LE FER M II RO U

Le dernier exemple montre, avec quelques-uns de ceux qui précèdent, le défunt ressuscité quittant la région souterraine : la sortie m hrou n’était pas autre chose. Le chapitre 17 , aux anciens Textes , est intitulé : Chapitre pour sortir m hrou de la Kher-neter. Au Todtenbuch , les chapitres 72 et 73 s’appellent : l’un , Chapitre pour sortir m hrou et traverser Ammah (titre qui se retrouve dans le beau papyrus sans nom de la salle funéraire au Louvre); le second, Chapitre pour traverser l’ Amenti m hrou et traverser Ammah, ce qui fait de per m hrou et de uha Amenti m hrou deux manières de parler très-voisines. La rubrique du chapitre 86 (Todtenbuch et papyrus sans nom ) promet que celui qui saura le chapitre sortira m hrou de la Kher-neter et entrera après sa sortie, tandis que celui qui ne le saura pas n’entrera point après sa sortie , et ne pourra pas sortir m hrou, phrase que les anciens Textes abrègent ainsi à la suite du chapitre 17: {Celui qui sait) ces chapitres entre dans /’ Amenti après qu’il est sorti , celui qui ignore ce chapitre n’entre pas {dans V Amenti) et ne sort pas , car il ne le peut (pl. 19 , 60 et 61 ).

Cette formule prouve que la sortie m hrou n’était pas définitive, mais temporaire: on sortait et on rentrait dans la demeure infernale, cette demeure que Y âme bâtit dans Tattou (ch. 124, 1), c’est-cà-dire dans la

comme le montre le chapitre 152

qui lui est consacré: les Savants, fils de leurs pères { les Sesennou ) , te rendent hommage quand ils voient que Shou t’a livré V ennemi , et Amibis acclame l’Osiris véri-

dique , qui a bâti, dans la terre sa demeure ayant ses fondations dans An et son enceinte dans Kherau. Le dieu qui est dans Sekhem l’a peinte et embellie. Les hommes y apportent des offrandes pour elle sur leurs épaules , et Osiris dit aux dieux qui sont à sa suite : Venez voir la construction de ce palais d’un élu puissant qui vient

chaque jour renouvelé parmi vous, etc. ; il amène

du bétail par la porte du sud et des grains par celle du nord (1. 1 à 5 ) . LeSHAÏ n sinsin (édition Brugsch, p. 21) dit aussi que l’élu se bâtit un pylône dans la Kher-neter , et le chapitre 47, qui représente en effet , comme le 132e,

la résidence du défunt (jj ^ et n ') sous *a forme d’un pylône, empêchait qu’elle ne fût ravie à son maître.

Celui qui avait appris de son vivant ou qui possédait par écrit sur son cercueil les chapitres 1 ou 72, sortait

m lirou de cette demeure

(Qô)’de

meme qu'il y ren-

trait sans être repoussé. La demeure est distincte du tombeau , puisqu’elle est bâtie par le mort ou par son âme, mais la nuance n’est pas toujours marquée, et

ailleurs c’est du monument funèbre ((j jj? |"l qu’on sort

m lirou (ch. 92 , titre). Sur une stèle portant le nom d’Achéri ( Musée du Louvre , c. 55 ) , le défunt demande la faculté de sortir et d’entrer dans sa chapelle funéraire .

La sortie m hrou était donc suivie de la rentrée soit dans le tombeau , soit dans le palais de l’élu , ou d’une façon plus générale dans la région souterraine : aussi

LE PER M HROU .

faut-il voir une expression abrégée de cette doctrine dans les titres qui disent chapitre pour entrer et sortir , ou pour entrer après être sorti , ou pour entrer après être sorti dans la Kher-neter (ch. 120 à 122) , de même que dans les phrases nombreuses qui mentionnent rentrée et la sortie. Ainsi le chapitre 1 dit : Faire sortir m hrou et ressusciter les mânes dans la Kher-neter , tandis que le

chapitre 1 7 a : Ressusciter les mânes et faire entrer et sortir dans la Kher-neter, ce que rend avec plus de concision le chapitre 41 : J’entre et je sors en ressuscitant ,

2)- Le

titre sortir m hrou et être

maître de ses ennemis (ch. 65) ne paraît pas différer beaucoup de sortir contre ses ennemis de la Kher-neter (ch. 11 , titre), et le parallélisme traverser VAmenti m hrou et traverser Ammah (une des parties ou même ici un des noms de l’Hadès) se retrouve sous la forme déjà citée: sortir m hrou et traverser Ammah, comme dans sortir vers le ciel et traverser Ammah (ch. 115, titre). Un chapitre pour entrer et sortir dans la Kherneter , au papyrus sans nom du Louvre , dit: Son âme sort avec les vivants , il sort m hrou, il est puissant , etc. Enfin , une phrase qui représente au chapitre 68 YOsiris véridique sortant vers tous les endroits où son coeur désire aller (1. 3), a pour variante aux anciens Textes: L'Osiris véridique sort m hrou , ou marche m hrou vers tous les endroits, etc. (pl. 21 , 15 et 8 , 58). Au chapitre 99, l’élu, d’après le texte, sort m hrou sous toutes les formes qu’il veut (I. 32 ) , et, d’après la rubrique . sort

de l’Élysée sous toutes les formes avec lesquelles il veut sortir ( 1. 34).

Rien ne montre au surplus que les Égyptiens aient distingué deux manières de sortir , et l’idée d’ouverture , corrélative de l’idée de sortie avec laquelle elle varie dans le titre du chapitre 67 ( üüüY figure

sans différence appréciable d’expression dans les textes qui annoncent la sortie m hrou , comme dans ceux qui parlent simplement de sortir. On trouve par exemple , d’une part :

« Je traverse le monde souterrain , je vois mon père

t Osiris j’ouvre tous les chemins qui sont au ciel

« et dans la terre , je voyage (ch. 73 et 9 pour

« traverser l’Amenti m hrou et traverser Ammah) ; « ouvrez k moi et à la déesse qui est avec moi ! (ch. « 122, 1, pour entrer et sortir dans la Kher-neter). t Ouvre ( toi ) ! retraite de ceux qui sont dans le Noun ! 4 (ch. 67), etc. »

Et d’autre part :

4 J’ouvre le monde souterrain et je sors m hrou « (ch. 2, 3); ouvre-toi, ouverture! ferme-toi, ferme- 4 ture de la mort ! J’ai ouvert l’ouverture k mon âme. . . ; « j’ai livré passage k mon âme (ch. 92, 1 et 3 , pour 4 ouvrir k l’âme et sortir m hrou), et j’ai ouvert les 4 portes du ciel , de la terre , et les verrous de Seb a (ch. 68 , 1, pour sortir m hrou), etc. »

Ce dernier début est analogue k celui du chapitre 130 [ouvre ciel ! ouvre terre! etc)., qui faisait descendre,

^ , dans la barque de Ra. La descente dans la barque

LE PER M Il KO U.

équivaudrait par conséquent à la sortie mltrou. En eiïet, les chapitres qui se rapportent à la barque solaire mentionnent comme les autres l’ouverture des portes : J'at ouvert les portes dans Sekhem (ch. 98 , 6 et 7) ; ô lia , en ton propre nom de lia ! quand tu ouvres la retraite mystérieuse d’Ammah , joie du cœur des dieux , oh ! donne-moi mon cœur (ch. 101 , 4 et 5)/ J’ai ouvert la retraite du Nil et frayé le chemin au disque (ch. 100 , 1 ; tsis a préparé le chemin de Ha (ch. 133, 2).

L’entrée dans la barque du Soleil était une des suites de la résurrection. Thoth comptait l’élu pour sortir (de l’Hadès) et entrer dans la barque (ch. 129 , 9). Bien qu’il y ait là comme une nouvelle doctrine qui n’apparaît d’une manière assez tranchée que vers le milieu du Livre des Morts , on trouve cependant des traces de la même croyance dans les autres chapitres. Ceux qui mentionnent simplement la sortie ou Centrée et la sortie disent : J’ai navigué au ciel , j’ai franchi ta terre { ch. 48 et 10) , et je suis sorti et je suis descendu dans le naos qui est dans la barque de Ha (ch. 67, 2); au chapitre

122, le défunt qui navigue, | ^ ( 1 . 2), donne

les noms mystiques de certaines parties de la barque ; au chapitre 119, 2, il s’écrie: Lève-toi , Osiris, parcours le ciel avec Ha ! ce qui signifie navigue avec Ha , comme au chapitre 131 la phrase du titre : arriver au ciel près de Ha , devient dans le texte descendre dans la barque , et naviguer en paix vers VAmenli (1. 6 et 7). Par contre, les chapitres de la barque mentionnent quelquefois le per

MELANGES E G Y PTOLOG IQ U E S .

ni lirait: il sort m hrou comme liants (ch. 130 , 14) , el an sari m hrou sans toutes les formes qu'on veut (ch. 09 , 32 . Les chapitres du per m hrou parlent aussi de la navigation du défunt dans la bari céleste : lia le passe en barque par ses soins (ch. 148, 21), et il marche à la barque sans que son âme sait écartée rl'acec son maître (ch. 1 , 19 et 20).

L’idée de ne pas être repoussé est commune aux trois espèces de chapitres étudiés ici. Le chapitre 1 , 18 , a: Je ne suis pas repoussé pour voir les seigneurs du monde souterrain, et le chapitre 125 ( pour entrer dans la

grande salle de la Justice) : on n'est écarté

Ck^)

d’aucune porte de VAmenti , el on est remorqué avec les rois (I. 69). Le défunt demande, au chapitre 100, à

n' être pas séparé ( (| £ ) de la barque (I. 4) ,

et au chapitre 130 ( pour faire entrer dans la barque de Ha) , à n’ être pas repoussé loin de Ha et d'Osiris (I. 5 et 6 ) , à il’ être pas repoussé de l'horizon ou de Ha 1.13), à n’ être pas écarté , à n’être pas repoussé (I. 22, etc.).

Les rapprochements qui précèdent montrent qu’il n’y avait en réalité qu’une manière de sortir , mais qu’on l’exprimait de différentes façons. Le Livre des Morts est rempli d’allusions à la sortie, à la rentrée, à l’ouverture des portes, etc. , allusions qui prouvent jusqu’à l’évidence que le per m hrou consistait à quitter l'Hadès. On sortait de la Kher-neter, de Rosta , de PAmenti , d’Ammah, de la campagne d’Aarou , du monument funèbre, de la terre (ch. 74), de la contrée d’Apap ch. 99) , de la salle de la Justice ( ch. 125 , pl. 50 du