparlenoient de droit? Qui vous a dit que ce mode d'élection seroit impossible dans l'état actuel des choses? Ainsi, Concordat ou non, vous n'en êtes pas plus avancé; et dans les deux suppositions, vous restez toujours ce que vous êtes, c'està-dire rien.

Vous voyez donc qu'il n'est pas si tirgent de faire un nouveau code de discipline en commun; que, quand il deviendroit urgent de le faire en commun, nous ne le pourrions faire qu'avec le père commun des fidèles, lequel ne peut pas être étranger à un si grand changement qui l'intéresse de si près; que le faire sans lui, ce ne seroit pas agir en commun, mais faire bande à part; et qu'avant d'opérer en commun avec vous , il faut , de toute nécessité, que nous sachions ce que vous avez de commun avec lui.

Mais nous savons bientôt à quoi nous en tenir à cet égard, par les outrages et les blasphèmes auxquels vous vous emportez contre les Brefs de notre père commun et leurs fabricateurs coupables,, contre ces Brefs prétendus j

5l8 OBSERVATIONS A KOYER

L'argument qui vous est le plus familier, ainsi qu'à vos frères intrus, c'est l'obligation que vous a l'Eglise de votre intrusion même ; c'est de vouloir nous faire entendre que sans vous tout e'toit perdu, et de nous donner ainsi pour du courage votre indigne complaisance , et pour du zèle votre e'nergie re'volutionnaire. «Yous nous interpel- » lez de répondre, une bonne fois, d'une manière claire » et précise, et de vous dire ce que seroit devenue la re- » ligion en France , si , au lieu de tenir ferme , vous » eussiez imité notre conduite. » Mais vous croyez donc que notre réponse sera plus difficile, parce que votre question est plus hardie ; vous croyez donc qu'on ne vous répondra pas, d'une manière claire et précise, que s'il n'y avoit point eu de remplaçans , il n'y auroit jamais eu de remplacés , et que par ce seul coup vous eussiez arrêté l'impiété, qui n'attendoit que ce remplacement pour décatholiser la France? N'est- il pas bien étrange que vous nous demandiez ce que seroit devenue la religion, si vous n'aviez point fait ce que les impies ont désiré que vous fissiez , ce qu'ils vous ont commandé de faire , ce qui a mis le comble à leur joie lorsque vous l'avez fait , et ce pourquoi ils vous ont constamment protégés , parce que vous l'aviez fait? Ce que seroit devenue la religion? Interrogez votre conscience, elle vous le dira. Vous auriez prévenu sa ruine; vous l'auriez consolée par votre courage , comme vous l'avez déshonorée par votre lâcheté; vous auriez du moins allégé le poids de ses calamités , si vous n'aviez pu les prévenir toutes. Peut-être qu'elle n'eût pas conservé son ancien lustre , mais elle

transformer eu comité de salut public , lequel vint ensuite, eu se lenaut il quatre pour ne pas rire, proposer le révcrcndissime h la ratification du peuple. Et c'est cette comédie <(u'on nous donne pour une élection canonique! et cVst cet évêcjue lurlif qui, ainsi fagoté à l'insu de tout Paris, s'intitule aujourd'hui évêijue de Paris!

SUR SON INSTRUCTION PASTORALE. SlQ

eiil conserve son ancienne imité ; elle auroit pu pleurer sur les delsrls de ses sanctuaires, mais elle n'eût pas vu élever autel contre autel ; elle eût pu voir ses temples dépouillés, mais non ses ministres souillés; et si vous n'aviez pas eu le bonheur d'éteindre tous ces troubles qui l'ont désolée, vous n'auriez pas eu la honte d'avoir enfanté ces maux au-dessus de tout remède , et ces scandales au-dessus de toute expiation. Ce que serait devenue la religion ? Voyez plutôt ce qu'elle est devenue, voyez plutôt ce qu'elle devint dès l'instant même qu'elle fut dans vos mains , voyez les abominations et les scandales qui naquirent avec votre église séculière et municipale ; voyez ces farces sacrilèges qui accompagnèrent vos ordinations et vos installations ; voyez les abominations de toute espèce qui s'introduisirent dans le lieu saint dès que vous y eûtes placé le juif, l'athée et le protestant pour recevoir votre serment. Quoi donc ! la religion a été détruite par vous, et vous nous demandez ce que seroit devenue la religion sans vous ! Vous avez eu la bassesse de condescendre à tout ce que les impies ont voulu de vous; vous les avez hautement favorisés, aidés de tout votre pouvoir dans leur dessein manifeste aux yeux de l'univers, de détruire la religion, et vous nous dites que vous l'avez sauvée ! Quoi ! vous avez déserté le poste où l'Eglise vous avoit mis, pour prendre le poste d'un autre où elle ne vous plaçoit pas , et vous nous dites que vous avez tenu ferme ! Sans doute qu'il falloit être ferme pour en agir ainsi ; mais il falloit être quelque chose de plus, car il falloit braver toute pudeur et se roidir contre toute honte. Ah ! ceux qui véritablement ont tenu ferme , ce sont ces courageux ministres qui , sous la hache )i'i des assassins, se sont écriés d'une même voix : Nous ne i| le pouvons pas ; et qui , pour parler avec l'encyclique I de Pie VII, ont renoncé à tout, plutôt que de se lier

OiO OBSERVATIONS A ROYER

par un crime ; ce sont ces martyrs généreux de la déportation, qui ont porté le témoignage de leur foi sur des plages barbares et lointaines ; ce sont ces vieillards vénérables, qui gémissent encore sous les liens de la réclusion , et dont l'iiumaaité autant que la justice réclament la délivrance; c'est Pie VI lui-même, qui, sous les canons du Directoire , a hautement refusé de retirer ses Brefs, et leur a donné par là même une nouvelle force : voilà les héros qui ont tenu ferme ^ et non ces lâches déserteurs des saintes règles, qui ont plié à tout vent et se sont arrangés avec toutes les circonstances; et non ces pasteurs mercenaires, qui, n'ayant eu de courage que pour envahir, n'ont aujourd'hui de fermeté que pour ne pas restituer.

Parlez-nous maintenant de votre de'voûment sublime ^ ne craignant pas ainsi de vous rendre ridicule, après vous être rendu odieux. Parlez-nous de votre de'voûment désintéressé ^ dont le Seiyneur vous récompensera j sans doute parce qu'alors vous vous appliquâtes douze mille livres de rente que vous dounèrent les impies pour vous récompenser d'avoir chassé l'évèque de Belley, lequel sans doute se laissa dépouiller par intérêt. Dites-nous que, pour vous dévouer, vmis vous élançâtes sur la brèche ; ce qui naturellement nous rappelle que , pour prendre possession de votre nouveau poste, il vous fallut soutenir un siège. Ditesnous que le mouvement étoit donnée et quilfalloit le suivre; comme si votre crime n'étoit pas d'avoir suivi le mouvement, tout en nous assurant que vous aviez tenu ferme; comme si ce n'étoit pas l'Eglise, et non le mouvement, le souverain pontife et non le mouvement, le corps de vos pasteurs et non le mouvement , qu'il falloit suivre; comme si le fanatisme irréligieux de ceux qui donnoient le mouvement, et le fanatisme non moins irréligieux de ceux qui le suivoient , n'eût pas prouvé aux moins clairvoyans

qu'on ne pouvoit ici suivre ie mouvement sans étouffer le raouvementdel'honneur etle mouvement delà conscience. Dites-nous encore « qu'en vous chargeant de ce pesant » fardeau, dans des circonstances difficiles, où nous cher- » chions notre sûreté dans la fuite ^ vous n'avez fait que » vous dévouer; » ne craignant pas de vous donner ici pour un envahisseur ave'ié, qui a profite' de ces circonstances difficiles, à la ve'rité, pour les autres, mais très-commodes et très-prospères pour vous; ne voyant pas que si nous avons été obligés de chercher notre sûreté dans la fuite, vous n'avez donc pas pu, en sûreté àe conscience, profiter de nos dépouilles, d'après la maxime reçue, que l'on n'hérite pas de ceux qu'on assassine , et qu'ainsi votre réputation en ce monde et votre salut dans l'autre sont d'autant moins en sûreté, que nos vies et nos personnes ont plus été exposées.

D'ailleurs est- il bien vrai que vous ne vous êtes dévoués qu'après la fuite des pasteurs persécutés? Avez-vous bien réellement attendu, pour vous dévouer, qu'ils eussent cherché leur sûreté dans la fuite? N'étiez-vous pas tous dévoués avant qu'ils eussent fui? Ne les avez-vous pas chassés vous-mêmes de leurs cathédrales par le moyen des baïonnettes , plus dignes ainsi de porter le casque que de porter la mitre? Ne les avez-vous pas insultés en face, et attaqués corps à corps par la raison même qu'ils ne cherchoient pas leur sûreté dans la fuite, et qu'ils ne vouloient nullement vous permettre de vous dévouer? Quoi donc ! fuyoient-ils, ces évêques qui vous opposoicnt leurs réclamations, leurs insfruclions , leurs protestations; ces évêques qu'un décret même autorisoit à rester en place jusqu'au remplacement , et qui certes y seroicnt encore, si vous ne vous étiez honteusement offerts pour les remplacer? Fuyoient-ils ceux qui étoienl chargés de fers dans leurs propres diocèses , comme Mél. II. 21

l'évêque de Senez? fuyoient-ils ceux qui out été' massacrés à Paris, comme l'archevêque d'Arles et les évêques de Beauvais et de Saintes? fuyoient-ils ces évêques quj sont restés en France, et que la Providence a sauvés miraculeusement pour être un titre de plus à votre condamnation et à votre honte ? fuyoit-il cet évêque de Saint- Papoul, déporté à l'île de Rhé , et dont la présence vous importune d'autant plus que son zèle nous devient plus utile? fuyoient-ils cet évêque de Mâcon qui n'a jamais quitté son diocèse, et cet évêque de Senlis qui, malgré son grand âge , veille encore aujourd'hui aux besoins de ses ouailles? Il est donc solennellement avéré que vous avez confisqué les places d'hommes qui ne fuyoient point, ou d'hommes qui ne pouvoient pas fuir, ou d'hommes qui n'ont jamais fui, ou d'homiiaes qui n'ont été martyrs que parce qu'ils n'ont pas fui : tant vous aviez du penchant à vous dévouer! tant votre ame étoit morte aux premiers sentimens d'honneur et de délicatesse !

Toujours occupé à donner le change à vos lecteurs et à les distraire sur l'odieux de votre usurpation, vous uous dites que « le serment civique étoit absolument le même » pour les ecclésiastiques et pour les simples citoyens, » et que cependant nous faisons un crime aux prêtres » de ce serment, tandis que nous traitons les autres avec » la plus grande indulgence : » comme si les simples citoyens avoient fait le serment que vous avez fait; comme si le serment que les impies vous ont imposé ne vous regardoit pas exclusivement; comme si le serment des simples citoyens eût porté textuellement qu'ils juroient de veiller sur lesjideles qui leur et oient confiés^ c'est-à-dire, d'envahir le troupeau qu'ils tenoient de la nation. Et certes , qui doute que les simples citoyens qui ont fait votre serment, c'est-à-dire, qui ont juré d'observer votre cosstitutioH civile, ne soient aussi coupables, comme

VOUS, d'un parjure? qui cloute que tous ceux qui ont concouru efficacement à votre intrusion, ou qui vous ont prête' main-forte pour votre installation ( i), ne soient condamne's comme vous? Ils peuvent avoir e'ie' traite's avec une grande indulyence ^ parce que l'ignorance et même la bonne foi ont pu servir d'excuse à la plupart d'entre eux , et que d'ailleurs, n'ayant rien envahi, ils n'avoient rien à rendre; mais il n'en est pas moins vrai que nous ne mettons aucune difFe'rence entre la conscience d'un prêtre et celle d'un citoyen, si ce n'est que l'une doit être plus scrupuleuse que l'autre, et que, pour avancer le contraire comme vous faites, il faut n'avoir pas plus la conscience d'un citoyen que celle d'un prêtre.

Mais voici qui est plus curieux. « Si l'on veut raisonner » juste, dites-vous , et juger e'quitablement des choses , il » doit paroître évident et certain que ceux qui ont fait » la promesse de fidélité à la constitution, ont absolu- » ment contracté les mêmes engagemens que ceux qui » ont prêté le serment civique. Toute différence qu'on » voudroit établir entre ces deux actes seroit chimérique » et de mauvaise foi. » Ful-il jamais une comparaison plus chimérique et de plus mauvaise foi ? et par quel étrange sophisme nous prouyerez-vous donc l'identité de ces deux actes'i Qu'a de commun la constitution civile que vous avez juiée, avec la constitution de l'an viii? où trouvez-vous, dans la nouvelle promesse de fidélité qu'a faite une grande partie des prêtres catholiques, quelque chose qui ait trait, ni de près ni de loin , à tout ce brigandage

(i) Ou sent que nous ne parlons ici que des premières installations, qui» presque toutes, se tirent au pas de chuige ou en dansant la carmagnole; car celles d'aujourd'hui ne sauroient être ni pius calmes ni plus modestes. Tout s'y fait sans bruit, et même à la sourdine. On n'y chante pius J-"a ira,' on s'y contente simplement du chant du départ. Dieu les entende el Ici conduise!

524 OBSERVATIONS A UOYER

de 91 '! En promettant d'être fidèles aux puissances, promettent-ils d'être fidèles à votre puissance? Prennent-ils donc l'engagement de maintenir votre constitution qu'ils re'prouvent, vos conciliabules qu'ils me'prisent, et votre église qu'ils ne connoissent pas ? Promettent-ils d'être infidèles comme vous à leurs évêques légitimes et au souverain pontife, dont ils attendent la décision, pour s'y soumettre avec respect? Yous voyez donc bien qu'il y a entre ces deux actes une différence essentielle qui ne peut échapper qu'à des aveugles volontaires, et que ces deux actes ne se ressemblent pas plus qu'un évêque catholique ne ressemble à un intrus, un légitime possesseur à un larron j et une brebis à un loup (i).

C'est toujours dans la même supposition et avec le même courage, que vous nous demandez ; « Qu'avons-nous fait? » sinon ce que vous avez fait depuis, et ce que vous ve- » nez de ratifier ; car nous vous croyons sincères , c'est-à- » dire que tout notre crime seroit de vous avoir devancés » dans l'accomplissement du précepte divin et aposto- » lique qui nous ordonne d'obéir aux puissances. » Tout votre crime est dans la transgression de ce précepte divin et apostolique, de ne pas obéir aux puissances, lorsqu'elles vous ordonnent de désobéir à l'Eglise. Tout votre crime est de vous être installé de vous-même et de venir d^aitleurs j tout votre crime est de vous dire le vicaire de M. de Juigné, quand il ne veut de vicaires que ceux qui tiennent leurs pouvoirs de lui , et que vous ne pouvez pas le

(0 Nous faisons grâce encore à J. B. Royer de' la dili'ereuce qui existe entre le sens de la promesse qu'ont faite les prêtres catholiques et celle des conslituliouncls , car on sait que ceux-ci sont les grands cniieuiis du sens passif, qui ne s'accorde pas assez avec leur activité, et que, peu contens de ne pas s'opposer, ils veulent encore maintenir , comme ils ont tout maintenu jusqu'à prcicutj ce qui u'a pas empêché qu'ils n'aient ou le chagrin de voir s'écrouler tout ce qu'ils ont maintenu, jusqu'à 1.1 coiistilulioii de gi.

SUR SOIV INSTRUCTIOT^r PASTORALE. 57.5

représenter maigre' lui. A Dieu ne plaise que nous ayons fait et que nous fassions jamais ce que vous avez fait! Vous avez chassé nos e'vêques, et nous voulons les conserver; vous avez renversé de votre autorité privée toute la discipline , et nous réclamerons toujours contre cet attentat. Vous soutenez que le chef de l'Eglise n'a pas le droit de vous condamner, et nous soutenons que les jugemens qu'il a portés contre vous sont pour les vrais catholiques autant de règles inviolables. Est-ce là faire ce que vous avez fait? est-ce ratifier vos témérités, vos injustices et vos usurpations? Vous nous croyez sincères ; c'est une excessive bonté de votre part , et c'est d'autant plus généreux à vous, que nous ne vous le rendons pas, et que bien loin de vous croire sincère , nous pensons très-sincèrement que vous vous moquez et des autres et de vous-mt-me , quand vous nous dites n avoir fait que ce que nous avons fait.

Vous avez cru sans doute nous embarrasser grandement en avouant que « la constitution civile du clergé ne peut » plus s'observer, mais qu'il est encore plus impossible » de reprendre le Concordat : » d'où vous concluez qu'il « est donc urgent de s'occuper en commun d'un nouveau » code de discipline conforme aux anciens canons , et w adapté à l'état actuel de l'Eglise Gallicane. »

Mais, 1° si la constitution civile ne peut plus s'observer dans l'état actuel, pourquoi donc l'observez-vous? pourquoi prenez -vous donc un tilre qu'elle seule vous a donné? Que sont donc ces évêques -entrés, ces pasteurs sans mandat apostolique, ces élus au nom du peuple, sans toutefois que le peuple s'en mêle, et qui ne seroient pas plus élus canoniquement quand le peuple s'en mcleroit, sinon des évêques qui observent^ constitution civile? Mais si elle ne peut plus s'observer^ on peut donc lui désobéir; on peut donc faire le contraire de ce qu'elle a fait,^ et vouloir le contraire de ce qu'elle a voulu ; on n'est donc;

plus réfractaire pour méconnoître ceux qu'elle a reconnus. Ce mot, dont vous et vos pareils vous servez par habitude, n'est donc qu'une dénomination mensongère que vous répétez sans l'entendre, ou que vous n'entendez que comme l'ont entendu ceux qiii s'en sont servi pour nous calomnier, afin de mieux nous dépouiller, et pour nous dépouiller, afin de mieux nous massacrer.

2° Qui vous a dit que, dans Vétat actuel des choses j il faut reprendre le Concordat j quoique nous soyons bien loin de penser qu'// neût dû jamais voir le jour ; quoique l'expérience de trois siècles ait prouvé sa nécessité et son utilité; quoiqu'avec ses abus, il ait remédié à des abus beaucoup plus dangereux et plus funestes encore; quoiqu'il n'y ait que des téméraires et des audacieux qui osent parler avec autant d'irrévérence d'un traité approuvé par des conciles œcuméniques ; quoiqu'il n'ait pu être rompu que par la violence et la terreur, qu'on ne sut que trop inspirer au chef de la nation ; quoique vous ayez menti à la notoriété publique, à l'évidence, et au vœu même du clergé de France, lorsque vous avancez que les cahiers en deraandoient la suppression , et quoiqu'il soit vrai encore qu'il n'auroit pas pu être légitimement supprimé, quand même la nation l'eût demandé, parce qu'une nation, pas plus qu'un particulier, ne peut commettre une injustice, en rompant un traité sans l'aveu et le concours des parties contractantes?

5° Qui vous a dit que, même dans l'état actuel des choses j il est impossible de reprendre le Concordat? Qui vous a dit que, quoique les accessoires de ce Concordat soient impossibles aujourd'hui, il le soit aussi quant au fond et dans ce qui importe le plus au bien de l'Eglise et à la paix dans l'Etat? Qui vous a dit que le gouvernement actuel, convaincu par -l'expérience de la nécessité d'une religion nationale , et par conséquent du rétablissement de la re-

SUR SON INSTRUCTION PASTORALE. 5l~'

ligion catholique , ne puisse pas enfin s'entendre avec le chef de l'Eglise , et me'nager un accommodement , par lequel les magistrats suprêmes nommeroient les évêques , sous la re'serve de les faire agre'er au souverain pontife? Oii trouvez-vous que tout cela soit impossible, et qu'un pareil Concordat ne puisse Jamais voir le jour?

4° Qui vous a dit qu'en supposant l'impossibilité' absolue du Concordat, nous ayons besoin d'avoir recours à vous pour savoir comment nous conduire? Qui vous a dit que, dans cette hypothèse, nous ne nous retrouverions pas au point où nous étions avant le Concordat, et que nous ne puissions dans ce cas reprendre l'ancienne discipline de l'Eglise Gallicane, qui pre'ce'da le Concordat? Qui vous a dit qu'alors les cathe'drales ne recouvreroient pas de fait la faculté des élections qui leur appartenoient de droit? Qui vous a dit que ce mode d'e'Iection seroit impossible dans l'état actuel des choses? Ainsi, Concordat ou non, vous n'en êtes pas plus avancé; et dans les deux suppositions, vous restez toujours ce que vous êtes, c'està-dire rien.

Vous voyez donc qu'il n'est pas si urgent de faire un nouveau code de discipline en commun; ^}^^ •> quand il deviendroit urgent de le faire en commun, nous ne le pourrions faire qu'avec le père commun des fidèles, lequel ne peut pas être étranger à un si grand changement qui l'intéresse de si près; que le faire sans lui, ce ne seroit pas agir en commun , mais faire bande à part; et qu'avant d'opérer en commun avec vous , il faut , de toute nécessité , que nous sachions ce que vous avez de commun avec lui.

SaS OBSEUVATIONS A ROYER

(jui contiennnent une doctrine fei-verse et anti-clirétienne , qui ne pourvoient que deshonorer le saint siège et flétrir la mémoire de Pie VI ^ et portent sur le front un caractère de réprobation : langage d'aulant plus criminel, que, joignant ici l'impudence à l'hypocrisie, vous les outragez comme vrais, en affectant de les nier comme faux. C'est ainsi que parloit Luther, tout en protestant, comme vous, de son pi'ofond respect pour le saint siège; c'est ainsi qu'ont parle' les schismatiques et les hére'tiques de tous les temps, c'est ainsi que parloient les impies de la Convention et de ces clubs pervers et anti-chrétiens j où vous avez fait votre noviciat e'piscopal; et n'eussiez-vous contre vous qu'un pareil langage, c'en seroit assez pour vous déshonorer^ et imprimer sur votre front un caractère de réprobation.

Yenez donc maintenant faire le patelin, et nous tendre les bras; venez nous proposer de nous réunir avec les coupables fabricateurs Ae telles pastorales; venez nous proposer la paix, à condition que nous nous mettrons, comme vous, dans la disgrâce du père commun des fidèles, et cela pour gagner vos bonnes grâces et celles de Grégoire ; demandez-nous ce que nous avons répondu à de telles avances! Mais qu'avons-nous donc à répondre, que de garder, comme nous avons fait, le silence du mép7'iSj suivant votre expression? Qu'y a-t-il de plus pacifique que de ne pas répondre à des avances insultantes? Que répondre à des hommes de mauvaise foi, qui ne proposent de céder le terrain que pour resler en place, qui osent se taiguer de générosité en faisant des avances où ils on( seuls à gagner, qui parlent de leurs sacrifices et lie sacrifient rien , et qui , regardant tous ceux qui se rétractent comme des hommes sans conscience et sans principes, nous proposent sérieusement de nous réfracter, en avouant, par cette paix, qu'ils ont pu faire ce qu'ils ont fait, et que nous n'avons pas pu dire ce que nous avons dit ?

SUR SON INSTRUCTION PASTORALE. îîQ

Mais enfin qui êtes-vous donc , pour que nous vous répondions? d'où venez-vous , et au nom de qui parlez-vous? qui vous a de'pute au congrès que vous demandez? et nousmêmes, qui nous a donné commission pour nous y rendre? Croyez -vous donc que nous puissions vous écouter, sans écouter auparavant l'autorité qui nous gouverne? croyezvous que nous ayons le droit de stipuler pour les parties intéressées? croyez-vous que de simples particuliers puissent juger définitivement cette cause majeure , si jamais cause l'a été? croyez-vous que l'on puisse conclure une paix séparée dans l'Eglise , comme on fait dans les Etats? croyez-vous qu'il ne s'agit ici que de nous prendre par la main , et de porter dans un banquet fraternel des toasts à la paix, et que, comme vous n'avez fait qu'un jeu d'enfant de votre installation, nous puissions faire d'une décision aussi capitale une pure plaisanterie?

Cessez donc de nous proposer un plan dérisoire et visiblement chimérique, un plan ou les envahisseurs feroient la part aux envahis, et qui nous associeroit avec les larrons, en consacrant leurs titres usurpés et leurs prétentions schismatiques; un plan que nous n'avons ni mission pour discuter, ni autorité pour ratifier; un plan qui , bien loin d'abréger les difficultés, ne feroit que les augmenter, et qui, en nous proposant une réunion hors de l'unité, deviendroit un remède pire que le mal même; un plan enfin qui n'est autre chose qu'une véritable pétition de principes, puisque, pour l'adopter, il faudroit reconnoîtreque vous avez eu le droit de le faire, et qu'il porte ainsi tout entier sur la base même qui est l'objet de nos réclamations et la source du schisme.

Rien n'est donc moins fait pour nous en imposer, que ce ton tragique avec lequel vous nous menacez des jugemens de Dieu que vous provoquez chaque jour par votre impénileiice , el du compte qu'il nous demandera du santf

35o OBSEUVATIONS A ROYER.

de nos frères que le schisme aura fait périr ; comme s'ils ne pe'rissoient pas par leur faute , en s'adressant à vous , et que, par une réaction nécessaire, vous ne périssiez pas avec eux. Mais combien surtout êtes-vous risible, lorsque, voulant finir par un coup de théâtre, vous dites que ceux que le bruit de ce tonnerre ne réveille f as ^ sont frappés d'un mortel assoupissem.ent ! Et voilà pourquoi vous êtes mort , puisque vous ne vous réveillez pas au bruit de ce tonnerre, puisque les foudres de l'Eglise, dont vous êtes frappé, ne vous réveillent pas , et que, garrotté par les quadruples liens de l'interdit , de la suspense , de l'irrégularité et de l'excommunication, vous persistez dans votre assoupissement. Mais non , et il est temps encore de vous réveiller. Réveillez-vous à la voix de votre conscience, qui déjà vous a fait convenir que vous n'étiez qu'un pasteur provisoire ; réveillez -vous à la voix de Pie YII , qui vous reproche de vous être souillé de la tache d'un serment sacrilège; réveillez-vous à la voix du gouvernement même, qui, par son arrêté du 28 vendémiaire, ne vous laisse plus aucune excuse ni devant Dieu ni devant les hommes, et qui, cassant toutes les lois révolutionnaires de l'émigration , brise d'un même coup et votre crosse , et votre mitre, et votre métropole. Ne parlez plus d'une paix dont vous êtes le premier obstacle , en troublant chaque jour le repos de l'Eglise par des synodes schismatiques. Songez à la joie quau?-ontj selon vous-même, tous les citoyens de cette grande commune j quand M. de Juigné reviendra parmi eux j et à la joie qui aura lieu dans le ciel, lorsque vous reviendrez à Dieu et à l'Eglise. Travaillez à vous mettre en paix avec elle , avant de vous mettre en paix avec nous , et au lieu d'écrire au premier consul pour lui demander le rappel de l'archevêque de Paris, écrivez au souverain pontife pour lui demander son jubilé et votre absolution , sans laquelle vous n'aurez pas de jubilé.

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