XIX. — Lorsque tu pries Dieu de ne

pas te ravir ce que tu retiens avec passion, tu ressembles à une femme qui, surprise par son mari dans l'acte même de l'adultère, au lieu de lui demander pardon, le supplierait de ne pas interrompre sa volupté criminelle.

XX. — Oh! combien peu tu te connais ! On ne pourrait , certes , te raconter des mensonges sur un pays, si éloigné et si inconnu soit il, aussi impunément que sur toi même.

XXI. — Observe bien que Dieu t'avertit toutes les fois que, par concupiscent e envers lescréatures, tu te sépares de lui. Ainsi fait la nourrice qui remet dans le berceau le bras de l'enfant, pour le préserver du froid.

XXII. — Veuille Dieu que ton àme ne trouve nulle part où se reposer hors de lui, afin qu'elle soit obligée de lui revenir, comme la colombe à l'arche de Noë .

XXIII. — Tu es si impur, et tu te supportes 1 Pourquoi tout autre homme ne te serait-il pas supportable ?

XXIV. — Hierusalem eant alii, tu usquc ad patientiam aut humilitatem.

XXV. — Vide qualc est bonum cujus ultima vcstigiorum vestigia, id est temporalia, tôt et tantis laborum errorumque discriminibus a tôt rationalibus et irrationabilibus appetuntur.

XXVI. — Si tam dulce est dici bonum, ut ctiam qui hoc esse nolunt, mali, hinc gaudeant; quanto dulcius esse! Et si tam amarum et (œdura est dici malum, ut etiam qui ketantur cum malefecerint, hoc ncqueant tolerare, quanto est deterius esse?

Meditationes, passim.

XXIV. — laisse les autres aller en pèlerinage à Jérusalem; va, toi-même, jusqu'à la patience et à l'humilité.

XXV. — Ce que valent les biens temporels, juge-le d'après ce que tu vois : les fous et les sages les recherchent au prix de mille faUgues et de mille erreurs.

XXVI. — Il est si doux d'être appelé bon, que les méchants même veulent être appelés ainsi : que sera-ce si l'on est bon? Par contraire, si être appelé méchant répugne aux méchants mêmes, heureux de leur malice : qu'estce donc d'être méchant ? . .,