QUI JOUISSENT DE DIEU

0 qui hoc bono fruetur ! Et quid illi erit, et quid i 11 i non

rache mol à l'abîme où je suis, et élève moi jusqu'à toi. Purifie, guéris, aiguise, éclaire 1 œil de mon âme; qu'il puisse enfin le contempler. Qu'elle réunisse toutes ses forces, et que de tout l'effort de son intelligence elle se porte encore vers toi. ô Seigneur.

Qui es-tu, Seigneur, qui es-tu ? sous quelle forme te comprendra mon cœur?

Certainement, tu es la sagesse, la vérité; tu es la bonté, le bonheur, 1 éternité ; tu es tout ce qui constitue le vrai bien! Toutes ces choses sont nombreuses; mon Intelligence étroite et captive ne peut voir tant d'objets d'un seul coup, et jouir de tous à la fois. Comment donc, Seigneur, es tu tous ces objets ? Sont- ils tes diverses parties, ou chacun d'eux n'est-il pas tout entier ton essence ? car tout ce qui est composé de parties n'est pas véritablement un. Il est en quelque manière, plusieurs et différent de lui-même ; il peut être désuni et dans le fait et par la pensée, conditions éirangères à ta nature, audessus de laquelle on ne saurait rien concevoir. H n y a donc point de parties

I P$alm. XXVI. Uetlû.

en toi, Seigneur ! tu n'es pas multiple; mais tu es tellement un et si complètement semblable à toi-même, que tu ne diffères en aucun point de ta propre nature. Bien plus, tu es l'unité véritable et absolue, Indivisible même par la pensée. Ainsi donc la vie, la sagesse, et toutes les autres vertus que nous avons énumérées, ne sont pas des parUes de ton être, mais toutes ensemble ne font qu'un, et chacune est, toute entière, et ton essence et l'essence des autres. Comment donc n'as tu point de parties, et comment cette éternité qui est toimême, n'cst-elle nulle part et jamais une partie de toi-même ou de ton éternité ? Comment, au contraire, es-tu partout, tout entier, et comment ton éternité est elle toujours tout entière?

QUELS ET QUELS GRANDS BIEXS SONT RÉSERVÉS A CEUX QUI JOUISSENT DE DIEU.

Oh I qui jouira de ce bien ! que possédera-t-il, celui-la et que ne poasèdera-

erit ? Certe, quicquid volet, erit : et quod nolet, non erit. Ibi quippe erunt bona corporis et animai, qualia nec oculus vidit, nec auris audivit, nec cor hominis cogitavit ». Cur ergo per multa vagaris, homuncio, quœrendo bona animae tua? et corporis lui ? Ama unura bonum, in quo sunt omnia bona, et sufficit. Desidcra siinplex bonum, quod est omne bonum, et satis est. Quid enim amas , caro mea ; quid desideras , anima mea ? Ibi est , ibi est quicquid amatis, quicquid desideratis. Si delectat pulcnritudo, fulgebunt sicut sol a. Si velocitas, aut fortitudo, aut libcrtas corporis, cui nihil obsistere possil ; erunt similes angelis Det, quia seminatur corpus animale, et surget corpus spiritale a, potestate utique, non naturâ. Si longa et salubris vita, ibi sana est œternitas et œterna sanitas : quia justi in perpetuum vivent *, et salus justorum a Domino 6. Si satietas : satiabuntur, cum apparuerit gloria Dei «. Si ebrietas : inebriabuntur ab ubertate domus Dei 7. Si melodia ; ibi Angelorum chori concinunt sine fine Deo. Si quœlibet non immunda, sed munda voluptas, torrente voluptatis su se potabit eos Deus 8. Si sapientia, ipsa Dei sapientia ostendet eii seipsam. Si amicitia, diligent Deum plus quam seipsos, et invicem tanauam scipsos ; et Deus illos, plus quam ilii seipsos . quia illi illum, et se, et ,invicem per îllum ; et ille se et illos per seipsum. Si concordia ; omnibus illis erit una volunlas, quia nulla illis erit nisi sola Dei voluntas.

t-il pas P Certes, tout ce qu'il voudra sera, ce qu'il ne voudra pas ne sera pas; car à lui s'offriront les biens du corps et de l'àme, tels que l'œil n'en a point vu, que l'oreille nen a point entendu, tels qu'Une t'en est point fait sentir au cœur de l'homme. 0 infortuné! Pourquoi erres-tu au milieu de tant de choses diverses, cherchant le bien pour ton Ame et pour ton corps? Aime le seul bien, celui en qui sont tous les biens et qui sufllt à nos désirs. Aime le bien simple par excellence, qui est à lui seul toute espèce de bien, qui seul satisfait à tous nos vœux. Car, qu'aimes-tu, ô ma chair, que désires-tu, ô mon ame? Là seulement se trouve tout ce que vous aimez, tout ce que vous désirez. Si c'est la beauté qui vous charme : les justes brilleront comme le soleil. Si vous vous plaisez dans la rapidité, dans le eourage.dans une liberté de corps qu'au • cun obstacle n'arrête : ils seront semblables aux anges de Dieu, parce que, le corps animal est semé, et il pousse un eorpi spirituel, par la puissance divine, sans doute, et non par la na-

1 I Corinth. , 2. 0.

2 Math , 13.

S / Corinth.,, ib.

tt Sapient., 5.

5 Ptal.yZQ.

6 Psat., 1S.

7 Psat.% 55.

ture. Si vous voulez une vie longue et pleine de santé; là l'éternité sera sans maladie, et la santé éternelle, parce que les justes vivront éternellement et encore parce que leur salut vient du Seigneur. Si vous voulez être rassasiés : ils seront rassasiés lorsque paratira la gloire du Seigneur. Si vous aimez l'ivresse; ils s'enivreront de l'abondance de la maison du Seigneur. Si c'est la mélodie qui vous charme, là les chœurs des anges chantent sans fin devant Dieu. Si vous cherchez une volupté, pourvu qu'elle soit pure : Seigneur, tu les désaltéreras dans le torrent de ta volupté. Si la sagesse a pour vous plus d'attraits, la sagesse de Dieu même s'offrira à vous. Si c'est l'amitié, les justes aimeront Dieu plus qu'euxmêmes ; ils s'aimeront entre eux comme eux-mêmes ; Dieu les aimera plus qu'ils ne s'aiment eux-mêmes; parce qu'ils l'aimeront, s'aimeront eux-mêmes et les autres par lui ; et qu'il s'aimera par lui-même. Si c'est la concorde que vous chérissez, Ils n'auront tous qu'une volonté qui sera celle de Dieu. Si c'est

Si potestas : omnipotentes erunt suœ voluntatis, ut Deus su». Nam sicut poterit Deus, quod volet, per seipsum, ita poterunt illi quod volent ; et quod ille volet non poterit non esse. Si honor et divitiae; Deus seroos suos bonos et fidèles supra multa constitue* 1 ; immo filii Dei et dii vocabuntur ; et ubi erit hlius eius, ibi erunt et illi, hœredes quidem Dai, cohzredes autem Christ i ». Si vera securitas ; certe ita certi erunt numquam et nullatenus ista, vel potius istud bonum sibi defuturum : sicut certi erunt se non sua sponte illud amissuros ; nec dilectorem Deum illud dilectoribus suis invitis ablaturum ; nec aliquid Deo potentius invitos Deum et illos separaturum.

Gaudium vero quale aut quantum est, ubi taie ac tan tu m bonum est? Cor humanum, cor indigens, cor expertum œrumnas, irno obrutum œrumnis, quantum gaudercs, si bis omnibus abundares î Interroga intima tua si caperc possint gaudium suum de tanla beatitudine sua. Sed certe si miis alius, quem omnino sicut te ipsum diligeres.eamdem beatitudincm haberet, duplicaretur gaudium tuum : quia non minus gauderes pro eo quam pro te ipso. Si vero duo vel très, vel multo plures idipsum baberent, tantumdem pro singulis , quantum pro te ipso gauderes; si singulos sicut te ipsum amares. Ergo in illa perfecta charilate innumerabilium Angelorum bcatorum et bominum, u!ii nullus minus diligit alium quam seipsum ; non aliter gaiulebit quisque pro singulis aliis quam proseipso. Si ergo cor hominis de tanto suo bono vix capiet gaudium suum, quomodo eapax erit tôt et tantorum gauoiorum ? Et utique, quoniam quantum quisque diligit aliquem, tanto de bono ejus gaudet ;

la puissance, leur volonté sera toute puissante comme celle de Dieu. Car, comme Dieu pourra ce qu'il voudra par lui même . il pourront par lui ce qu'ils voudront. Parce que , comme ils ne voudront rien que ce qu'il voudra, de même, il ne voudra rien que ce qu'ils voudront ; et ce qu'il voudra ne pourra pas ne pas être. Si les honneurs et les richesses éveillent vos désirs. Dieu établira sur de nombreux trésors ses serviteurs fidèles; bien plus, ils seront appelés fils de Dieu et Dieu eux-mêmes ; ils seront où sera son fils, Mriiiers de Dieu, cohéritiers du Christ. Si vous désirer une véritable sécuriié, où pourrait-elle être plus grande, puisque les justes auront la certitude que ces biens, ou plutôt ce bien suprême ne leur manqueront pas; ils en douteront d'autant moins qu'ils seront certains de ne pouvoir vouloir le perdre, et que Dieu qui les aime n'ôtera pas le bien malgré eux à ceux qui le chérissent ; ils sauront enfin que rien de plus puissant que Dieu ne pourra les séparer de lui contre leur volonté et contre la sienne. Quelle et combien grande doit être

< Math., 25,21.

2 Rom., 8, 16.

la joie là où se trouve un tel et si grand bonheur I Cœur de l'homme, rempli de besoins, éprouvé par tant de maux qui t'accablent, combien ne te réjouirais-tu pas si tu possédais tous ces biens en abondance ? sonde les replis les plus cachés de ton âme; pourra- 1 elle contenir la joie d'une si grande béatitude? Si tu aimais un autre comme toi-même, et qu'il jouit du même bonheur, ta joie serait doublée, parce que tu serais, de sa félicité, aussi heureux que de la tienne. Mais si deux, trois, un plus grand nombre encore partageaient la même félicité, et si tu ai nais chacun comme toi -même, tu te réjouirais pour chacun autant que pour toi. Ainsi dans cette charité parfaite, au sein des anges innombrables et des hommes, parmi lesquels aucun n'aime l'autre moins que lui-même, chacun sera heureux de la félicité des autres autant que de la sienne propre. Si donc le cœur de l'homme peut suffire à peine à son bonheur personnel, comment sera- 1- il capable de contenir tant et de si grandes joies P Et puisque, plus on aime quelqu'un, plus on se réjouit de son

sicut in illa perfecla felicitate unusquisque plus amabit sine comparatione Deum quam se et omnes alios secum ; ita plus gaudebit absque œstimatione de felicitate Dei, quam de sua et omnium aliorum secum. Sed si Deum sic diligent tote corde, tota mente, tota anima ; ut tamen totum cor, tota mens, tota anima non sufflciat dignitati dilectionis ; profecto sic gaudebunt toto corde tota mente, tota anima *, ut totum cor, tota mens, tota anima non sufficiat plenitudini gaudii.

Proslogium, XXV.

LA PRESCIENCE DE DIEU n' EMPÊCHE PAS LE LIBRE ARBITRE