Cumque in Iiis adque di
Vita Licinii
aurig-a memoratiis S. Liciiiius invigilaret ; intei^venientibus annis-contigit, ut praefata Andegavensium urbs Pvsesule iiidigeret.
Tunc copiosamultitudo virorum, regionem illam habitantes, et cog-jrtoscenfesprsescripti S. Licinii priidentiam, fidem, et opera, conversationemque nobilissimam, et vitam clarissimam, consona voce in invicem, et in Pontificem sibi fore eligere disponebant.
12. Optimates vero atque viri illustrissimi,qiii eo tempore rectoresPalatiividebantur,glorioso memorato Clotario Francorum regi eius consanguineo famam beati viri innotoscunt, et actus eius non silentes testimonium perhibent, dignum tantum talemque virum Pontificem eorum fieri, atque summo fungi sacerdotio eorum electione deberi.
Quorum petitio ef/'ectum, auxiliante Domino, obtinuit, libenterque impetraverunt quod devote postulaverunt. Tunc omnis plebs in Spiritu Sancto simul pariterque accepto consilio,cum Regis eiusdem imperio, admiculante Domino, a quo olim electus erat, subrogatus est ut prœsset j)rfedictae Ecclesiac Andegavensi.
Vita Arnulphi
versis bonis tamquam potentissimus auriga jugiter invigilaret, forte fuit urbs Metensium prsesule indigeret.
Vita Lamberti, p. 42
Interfecto itaque prtefato antistite Tlieodoardo , copiosa muititudo virorum regionem illam habitantes, et cognoscentes landiberti prudentiam, fidem et opera atque conversationem mobilissimam, clam locutione in invicem elegere eum disponebant ad ponteficalem sedem.
Ergo optimates viri et inlustrissimi, qui eo temjiore rectores palatii videbantur, glorioso domino cliilderico regi famam beati viri innotuerunt et actus eius non silentes testimonium perliibentes eo quod dignus esset sacerdotio fungi et onus pontificale accipere. Habuit itaque effectum eorum peticio, libenter obtinueruni quod devote postolaverant. 7'n/ic omnis plebs in spiritu sancto, uno accepto consilio, et simul cum Regis imperio, favente Domino a quo jam dudum electus erat, subrogatus est ut preesset œcclesiae trejectinsi.
Ipse vero timore in dominum repletus, officio sumpto, opus bonum multiplicabat cotidie.
Vita Licinii
nie autein Icicryinnns el comf)ulsns, quia sic Domino placitiim erat iam dictam Ecclesiam ad giibernandiim suscipiens, caiioiiice Episcopus ordinatur.
i3 Sicque deinceps Episcopates gestans infulas, liinore Domini repleiiis officium suam inopibus bonum multiplicabai qiiotidie. Et iiide factum est, ul eliain domeslicnm sollicitudinem nUjiie pi-imaluiu Palalii, acsi nollens, Regis cuiictorumqne procerum suorum electione, tenerel.
Denique ianta, tamque profusa munißcentia in eleemosynis pauperuni pi iodiotus sanctus vir floruit, /// eliain dc longuinquis reg-ionibus alqne civilalibus, fanui per ciirrcnle, innumera catevva pauperuni ad S. Licinium Pontipceni refocillanda festinaret.
14. Qualeni enim .se dem um quantumque exhihuecil , nullus, ut reor, seriuo oalet explicare.
Erat enim in lege divina assidue persistens: actus viliP sum ad Dominum defixos semper habebat, atteiideus il lud pi"oplieticum ; Oculi mQi semper ad Dominum, etc. Pedes eius directi erant ad evang-elisandum pacem : consilium el opus suum semper ad Dominum convertcbai : pra?dicatioui et orationi
Vita Arnulphi
7 llle autem lacrimans et conpulsus, quia Deo ita placitum fuit, urbem at gubernandum suscepit, sicque deincepsepiscopales gestans infulas, ut eciam domesticatus sollicitudine adque primatum i^alacii hacsi nollens teneret.
M ox autem tanta tamque perfecta raunificentiain tiplemosinis pauperuni adcrevit ut etiam de longuinquis regioiiibus adque civitatibus, fama currente, innumera cater va pauperuni ad sanctum Arnulfum pontefeceni refocilanda festinaret.
Vita Lamberti, j). 47
Sed qualem se demum (junnlumfjue se prcstiteril qnis digne valeat explicare... Erat einim in lege domini sine lassiludine persistens, nulla noxia conversatione se inquinabat, actus vita' sun' omni hora custodiebat , oculum mentes sun^ ad Deum semper defjxum habebat. Consilium el o])us suum semper ad Deum convertebat , pedes eius directi erant ad evangelisandum pacem et sicut fidelis servus et
Vita Licinii
sine iiitermissione vacabat : etiam sicut fidelis serous et prudens a- Domino consiitutus ut eins familise tribiiat cibum in tempore opportuno, sic ille populum sibi comn^issiim omnibus modis festinabat spiritali re/iccre cibo.
Erat enim spiritn fervens et sollicitudine impiger, operibus bonis ornatiis et oppido clams, inter divites et pauperes medins, non respiciens personas potentnm, sed magis mores elegantinm et Dominum timentium considerans. Clementer docebat et dulciter omnes imbuebat atque a consuetndine peccandi cunctos omni virtute retrahere nitebatiir .Quantum enim unumquemque iuslius et sanctius vivere cernebat, tantum eminentius honorabat. Ipse quidem pauperibus cibum ferebat, eisque ministrabat, atque eorum pedes propriis manibus abluebat, ac tergebat , nudosque, prout possibilitas, ministrabat, vestire satagebat.
i5. Quando monasteria aut Ecclesias parocliiae sua? visitabat, eleemosyna prœdicationem comitabatur. Erat itaque in vestimento et omni liabitu suo vilis, pontificio dignus et doctrina munitus: honores seculi recusahut, et spiritales dilige-
Vita Lamberti
prudens, à domino constitutus eius familife tribuat cybum in tempore opportuno, sic ille populum sibi commissum omnimodis festinabat spiritali reficere cibo,
Ibidem, p. 48
Clementer docehat, ornabiliter instrueh£it,a consusetudine peccandi omnes virtute retrahere nitehatur. Erat enim spiritu fervens et solicitudine inpiger, operibus ornatus et valde clams, inter divites et pauperes medius, non resijiciebat ad personnes potentia} sed potius ad morum œlegantiam exstans.
Quanto vivere unumquemque sanccius didicerat, tanto eminencius ilium honorabat.
Ipse quidem pauperibus fenerabatur cibo, et oculis aspiciebat caelum, ulnas tendehat ad dandaui mercedem procul dubio expectahat ex alto.
Quicquid in ilia confereha,t contulisse se in dominum lœtabatur semper revolvens illud quod Dominus dixit : Beati miséricordes quoniam ipsi miser icordiam consequentnr. » Erat et in vestimento vilis. Sedile proprium in privato nunquam ornabat ; cum ei vestimenta preciosa ex more pontificali prepararentur aliquotiens retrun-
bat, l'orti.s in periciilo, patiena in aduersis, gloriosiis in niiscricordia, streniius in jnstifid disciplinas ad ignoscenduni pnratiis, ad obediendnm promis, semper mente vevolvens illiid quod Dominus ait: Beati miséricordes quonian} ipsi misericordiam conseq uent ur Ad syiiodum (luotieso-umque couveiiii-e solebai, amplins de misericordia, quam de indicio tractabat....
i(j. Erat namque jugiter solliciius atque intenius in cunclis bonis aciibus, pra'serlim in suscc'j)tione monachorum sen peregrinaijliunt dcvoiissimus invi'' ilabat , eosiiue interrogans, quidquid boni audiebat, memoria' coniniendabat....
iH. Porro absl incntiiun et humilitatem, atcpie sanctitatem, normamqna illins nullus nos-
trnni enarrarc valet Nam ut
de ceteris sileanius, post triduana seu amplins protracia ieiunia, pane hordeaceo, sive lymphœ poculo sttpissime pro summis deliciis utebatur. Indnins itaque iugitcr tunica occulta cilicin£i,sic que exesis jam membris oigilis atque ieiuniis geminum iniiciebat rruciatum.
21. Quo audito cœperunt mn\ti ca'ci et debiles débita a/nm/'ratione de die in diem jugiter ad eum concurrere....
cata et deformia, ipsainduebat...
pontificio dignus et doctrina munitus, honore seculi recusando huniilis... fortis in periculo. ])atiens in ad vers is, gloriosus in misericordia, strenuus in discij)lina, just it iœ sever itate terribilis, adgratiam })rumptus, ad ignoscendum parât us...
Vita Arnulphi.
8. Erat namque iugiter sollicitus atque intentus, in cunctis bonis liactibus, 2)ra^sertim in suscepeione monachorum seu pei'egi'inaneium , devotissimus invigilabat, ita ut quos ospicio recepisset,manlbus propriis pedes ablueret, illos que vestitos adque refectos deducens, mox alios rel'ocilandos susciperet.
Poi-ro abstinencia' illius normam narrare quis val eat, vel maxime cum interdum post triduana seu amplius protracta ieiunia panem ordeacio, seu limpluv poculo victitaret. Indutus namque iugitei- intrinsecus touice occulte cilicio , sicqui exesis iam membris vigil iis adque ieiuniis geminum ingerebat cruciatum.
Vita Lamberti, p. 58.
Ex quo audito coeperunt homines sanctum Dei débita admiratione de die in die jugiter ex h ibère.
Vita Licinii
27 lamqiie oinnipoiens
Dominus athleiam siiiim ad destinât iim suuiu bravium vocare vellet, ultimo iivgetur die
32. Hfpc nos pauca de plurimis huius viri miraculis, vel operibns bonis, at valnimus, scriptis indidimus. Ceternm si omnia bona, qiis' egit, stylo proseqiiehtes membranis inserere stndnissemiis, enorme Volumen et luagnum (fastidium ?J legentibus edidissemus.
Vita Arnulphi.
22. Jamque omnipoteiis Deus suunt atliletam ad destinatnm bvavinm vol ens vocare, ultimum urguetur diem.
3o. Hfpc nos x:)auca de plurimis liuius viri miraculis vel operibus bonis, ut valuimus, scriptis indidimus. Ceterum, si omnia bona quae egit stilo persequentes membranis inserere studuissemus, enorme volumen, dies que ante deficerent quam IJatrata portenta. Ideo de multis pauca conabor proferre, ut non t'astidium audientibus ingerem.
Le simple raj^procliement de ces textes aura suffi pour montrer à quel point le premier biographe de S. Lezin a puisé dans les deux sources, la messine et la liégeoise ; pour montrer aussi qu'il ne reproduit de la première vie de Saint Eloi que des passages utilisés déjà par le biographe de Saint Lambert, et enchâssés par ce biographe dans sa propre Vita Lamberti.
Je laisse à d'autres de rechercher si, aux deux sources ci-dessus signalées, l'historien angevin n'en a pas ajouté d'autres, du même genre hagiographique et de la même époque mérovingienne.
Peut-être se demandera-t-on comment, pour rédiger la vie d'un évêque d'Angers, on a pris modèle sur celle d'un évêque de Metz et d'un évêque de Maestricht.
Cet évêque de Metz n'était-il pas le fondateur même de la dynastie carolingienne, des maîtres du jour, et ne devait-il pas, à ce titre seul, attirer l'attention ?
Quant au martyr de Liège, sa mort tragique, les miracles obtenus aussitôt après du ciel par son intercession, l'expansion que prit rapidement son culte, le meurtre même de Grimoald, le fils de Pépin, massacré tandis qu'il invoquait le saint martyr à Liège, n'était-ce i^as aussi plus qu'il n'en fallait, jjour expliquer que l'Anjou ait pu recevoir communication de la vie de Lambert'/
Coinuieut siu'tout ne i^as croire à des rapports religieux tout particuliers entre Liège et Angers, au temps du successeur de S. Lambert, au temps de S. Hubert? Le seul autel que nous connaissions, de l'église bâtie par S.. Hubert à Liège en l'honneur de S. Pierre, ne se trouve-t-il pas être un autel érigé à un saint d'Angers, à un i)rédécesseur épiscopal de Saint Leziu, à S. Aubin? Saint Hubert lui-même ne s'était-il pas plu à rassembler des reliques de cet Aubin, et à les déposer dans le tombeau de cet autel V Ne s'en vint-il pas l'aire une prière spéciale, devant ces i-eliques, lors de sa visite d'adieu mortuaire aux églises de Liège? N'est-ce pas enfin, non point auprès du maître aimé et glorifié par lui, son prédécesseur le martyr Lambert, mais tout à côté de cet autel d'Aubin, qu'il prescrivit de l'inhumer, et qu'on l'inhuma, en effet (')?
Des relations ont donc existé, sous l'épiscopat de Saint Hubert, à l'époque où put être rédigée la vie de Saint Lezin, entre Liège et Angers, ou entre leurs pontifes. Le peu que nous en savons suffit pour nous empêcher d'être surpris des ressemblances ici relevées entre la vie du patron de Liège et celle du patron d'Angers.
Et nous nous voyons de la sorte amenés devant cet autre problème littéraire, qu'il conviendra d'examiner ailleurs : la biographie la plus ancienne de Saint Lezin et la biographie la plus ancienne de Saint Hubert, ne seraient- elles pas du même auteur ?
Toujours est-il que toutes deux ont, de même large façon, puisé dans celle de Saint xVrnulphe ; que si l'historien de Lezin parle de celui-ci comme d'un patron et d'un compatriote, celui de Saint Hubert a bien été le témoin des derniers mois terrestres de cet Hubert, mais ne se donne pus pour un clerc de son église. La
(') At ul)i in ipsa basiiicn ad altare saucti Albani, cul reiiquias ibi ipse (■oini)lexerat, oratione iiieiiinbeus ait : In memnriam erit Jiisliis, e( reli(iua ; statim extensa bi-acliia cirra i)ai'ieteiu inaiius aptavit in niaceriani. . . « Tiinlnm hic foilcre pviecipile (juin isto loco miser ituligniis quiescere ciipio »...
Jiixla coiulii-tiini iiliiis a XXX'"" die sacrum corpus illius ad instar locuui repor(anius. ((". do Smedt. Arln S. Ilnberti e/iiscopi, vita prima, j). \ö) —
Sanctum c()r|)us dcposnorunt in eadem ecclesia, ante altare beati Albini conlessoris et ei)isc()i)i Andejjavensis, (juem si)ecialiter dilexerat. M. (i. II., XXV, Egid. Aurea-v., p. 4-"')-
ressemblance du vocabulaire, des procédés littéraires, des tours de phrase, des citations de livres saints, est frappante entre les deux auteurs. Tous deux témoignent avoir bien connu la première vie de Saint Lambert ; l'un y renvoie les lecteurs liégeois ; l'autre lui emprunte, et la démarque pour les fidèles de l'Anjou.
Quelque solution qu'il faille donner à ce nouveau problème, ce qui reste à nous demander, le voici : les imitations flagrantes que nous avons relevées dans la Vita Licinii doivent-elles ôter toute valeur aux récits de l'iiistorien de ce saint ? Nous ne le croyons point. Cet historien n'a pas servilement, sans çlioix, au hasard, appliqué à l'évêque d'Angers ce qui s'était écrit de ceux de Metz ou de Maestriclit. Son imitation porte sur le relevé des qualités générales communes à tous les saints pontifes ; elle reproduit des éloges banals, des descriptions d'actes ou de cérémonies qui relèvent des mêmes fonctions pontificales ou du même passé des prélats du temps. Elle s'abstient de copier maints détails qui, vrais de S. Arnulphe ou de Saint Lambert, ne l'eussent sans doute plus été de Lezin. Ainsi omet-elle certains traits, par exemple, de l'humilité dont Saint Lambert faisait preuve dans son mobilier ou dans sa manière de se vêtir. Par contre, l'auteur attribue à Saint Lezin des talents et des mérites précis que les biographes d'Arnuljohe ou de Lambert ne signalent pas chez ces deux pontifes. Talent oratoire, par exemple, charité poussée jusqu'à laver les pieds des pauvres, ou miracles bien particuliers.
De même donc que le biographe de S. Lambert avait choisi dans la Vita Eligii, pour se les a^jproprier, des généralités applicables au martyr de Liège et les avait ajoutées aux détails qu'il avait recueillis des contemporains de ce martyr ; de même l'Angevin a-t-il comj)lété ses appréciations personnelles, ce qu'il avait retrouvé des actes ou des souvenirs de son héros, par quelques vagues extraits tirés des biographies d'Arnulplie ou de Lambert. *
Quoi qu'il en soit, les manuscrits biographiques, sur lesquels l'historien de Lezin a co^nè ses citations, étant plus anciens que ceux qui nous restent aujourd'hui des Vitœ d'Arnulplie et de Lambert, leur rapprochement pourra nous aider à dégager, avec plus d'assurance, parmi les variantes des copies, la version véritablement originelle d'importants fragments de ces deux
biographies. Par extension, elle noaslera reconnaître, où se trouve le texte authentique des plus anciennes rei)roductions de ces vies.
Eu ce c^m concerne Saint Lezin le relevé des imitations de son biogi'aphe pei'mettra de distinguer la partie originale, des parties d'emprunt de son œuvre.
Et il restera tout d'abord acquis que, telle qu'elle Jious est venue, cette Vita n'a pu être rédigée au siècle même de Lezin, mais peu après l'an 700 tout au plus.
Joseph Demakteau
La légende de Saint Badilon
Cette note n'est qu'une esquisse rapide du développement de la légende de saint Badilon. La question n'est pas sans importance: elle se lie intimement à plusieurs autres, ou fort obscures, comme celle de l'origine du monastère de Leuze ('), ou longtemps controversées, comme celle de la légende de sainte Marie-Madeleine (-), ou non encore examinées jusqu'ici d'une façon complète et systématique, comme celle de la diffusion, dans nos provinces, de la légende de (iirartde Houssillon (■').
La tradition attribue à saint Amand la fondation du monastère de Leuze; elle voit dans Girart de Houssillon et dans saint Badilon les premiers restaurateurs de l'abbaye, et dans saint Brunon l'auteur d'une nouvelle restauration. Lorsque Girai"t, écrivent les plus récents historiens de Leuze, voulut relever le monastère,., il fit appel à l'abbaye de Vézelay qu'il avait fondée et en fit venir quelques moines sous la conduite de Badilon. Celui-ci, qui avait autrefois trausporté à Vézelay le corps de sainte Marie-Madeleine,
(') Cr. X'oisiii. Le nioiiiisk'rc de Lciizc : suiiil Jiudilon, xcx relùjiiea et sa croix jieciorule (Bulletins de la Souiélé hi!jt()ri(iue de Touruai ; vol. XI, p. 23>"5-i285), Tournai, i,S(j(). Petit. Histoire de ht ville de Leiise (Mémoires et Publications de la Société des Sciences. <les Arts et des Lettres du Ilainaut, 4"-' série, vol. IX, p. 2<)-4()ü), Möns, 1887.
C^) Cf. surtout Duchesne, La légende de sainte Murie-Miideleine (Anuales du ^lidi, 5® année, i). i-3."{), Toulouse, i8()."}. Doncieux, Les sarcophages de Sainl- Maximin et la légende de sainte Marie-Madtdeinc. Thomas, La légende de sainte Marie-Madeleine dans Girart de Roussillon (Annales du Midi, (i*^' année, p. .'{."Si-Stio et .'{(io-.'iüS), Toulouse, i8()4. Bédier, La légende de Girart de Roussillon (Revue des Deux Mondes, 77'' année, ]>. 348-^81 et 59i-(;i7), Paris, 1907.
(•') Dans l'introduction (j). CXI à C.K\'l) de Girart de Roussillon, chanson lie geste traduite pour la première fois (Paris, 1884), M. P. Mejer a réuni l>lusieurs textes inqjortants concernant la légende de Girart en Belgique.
devint abbé de Leuze ; il y mourut et y fut inhumé. Le peuple ne tarda pas à l'invoquer ; l'Église sanctionna son culte et permit d'exposer ses reliques à la vénération des fidèles (').
Sans doute, le monasrère de Leuze est ancien : la Vita sancti Liudgeri d'Altfrid (f 849) affirme que saint Léger (f 809) le reçut de Charlemagne (^), et, en 870, il est classé parmi les monastères du royaume de Charles le Chauve (^), mais rien n'autorise à croire qu'il soit l'œuvre de saint Amand, ni qu'il remonte à une époque aussi reculée. C'est dans les Gesta pontificiiin Cameracensium, attribuées jusqu'à Bethmann, à Baudry de Cambrai et composées en réalité, vers le milieu duXPsiècle(*), par un familier de l'évêque Gérard I (ioi2-io5i), que la fondation de Leuze par saint Amand est mentionnée pour la première fois. Nous y voyons également apparaître Badilon : De villa Lutosa. Est monaster ium canonicorum in honore apostoloriim Petri et Pauli... quod construxit beatus Amandus ; et est dives abbatia ubi vir Dei venerabilis Baidilo requiescit qui corpus sanctœ Mariœ Magdalenas de Hierusalem in Burgundiam, in loco Vercelliaco attulisse fertur (^).
Qu'à cette éj)oque, Leuze fût habité par des chanoines, un acte de l'empereur Henri IV, daté de 1071, et où est mentionné le chapitre de Leuze, rend la chose certaine C^), mais c'est, au point de vue historique, à peu près tout ce qu'il y a à retenir du texte des Gesta. Leur témoignage en ce qui concerne Badilon est d'autant plus suspect que nous les voyons attribuer à ce personnage un fait dont il n'est plus nécessaire de démontrer le caractère légendaire, le transfert, à Vézelay, du corps de Marie-Madeleine. Elles possèdent, au contraire, une valeur primordiale au point de
(1) Petit, op. cit., p. 231-233, 238-239, 241.... Je ue cite pas les dates précises que certains assignent à ces événements. Elles ne se rencontrent pas dans les textes antérieurs au XVII^ ou au xyill*^ siècle et généralement elles sont inacceptables : ainsi la date de 884 pour la fondation ou la restauration de Leuze par Girart, celui-ci étant mort avant 879.
(2) M. G. H. SS., Il, p. 410, note 5, et p. 411.
(3) M. G. H. SS., I. p. 489.
(^) Lapremièrepartieentre 1041 et io43, laseconde après io43 etavant io5i.
(•"') M. G. H. SS., VII, p. 404. Ce texte est reproduit dans le Chronicon S. Andrese Custri Cumeracesii (ii33), éd. Bethmann, ibid., p. 532.
{'') Miraeus, Opera diplomatics et historica (Bruxelles, 1723-1748), III, p. 5.
vue de la formation de la légende de Marie-Madeleine et deBadilon. Faute d'avoir remarqué la date de composition des premiers livres des Gestci (io4i-io43), tous ceux qui se sont occupés de la Madeleine de Vézelay ont considéré la bulle, adressée, en io5o, à l'abbé Geoffroy par le pape Léon IX, comme le texte le plus ancien où soit mentionnée la présence du corps de Marie Madeleine à l'abbaye de Yézela^^ ('). Certes, ce document est l'acte de reconnaissance de la Madeleine boui-guignoune, mais la légende doit être antéi'ieure d'un certain nombre d'années, puisque, dès avant io4 r-io43, elle était connue à Leuze, et qu'à cette date un Cambi"ésien la rapportait.
Ce que l'auteur des Gesta dit du voyage de Badilon est particulièrement digne d'attention. Lorsqu'il s'agit d'authentiquer les prétendues reliques de Marie-Madeleine, à ceux qui leur demandaient comment elles avaient été apportées en Gaule, les moines de Vézelay répondirent d'abord que rien n'est impossible à Dieu et que ceux qui ont douté, ont été punis de leur incrédulité (^) ; puis ils contèrent — c'est la version que fournit la chanson renouvelée de Girart de Roussillon (XIIP siècle), mais elle est empruntée à la chanson primitive (XL' siècle) — qu'« un jour, au temps de Pâques, Notre-tSeigneur envoya trois moines et un prieur qu'il guida par une vision. Ceux-ci passèrent la mer, à grand effroi, et des terres païennes transportèrent le corps saint à Vézelay» (^). Mais quand les religieux bourguignons apprirent l'existence d'une tradition concurrente, celle de la Madeleine provençale, deux nouvelles explications surgirent : l'une, selon laquelle l'évcque d'Autun, Adalgar, à la demande d'Eudes, abbé de Vézelay, aurait fait apporter, d'Aix à Vézelay, par le chevalier Adelelmus, les corps de sainte Marie-Madeleine et de saint Maximin (*) ; l'autre, la plus fréquente, où paraissent Girart de Roussillon et le moine Badilon : Girai't s'entend avec l'abbé de Vézelay, Eudes, pour
(') Ada Siinctoriiiii, julii \, p. 1209. Duuliesue, op. cit.,\). 8. Bédier, op. cit., p. üo3.
('-) Fiiilloii, Moniiinents iiiédils sur rupostohit de sainte M avie-Miuleleine en Proneiwe (2 \o\.. Paris, 184.8), t. II, \>. 735 et s.
(■') Girart de Rons.'iillon, éd. P. Mever, f; (iia, p. 28(5. A. Thomas, op. cit,, p. 3Ü1.
('') L'iiillou, op. cit., II, p. 741 et s.
envoyer Badilou à aVix où repose le corps de Madeleine; celui-ci s'y rend et s'empare du trésor qu'il rapporte à Vézelay ('). Cette dernière forme de la légende de la translation des restes de Madeleine date des premières années du XIP siècle ou des dernières années du XP siècle (^). La plus ancienne remonte sans doute au début du gouvernement de l'abbé Geoffroy (installé en 1087) (^).
Le texte des Gesta se rapproche de la seconde forme de la légende, celle que nous a conservée Girart de Roiissillon: des deux côtés, en effet, c'est « outre-mer » que se trouve le corps de la sainte avant son transfert à Vézelay, et, par conséquent, la légende parvenue à Leuze, et que fournissent les Gesta, est antérieure à la connaissance que ne tardèrent pas à avoir les moines de Vézelay de l'existence de la tradition provençale. Toutefois, les Gesta se séparent de la chanson en deux points: d'abord, ou y précise l'endroit où. reijosait la Madeleine, corpus de Hierusalem in Burguiidiani... attiilisse fertiir, mais le détail peut avoir été ajouté par l'auteur des Gesta ; ensuite Badilon, que nous ne voyons paraître que dans la dernière forme de la légende bourguignonne (vers iioo), y est déjà mentionné et cela complique évidemment la question, puisque, dans la troisième forme de la légende de Vézelay, le chevalier Adelelmus joue le rôle de chercheur de reliques, attribué dans les Gesta à Badilon. A vrai dire, cette troisième relation où l'on fait intervenir un évèque d'Autun, n'a jamais eu grand succès, ce qui s'explique par les longues rivalités des évêques d'Autun et des moines de Vézelay (''), et, d'ailleurs, elle s'est pro-, duite à peu près en même temps que la forme la plus populaire, où apparaissent à la fois Girart et Badilon. Sans doute aura-t-elle été composée à un moment de relative accalmie; les moines auront
(') Faillon, op. cit., II, j). 746 et s.
(-) P. Meyer, La légende latine de Girart de Routiaillon. Apijendice. La translation du corps de sainte Marie-Madeleine à Vézelay (Romania, VII, 1878, p. iüi-i235j, p. Il est assez (liri'icile d'établir si le récit de la translation est antérieur à la Vita (icrardi. publiée par M. P. Meyer et qui, selon M. Bédier {op. cit., \). '^-\), n'a ])as été composée avant 1100. Mais cela est sans importance ici.
(^j Faillon, oy>. cit., II, p. 7:55. VL le texte du plus ancien document du culte de Vé/elay. Cf. aussi Duchesne, oji. cit., p. 8.
(•^j Sur ces rivalités, ci. Vllistoria Vi^eliacensis monasterii dans D'Acliery, Spiceleg-iiun , ed. nova, II, ]). /ffjS-Süo, 2"^ jjartie.
l'ait intervenir en leni' faveur l'cvèque d'Autun, Adalgar, et substitué àBadilonle chevalier Adelclmus, frère de l'abbé de Vézelay. Dans la suite, Eadilon aura rei)ris la place qu'il avait précédemment occupée et l'évêque d'Autun aura été remplacé par Girart de Roussillon, le fondateur de l'abbaye et le ])rocureur d'autres reliques insignes ([u'elle possédait (').
Les principaux personnages que la légende môle à cette opération du transfert à Vézelay des reliques de Madeleine sont historiques et contemporains des origines del'abba^ye : Girai't d'abord, Eudes, ensuite, le premier abbé de Vézelay (-). Il n'est pas impossible que Badilon le soit également. Cependant VHistoria Vizeliacensis monasterii (commencée eu ii56 et achevée en 1167) ne le nomme pas et ce silence est significatif, cai- l'auteur fait l'histoire du monastère d'après des pièces officielles ; au surplus, il parle du culte de sainte Madeleine, de la protection qu'elle accorde à l'abbaye, mais sans relater les détails de l'enlèvement du corps de la sainte. Vraiseml)lablement, il n'y croyait pas.
D'un autre côté, la chanson renouvelée de Girart de Roussillon mentionne, à diverses reprises, un chevaliei' Bèdelon qu'elle présente comme le conseiller de Girart ('). Je crois qu'il y a plus qu'uun vague rapport»(') entre ce personnage et le moine Badilon, et ce ra2)port n'a pas manqué d'apparaître à l'auteur du Roman en vers de (ïirnrt de Roussillon iXlV^' siècle), puisque il n'y est plus fait mention de Bèdelon, chevalier, et qu'on y trouve Badilon, moine de Vézelay et cherclieurde reliques (-^). L'auteur delà chanson renouvelée doit avoir rencontré Bèdelon dans le poème primitif, car ce n'est pas la Vie latine de Girart qui le lui a fourni, pas plus qu'elle ne lui a foui^ni la forme de la légende de Madeleine
(') Hédier, a/i. cit., \>. (idS-Ciii.
(2) D'Acliery, Spicileffiiini , II, p. 4«)^ •'l Première i):irtie de VHistorut Vizeliacensis monuslerii, ])it'ces olTicielles relatives à la loiulatioii et aux privilèj^es de l'abbaye. Voy. notainineiit, ]>. 4!)^-3oo : 'restniuciit de Girart. fondation de Potliières et de Vé/.elay ; p. 5oo-5o2 : Lettre de (Jirai-t au jiape Nicolas ; pa{;e 5o3 : Privilège de Jean VIII.
(■') Girart de Roussillon, éd. P. Meyer, ??S ,5<)(), ()i7. ().")2, (j53. (j'->-. (»74. (*) M. A. Thomas {op. cil., p. 'Min) dit (ju'Il ne voit (< rien (pi'un vague ra])i)()r( de nom' entre le Bèdelon du i)oème et le Badilon moine de Vé/clay)).
(■') Roman eii oers de (iirurl de Roussillon, éd. Mif^nard (Pai'is et Dijon, i8.")S), 1). 182-18S.
qu'il rapporte et qu'il ne peut avoir trouvée que dans le poème qu'il rajeunissait. C'est donc comme chevalier et comme conseiller de Girart qu'apparaît d'abord Bèdelon ou Badilon.
Mais comment s'est-il transformé en un moine de Vézelay ?
La'yzïa Sancta Hiig-onis (anonyme — XI*^ siècle) me paraît fournir la réponse. Elle signale comme le restaurateur du monastère de Saint Martin d'Autun (vers 870), le comte Badilon : cornes quidam, Badillo nomine, veniens ab Aqiiitaniœ partibus. Dans la suite, Badilon se fit moine et, sans doute, doit-il être identifié avec Badilon, abbé de Saint Martin d'Autun, qui est nommé dans un diplôme de Charles le Chauve de 877 ('). Naturellement, l'abbé de Saint Martin ne peut être devenu moine à Vézelay, mais, parmi les moines de Saint Martin, l'hagiographe mentionne le neveu du fondateur, appelé, lui aussi, Badilon et il en fait un très vif éloge. Celui-ci fut-il, dans la suite, moine à Vézelay ? Il semble bien que l'abbaye de Vézelaj^ ait été peuplée de religieux venus d'Autun : Gigniaco necnon Vizeliaco aliisque quam pliirimis ditioni illorum subactis, atque strenue emendatis, alacriter in divino proficiebant cultii, écrit l'auteur de la Vita sancti Hiigonis, et, au nombre des compagnons de saint Hugon installés à Saint Martin par le comte Badilon, se trouvait le moine Eudes, celui-là probablement, qui fut le premier abbé de Vézelay ('-). Badilon, le jeune, l'accompagna-t-il ? On peut l'admettre (^).
Revenons au texte des Gesta.
Badilon, chercheur de reliques, reposerait à Leuze : dives abbatia iibi vir Dei, venerabilis Baidilo, requiescit. L'historiographe ne s'est j)as demandé comment le corps de Badilon pouvait avoir reçu la sépulture à Leuze; il se contente d'affirmer le fait, comme, à l'origine, les moines de Vézelay se contentèrent d'affirmer, sans plus, que le corps de sainte Madeleine reposait à leur abbaye. Nul détail au sujet des fonctions qu'aurait exercées Badilon ; il n'est pas considéré comme l'abbé du monastère, encore moins comme le fondateur de l'abbaye puisqu'au contraire, la fondation est
(1) Recueil des Historiens des Gaules, nouvelle édition (Paris, 1871), VIII, p. 667-668.
(2) Vita S. Hiigonis monachi Aednensis (fv. 9.30). Acta Sanctorum, april.II, ■ ]). 768-764-765.
(■«) C'est la L'onehision desBollandistes. Act.-t Siinctorum, oct. lY, j). .'55 1-352.
attribuée à saint Amand, et l'attention est surtout dirigée sur la translation à Vézelay des relicxues de" Madeleine. Plus tard seulement, lorsque la nécessité d'expliquer la présence à Leuze du corps de Badilon se fera sentir, Badilon, le moine de Vézelay, deviendra l'abbé envoyé par Girart, le fondateur de Vézelay et de Leuze.
Xous pouvons, dès maintenant, formuler les deux seules hypothèses plausibles au sujet de l'origine de cette légende : ou nous nous trouvons en présence d'une supercherie pieuse, analogue à celle de Vézelay, car ici aussi, semble-t-il, les hommages se sont adressés à un tombeau, ou réellement un Badilon a été inhumé à Leuze, que l'on aura assimilé au Badilon de Vézelay. Mais cette dernière lij'potlièse me paraît moins probable, étant donné le vague dans lequel reste, au sujet de Badilon, l'auteur des Gesta (').
Une explication précise, concernant l'arrivée de Badilon à Leuze, se fit longtemps attendre. Lorsque, en 1221, le chapitre de Leuze disposa d'une relique de Badilon en faveur de l'abbaj^e de Vézelay, il rédigea un acte qui contient ce passage: Os illiid... extat sine dubio (le i-eliqiiiis beaii Badilonis, quondam ecclesiae nosirae abbaii.-:, qui ctiain vcnerandutn corpus beatae Maviae Magdalenae in ecclesia Vezeliacensi quondam dicitur attulissc ('). Badilon est
(') Le jilus ancien acte de reconnaissance des reli(]ues de saint Badilon est daté du IÜ juillet i()0:>. La reconnaissance lui laite i)ar Guillaume de Herghes, arclievè(iue de Cambrai. CI', le texte de l'acte dans Voisin, oj>. cit., ]>. u-')-'2-]i'), et dans Petit. aj>. cit.. ]>. 447'44''^ • ••• itwenit succum coriareiim, I T PEU THADITIONKM PIK (^iMiunUK, contiiientcni ossn corjtoris sniieti Badilonis... AliSQiK TAMKN ui.i.is i.n'TKHis ATiKSTATOiüis. Je souligne les réserves de l'archevêque au sujet de l'authenticité des reli(iues : G. de Berghes constate lalradition et note (lu'aucun document n'en élnhlit le fondement. Quant aux actes de 1704. i7'?o, 1789, 1790, ils s'en rélérent à celui de i()02.
On a conservé la (•o])ie du ])rocés-verl)al dressé à l'occasion de la reconnaissance des reli(iues (jui avaient été cachées pendant la Réx olutiou et qui Turent restituées à Laii/.c en 1804 (\'oisin. oj). cit., p. 25i-2")3). On y mentionne line croix pectorale de citiore et d'autres objets (jui peut-être ont .seroi on ajijiartenn an saint. C'est la i)remiére lois que cette croi.v i)ect()rale est citée et bien (qu'elle soit ancienne siècle ?), il n'est pas douteux qu'elle
a été jjlacée à l'endroit où l'ont découverte les sifjnataires du ])rocès-verbal (le 1804, à une éjxx^ue récente (entre 1Ü02 et 1804). I/archevéque de Cambrai (itiou) ne l'a i)as vue, lui (jui note scrujiulcusement l'absence de toute attestation (jui légitimerait la tradition. D'ailleurs cette croix et les objets qui raccomjjagnent, ne se trouvaient ])as sons le scean, mais (et. le procès-verbal) dans la grande na])pe <iui enveloi)i)ait le sac scellé contenant les reliques.
(") N'oisin, op. cit., j). u-y'i. Petit, oj). cit., texte latin, ]). 4'i''5, traduction ]). 240-241. Wauters, Table cltronologiqne des chartes et dijtlômes. Bruxelles, i8()()-i8j)(). T. VII, p. i3üü. Sans indication de i)rovenance.
doue un ancien abbé de Leuze et si les chanoines envoient une relique du saint aux religieûx de Vézelay, c'est à la demande de ceux-ci, ad iiistantiam et preces, et parce qile Badilon est célèbre à Vézelay pour y avoir apporté le corps de Marie-Madeleine. Mais la question de savoir comment Badilon est venu à Leuze demeure sans réponse. Le premier essai d'explication nous est fourni par les Annales du Hainaiit, de Jacques de Guyse (1340?- 1899), qui renferment, sur le ]Doint qui nous occupe, plusieurs cliaijitres intéressants. Ce sont les chapitres 49 à 55 du livre XI (^). Le premier comprend le résumé d'un poème en langue vulgaire, relatant les guerres de Girart de Roussillon, cornes Bracbactensis, contre le comte de Hainaut et énumérant ensuite les églises que Girart fonda après la conclusion de la i^aix. Parmi celles-ci, se trouve l'église deLeuze. Hic in dicto suo comitatii, plures ecclesias legitur aedificasse, utputa abbatiam de Liitosa in qua insiitait abbatem sanctum Badiloneni, confessorem (^). Les chapitres 5o à 54 reproduisent la légende de saint Badilon ou, plus exactement, la translation du corps de Marie-Madeleine à Vézelay (^), seulement les titres désignent Badilon sous le nom de Badilo de Lutosa. Le dernier contient un hymne en l'honneur de saint Badilon, composé à Leuze, pour les chanoines de l'église : Abbas hajus ecclesiae... fuit Badilo... cujus corpus tam insigne — fulget hic quotidie {^).
Cet hymne est plus ancien que le poème dont les Annales du Hainaut nous révèlent l'existence. Il reproduit, en effet, une forme de la légende qui doit avoir précédé celle que nous transmet le résumé de Jacques de Guyse, mais qui n'a pas eu la fortune
(') .Jacques de Guyse, Annales Hannoniœ, éd. Sackur. M. G. H. SS., XXX, P. I. Hanovre, 1896, p. i43-i44- Voir aussi, au livre XI, ch. XY, un détail au sujet de Badilon. D'après l'annaliste, il était présent l'an 653 (1) à la donation faite par sainte llictrude à l'abbaye de Marcliienne. L'acte lut dressé en présence de personnages illustres, membres du clergé, seigneurs laïcs, olficiers de la cour. Parmi les seigneurs était Baidolo, celui qui ajiporta de Provence à Yézelay le corps de sainte Marie-Madeleine. Il y a là comme un écho de la tradition primitive, relative à Badilon, chevalier.
(2) Ces textes de Jacques de Guyse ont été utilisés par Jean Wauquelin pour son Histoire de Girart de Roussillon (i447)- Cf. P. Meyer, Introduction à Girart de Roussillon, p. CL et s.
{''') Ci. plus haut, p. 44) note i.
{■') Reproduit, sans indication d'origine dans Acta Sanctorum, oct. IV, ]). H58 et 3Gi.
de celle-ci. Badilou, abbé de Leaze et oncle de Girart — G. nepos suas fuil — est cliai'gé par celui-ci d'aller chercher les reliques de Madeleine, Bargiindiae dux inoniiit... reliqiiins quaerere. Il va à Aix, y trouve le corps de la sainte, vient à Vézela^y. où il dépose le corps et rentre avec ses compagnons, à Leuze, où il ai)porte une partie des reliques de Madeleine. Urbem Aquensem ad Ht, — et reperitqiiod petiit. — Rediens Vicelicum, — sanctum corpus secum vexit. — Ibi corpus detexit — sacro deus meritum. — Lutosani de reliquiis — partem tulit cum sociis — reuersus ad propria (').
D'après ce texte, le Badilon, abbé de Leuze, aurait servi de prototype au Badilon, moine de Vézelay. En réalité, c'est le contraire qui s'est produit et, d'ailleurs, si le Badilon de Vézelay peut être considéré comme historique, il n'en est pas de même du Badilon de Leuze. Au surplus, cette l'orme de la légende ne se i-etrouve intégralement dang aucun autre document, pas plus qu'on ne signale ailleurs la parenté de Badilon avec Girart deKoussillou.
C'est l'explication fournie par le poème, résumé dansles Annales de Jacques de Guyse ('-), qui a été le plus généralement et le plus naturellement adoptée. En effet, à partir du XIIl'' siècle, les récits légendaires concernant Girart de Roussillon ont eu, dans notre pays, un grand retentissement ( ') : un poème d'inspiration toute locale, à la composition duquel le chapitre de Leuze, vraisemblablement, n'était pas étranger, vulgarisait ses exploits et ses bienfaits. On savait, par la tradition de Vézelay, que Badilon avait été chargé par Girart d'aller à Aix enlever le corps de sainte Madeleine; on n'ignorait pas non plus que Girart avait fondé Vézelay, Pothières et plusieurs autres abbayes. Pourquoi, se sera-t-on demandé, n'aurait-il pas fondé Leuze? Et si Badilon en fut l'abbé
(') C'est le seul texte rehitiveineiit ancien (lui mentionne la présenee à Leuze d'une prétendue reliciue de Madeleine. On n'aurait guère e()nii)ris ([u'un abbé de Leuze l'iit allé en Provenee clierclier le corps de la sainte et l'eût abandonné tout entier à l'abbaye de Vézelay.
(") Selon M. P. Meyer, ce i)oème ne remonte ])as jjlus haut qu'au XllI'' siècle. (( Un" clianson de ficste où (iirart de Roussillon a ))our cousin et auxiliaire Girart de Menne, a))])artient visiblement à répo(jue où les romanciers se plaisaient à établir entre les héros é])i(iues des relations do ])arenté ])lus imaginaires encore que ces héros eux-mêmes >■>. Introduction à (iirart de Kuiissillnn, ]). CXIV. Cf. aussi M. G. II. SS., XXX. P. I. éd. Sackur. p. (io.
(^) P. Meyer, np. cit., p. CXI et s.
et y repose, n'est-ce pas parce que Girart l'y a envoyé lors de la fondation de l'abbaye? Peu à peu, la tradition se crée; saint Amand est oublié, le fondateur — plures ecclesias legitur aedificasse est Girart de Roussillon ; et saint Badilon devient l'abbé chargé par lui de diriger le nouveau monastère.
Si l'on ajoute à cela que Badilon a donné à l'abbaye de Leuze une précieuse relique de Marie-Madeleine, conformément au texte de l'hymne que les chanoines chantaient à la fête du saint, on aura ce que j'appellerais volontiers la forme canonique et définitive de la légende de Badilon de Leuze. Je la vois formulée pour la première fois par Raissius qui, en 1628, note que l'église de Leuze possède un bras de sainte Madeleine, condecoratiir brachio sanctae Mariae Magdalenae, puis rapporte la légende de Badilon et de Girart Brasseur, qui la reprend (1644 et i65o), affirme que cette relique est renfermée dans la même châsse que le corps de saint Badilon. Immo Liitosanam cubitum transmisit in aedem : — J.s modo cum sancti Badilonis corpore eodem, — comlitiir in feretro, primate quod extat in ara (-).
La légende de saint Badilon était arrivée au dernier stade de son développement, mais celle du monastère de Leuze n'était pas encore fixée. Le poème analysé par Jacques de Guyse, attribue à Girart de Roussillon la fondation de l'abbaye; or, voilà qu'au XVIP siècle, ijlus tôt encore i^eut-être, mais nos documents ne nous permettent \)SiS de l'affirmer, reparaît le texte des Gesta attribuant la construction du monastère à saint Amand. Comment concilier des assertions si divergentes? Brasseur n'hésite pas : dans les deux ouvrages que nous venons de citer, et particulièrement dans Origines omnium Hannoniae caenobiorum, il considère saint Amand comme le fondateur : B. Amandum prima jecit ecclesiae fundamenta, et Girart comme le restaurateur de l'abbaye, dotavit monasteria inter quae eminent Vizeliacum et Lutosa.
Toutefois, une dernière difficulté subsistait. L'hagiogi'aphe ne
(') A. llaissius, Hierogazophylacium Belgium (Duaci, 1Ü28), p. 42G-427.
(■-) Ph. Brasseur, Panegyricus sanctorum Haniioiiiti?, Moiilibus [iü44]>P-58- 39, et Origines omnium Hannoniw cienobioriim, jMoiitibus, i()5o, p. 4GÖ-4C(}. Est-il nécessaire de l'aire remarquer que jamais dans les actes de reconnaissance des reliques l'enfermées dans la châsse de saint Badilon, il n'est question d'une relique de sainte Madeleine ?
s'expliquait pas, tout d'abord, la substitution de clianoines aux moines établis à Leuze par saint Amand et Girart de Houssillon. îl trouva cependant une solution et il la proposa mais timidement. /1/1 non forte a sancto Brunone archiepiscopo ? Nous n'avons aucune raison particulière de croire que cette transformation est due à saint Brunon : la Vita sancti Brunonis de Ruotger (966-967) est muette à ce sujet, et si, en divers endroits, Ruotger parle des réformes introduites par Brunon, dans les monastères de la Lotharingie, il ne donne qu'un seul exemple, celui de l'abbaye de Lorsch ('). (^uant à Jacques de Guj se qui cite de nombreuses églises restaurées, de nombreux monastères du Hainaut transformés par saint Brunon, il ne mentionne pas de tradition relative à une intervention quelconque du saint dans les al'faii'es de Leuze (-').
Quoi qu'il en soit, l'opinion de Brasseur s'est accréditée, et, aujourd'hui encore, beaucoup la considèrent comme fondée.
En résumé :
1° Dès le milieu du XP siècle, on considère que le monastère de Leuze a été fondé par saint Amand et que Badilon, le chercheur de reliques, celui qui ti-ansporta à Vézelay le corps de Marie- Madeleine, y repose.
2° La légende se précise : au XIII® siècle, Badilon est abbé de Leuze et son culte se répand.
3" On l'associe à l'œuvre de Girart, le fondateur d'abbayes, et cet abbé de Leuze va, sur l'ordre de Girart, chercher à Aix le corps de Marie-Madeleine ; il en rapporte une partie à Leuze.
4" A mesure que Girart devient plus populaire dans la contrée, on oublie saint Amand; Girart est regardé comme le fondateur de Leuze, et Badilon est le moine de Vézelay, chercheur de reliques, que Girart place à la tête du monastère.
5° Girart reste le fondateur de l'abbaye et Badilon son envoyé, mais on a soin de mentionner que celui-ci a donné à Leuze un bras
(') Vita suncti Brnnonis (f f)(jö) iiuctore Ruotgero (M. G. II. SS., lY), p. i>r)7-a58.
(=1 Aiinnlea Hannoniu-. éd. Siickur (M. G. H. SS.. XXX, P. 1), p. i82-i.S;j. Le crédule .lacques de Guyse kii-iiième doute de la vérité de toutes ces traditions rel.itives à Saint Brunon. Lecloribus supiilico, quatinus pmica qiiie rejjeri île xtijjrinliclis et sine anaiTtione cunscripxi, cum l)eiu'i>(tleiiciii ausci/jiuiitiir^ cam sine defeclu snia locis ojipiniones euriim fideliler expresser im.
de sainte Madeleine. C'est la forme définitive de la légende de saint Badilon.
6° La transformation de l'abbaye de Leuze en un collège de chanoines fut ensuite attribuée à saint Brunon et pour concilier toutes ces versions différentes au sujet des origines du monastère, les continuateurs modernes (XVII'^ siècle) des hagiograplies du moyen âge, supposèrent que Leuze, fondé par saint Amand, avait été restauré une première fois par Girart de Roussillon et saint Badilon et une seconde fois par saint Brunon,
