LA PRESCIENCE DE DIEU N'EMPÊCHE PAS LE LIBAE ARBITRE DE LA CRÉATURE
La prescience divine et le libre arbitre
de l'homme semblent être ineompaUbles ; car ce que Dieu a prévu arrivera nécessairement, et les actes émanant du libre arbitre ne souffrent aucune nécessité. SI ces deux choses s'excluent mutuellement, 11 est donc impossible d'admettre la prescience divine s'étendant à tout et en même temps des actes émanant du libre arbitre: que si l'on montre que cette impossibilité n'existe pas, il sera prouvé par là que l'incompatibilité n'existe pas davantage. Mettons donc en face la prescience divine qui semble entraîner la nécessité des choses futures et le libre arbitre que nous croyons produire des actes nullement forcés, et voyons s'il est Impossible que ces deux choses existent. Si celte impossibilité existe, elle en engendre une autre ; car est par celà même impossible toute chose d'où naîtrait une impossibilité Mais si quelque chose peut arriver sans nécessité, Dieu qui prévoit tout l'avenir, l'a prévu ainsi ;
f Deuter., VI, 5.
prœscit Deus, necessilate futurum est, sicut prœscitur : necesse est itaque aliquid esse futurum sine necessitale. Nequaquam ergo recte intelligenti hic repugnare videntur prœscientia, quam sequitur nécessitas ; et libertas arbitrii, a qua rcmovetur nécessitas : quoniam et necesse est quod Deus prœscit futurum esse, et Deus prœscit aliquid esse futurum sine omni necessitate. Sed dices mihi : non removes tamen a me necessitatem peccandi, vel non peccandi ; quoniam Deus prœscit me peccaturum, vel non peccaturum : et ideo necesse est me peccare, si pecco ; vel non peccare, si non pccco. Ad quod ego : non debes dicere, prœscit me Deus peccaturum tantum, vel non peccaturum ; sed, prœscit me Deus peccaturum sine necessitate, vel non peccaturum : et ita sequitur quia sive peccaveris, sive non peccaveris, utrumque sine necessitate erit : quia prœscit Deus futurum esse sine necessitate hoc quod eriL Vides igitur non esse impossibile simul esse prœscientiam Dci, ner quam (utura, quœ prœscit, dicuntur esse ex necessitate; et libertatem arbitrii, per quem multa fiunt sine necessitate. Si enim est impossibile ; sequitur aliquid impossibile ; sed nulla nascitur ex hoc impossibiiitas. Forsitan dicis : nondum aufers a corde meo vim necessitatis, cum dicis quia necesse est me peccaturum esse, vel non peccaturum sine necessitate, quia hoc prœscit Deus : nécessitas enim videtur sonare coactionem, vel prohibitionein. Ouare si necesse est me peccare ex voluntate, intelligo me cogi aliqua occulta vi ad voluntatem peccandi; et si non pecco, a voluntate peccandi prohiberi. Quapropter necessitate videor roihl peccare, si pecco, vel non peccare, si non pecco.
Ergo sciendum est quia sœpe dicimus necesse esse quod nulla vi esse cogitur ; et necesse non esse, quod nulla prohibitione
or, ce que Dieu a prévu arrivera nécessairement comme il l'a prévu : donc il est nécessaire que des choses arrivent sans nécessité. Pour un esprit juste, la prescience qui entraine la nécessité et le libre arbitre qui exclut la nécessité, ne so répugnent donc pas ; puisque ce que Dieu a prévu arrive nécessairement et que Dieu a prévu que des choses arriveront tout a fait librement.
Mais vous me dires : la nécessité de pécher ou de ne pas pécher n'en pèse pas moins sur moi, puisque Dieu a nrévu que je pécherai, ou que je ne pécherai pas; il faut donc que je pèche nécessairement, si je pèche, ou que je ne pèche pas, si je ne pèche pas.
A quoi je réponds : Vous ne devez pas dire seulement : Dieu a prévu que je pécherai ou que je ne pécherai pas ; mais vous devez dire : Dieu a prévu que , librement , je pécherai ou ne pécherai pas ; et alors il s'en suivra ceci : soit que vous péchiez, soit que vous ne péchiez pas, l'une et l'autre chose arrivera sans nécessité, car Dieu a prévu que ce qui arrivera, arrivera
sans nécessité. Vous voyezdonc que 1* prescience de Dieu, de par laquelle tout ce qui doit arriver est dit nécessaire, et le libre arbitre dont procèdent des ad» non nécessaires, ne sont pas incompatibles. S'il était impossible que ces deux choses coexistassent, il s ensui vrait une autre impossibilité, ce qui n'est pas.
Peut-être dites vous encore : je ne suis pas délivré de la nécessité, par ce que vous assurez qu'il est nécessaire que, librement, je p^che ou ne pecbe pas, puisque Dieu l'a prévu ainsi ; car le mot nécessité signifie ou contrainte à faire ou empêchement de faire- Si par nécessité, je dois pécher volontairement, j'entends qu'une certaine violence cachée ne me fasse vouloir pécher, et que si je ne pèche pas, cest parce que je ne puis vouloir pécher.
Il me semble donc toujours que c'est nécessairement que je pèche ou que je ne pèche pas.
li faut remarquer que le mot nécessaire n'entraîne pas toujours l'idée de contrainte à faire ou celle d'empêcher
removetur. Nam dicimus, necesse est Deum immorlalem esse, et necesse est Deum non esse injustum ; non quod vis aliqua cogat eu m esse immorlalem, aut prohibeat esse injustum : sed quoniam nulla res potest facere ut non sit immortalis, aut sit înjustus. Sic itaque si dico, necesse est esse te peccaturum, vel non peccaturum sola voluntate, sicut Deus prœscit : non est intelligendum quod aliquid prohibeat voluntatem quœ non erit, aut cogat illam esse quœ erit : hoc ipsum namque prœscit Deus, qui prœvidet aliquid futurum ex sola voluntate, quod voluntas non cogitur, aut prohibetur ulla alia re; et sic ex libertate lit, quod lit ex voluntate. Si igitur hœc diligenter intelliguntur ; puto quia et prœscientiam Dei et libertatem arbitrii simul esse nulla prohibe! inconvenientia .. Quare cum dico quia si praescit Deus aliquid, necesse est illud esse futurum, idem est ac si dicam : si erit, ex necessitate erit : sed hœc nécessitas non cogit, nec prohibet aliquid esse, aut non esse
Tract, de Concord. Prœsc. Dei cum libero arbit. I et H.
Dans les chapitres suivants, saint Anselme établit avec la même clarté et la même vigueur de raisonnement que le libre arbitre ne répugne pas davantage a la prédestination et à la grâce divine. Les deux traités que l'illustre docteur a écrits sur ce sujet «ont un arsenal inépuisable d'armes contre les hérétiques de tous les temps sur ces difficiles matières.
