COMMENT L'INSENSÉ A DIT DANS SON COECR CE QUI NE PECT PAS ÊTRE PENSÉ

Mais comment l'insensé a-t-il dit dans son cœur ce qu'il n'a pu penser, ou comment n'a-t-il pas pu penser ce qu'il a dit dans son cœur, puisque dire dans son cœur n'est autre chose que penser ? Que si l'on peut dire vérita • blement qu'il a pensé puisqu'il a dit dans son cœur, et en même temps qu'il n'a pas dit dans son cœur par ce qu'il n'a pu penser, il faut admettre qu'il y a plusieurs manières de dire dans son cœur ou de penser. On pense différemment une chose, lorsqu on a présent à l'esprit le mot qui désigne cette chose ou lorsque l'intelligence perçoit et comprend la chose elle-même. Dans le premier sens, on peut penser que Dieu n'est pas; dans le second, on ne le peut. Aucun être intelligent, sachant ce que sont le feu et l'eau, ne pourrait, en effet, penser que le feu est l'eau quant à la substance, quoiqu'il puisse exprimer ce sens par un certain arrangement de mots. De même celui qui comprend ce

potest cogitare quia Deus non est ; licet hsee verba dicat in corde, aut sine ulla aut cum aliqua extranca significatione. Deus enira est id quo majus cogitari non potest. Quod qui bene intelligit, utique intelligit idipsum sic esse, ut neccogitatione queat non esse. Qui ergo intelligit sic Dcum esse, nequit eum non esse cogitare. Gratias tibi, bone Domine, gratias tibi ; quia quod prius credidi, te donante; jarn sit intelligo, te illuminante : ut si te esse nolim credere, non possim non intelligcrc.

lot'd., cap. 4.