ÉLOGE DB L'ORDRE RELIGIEUX MILITAIRE DU TEMPLE

1. — Un nouveau genre de milice est né naguère, nous dit on, dans ces pays qu'autrefois le Soleil levant fait chair vint visiter du haut des deux.

En sorte que là même où de son bras puissant, il a dispersé les princes des ténèbres, cette milice en exterminera bientôt les satellites, Je veux dire les peuples lnûdèles. Elle continuera la rédemption du peuple de Dieu, et dres.

sera de nouveau pour nous la corne du salut dans la maison de David, son fils. Oui, c'est un nouveau genre de milice, inconnu aux siècles écoulés :

elle devra combattre sans relâche et à la fois contre la chair et le sang et contre les esprits méchants répandus dans les airs. Voir combattre* un ennemi corporel avec les seules forces du corp*. ce n'est pas assez rare pour être étonnant; déclarer la guerre aux vices et au démon en s'armant des forces de l'àme, c'est louable, mai» ne mérite pas

l'admiration, puisque le monde est plein de moines qui font cette guerre : main si le même homme eeiut courageusement sa double épée et son dooble baudrier à la fuis, qui est-ce qui, A la vue de ce spectacle évidemment insolite, n'éprouvera la plus vive admiration ? Ayant revêtu son corps de fer et son àme de la cuirasse de la foi, un soldat ne peut être qu'intrépide et en complète sécurité. Muni de ces doubles «rrnes, il ne craint ni homme ni démon . Celui qui désire de mourir, peutil craindre la mort? Le Christ est sa vie. la mort lui est un gain ; vivant ou mort, il n'a donc rien à redouter.

Plein de confiance et d'ardeur, il combat pour le Christ ; mais il aimerait mieux être délivré de son corps et être avec le Christ : cela lui serait meilleur, en effet. Allez donc sans crainte, généreux soldats; attaquez hardi m < ut les ennemis de la croix, certains que ni la mort ni la vie ne pourront vous séparer de l'amour de Dieu qui est dans la Christ Jésus, ayant toujours dans la pensée, au milieu des dangers, ces pa

Jesu ; illud sane vobiscum in omni periculo replicantes : Sive xrivimus, sive morimur, Domini sumus (Nom. XIV, 8). Quam gloriosi revertuntur victores de prœlio ! quam beati moriuntur martyres in prœlio ! Gaude, fortis athleta, si vivis et vincis in Domino : sed magis exsulta et gloriare, si inoreris et jungeris Domino ! Vita quidem fructuosa, et Victoria gloriosa : sed utrique mors sacra jure praeponitur. Nam si beati qui in Domino moriuntur, num multo magis qui pro Domino moriuntur ?

II. — Et quidem sive in lecto, sive in bello quis moritur, pretiosa erit sine dubio in conspectu Domini mors sanctorum eius. Cœterum in bello, tanto profecto pretiosior, quanto et gloriosior. 0 vita secura, ubi pura conscientia ! 0, inquam, vita secura, ubi abscjue formidine mors exnectatur, imo et exoptatur cum dulccdine, et excipitur cum devotione! 0 vere sancta et tuta militia, atque a duplici illo periculo prorsus libéra, quo id hominum genus solet fréquenter periclitari, ubi duntaxat Christus non est causa militandi. Quotics namque congrederis tu, qui militiam militas sœcularem, timendurn omnino, ne aut occidas hoslem quidem in corpore, te vero in anima : aut forte tu occidaris ab illo, et in corpore simul et in anima. Ex cordis nempe affeetu, non bclli eventu, pensatur vel periculum, vel Victoria cliristiani. Si bona fuerit causa pugnantis, pugnae exitus malus esse non poterit ; sicut nec bonus judicabitur finis, ubi edusa non bona, et intentio non recta prœcesserit. Si in voluntate aller um occidendi te poli us occidi contigerit, moreris homicida. Quod si prrevales, et voluntate superandi vel vindicandi forte occidis bominem, vivis homicida. Nonautcm expedit sive mortuo, sive vivo ; sive victo, sive victori, esse liomicidam.

rôles de saint Paul : « Soit que nous vivions, soit que nous mourions, nous appartenons au Seigneur. » Gloire à ceux c;ui reviennent vainqueurs du combat ! Bien heureux ceux qui y succombent en martyrs! Réjouissez- vous, courageux athlètes, qui survivez à votre triomphe dans le Seigneur; mais réjouissez vous et soyez plus fiers encore si la mort vous réunit au Seigneur. Votre vie est utile et votre victoire glorieuse; mais une sainte mort est bien préférable ; car si l'on appelle bienheureux ceux qui meurent dans le Seigneur, combien seront plus heureux encore ceux qui meurent pour le Seigneur 1

II. — Certes la mort des saints dana leur lit ou sur le champ de bataille est précieuse aux yeux de Dieu ; mais sur un champ de bataille elle est d'autant plus précieuse qu'elle est plus glorieuse. Que la vie est tranquille, lorsque la conscience est pure! Oui, quelle tranquillité que celle d'un homme qui attend la mort sans frayeur, qui soupire même après elle et la reçoit, avec amour ! Qu'elle est vraiment sainte et exempte de craintes, cette milice

qui n'a a redouter aucun des deux périls auxquels sont exposés les guerriers dont la cause n'est pas celle du Christ ! Toutes les fois, en effet, qu'un soldat mondain en vient aux mains avec l'ennemi, il doit se dire avec angoisse : ou bien je tuerai le corps de mon adversaire et son àme à la fois, ou bien je recevrai de sa main la mort de mon corps et de mon àme. Ce n'est pas d'après les résultats du combat, mais d'après ses propres intentions qu'un soldat peut estimer le péril qu'il a couru ou la victoire qu'il a remportée ; car si sa cause était bonne, le résultat de la guerre, quel qu'il soit, ne peut pas être mauvais : de même, la victoire elle-même est mauvaise, si la cause l'était ainsi que l'intention de ceux qui la défendaient. Tu voulais tuer, et c'est toi qui es tué ; tu n'en meurs pas moins homicide. Tu es vainqueur et tu donnes la mort à un adversaire que tu voulais soumettre à tes lois ou dont tu voulais te venger : tu est un homicide. Or, c'est un malheur d'être homicide, que l'on ait été vainqueur ou vaincu ; que l'on soit vivant ou mort. C'est une triste vietoire que

Infelix Victoria, qua superans hominem, succumbis vitio Ef ira tibi aut superbia dominante, frustra gloriaris de hotniiie sunerato. Esttamen qui nec ulciscendi zelo, nec vincendi typho, sea tantum evadendi rcmedio interficit hominem Sed ne liane quidem bonam dixerim victoriam : cum de duobus malis, in corpore cjuam in anima levius siL Non autem quia corpus occiditur, etiam anima moritur : sed anima, quœ peccaverit, ipsa mQrietur.

{De Exhortation ad Milites Templi, cap. I.)

tu

AUX ÉVÊQUES ET AUX CARDINAUX DE LA COUR DE ROME SUR LES ERREURS d'aRÉLARD. (a.N 1140.)

Condamné par le concile de Soissons (1121), Abélard s'était retiré dans une solitude près de Troyes, solitude qu'il appela le Paraclct. Là il se remit à enseigner, à écrire et ne tarda pas à se faire de nouveau accuser d'hérésie. Plusieurs écrivains dénoncèrent ses doctrines à saint Bernard qui prit en main la cause de la foi. Abélard lui-même demanda à être examiné au concile de Sens et assigna saint Bernard à y comparaître. On sait que le novateur resta muet et confondu devant ses juges. Ces nouvelles erreurs furent condamnées par le pape Innocent et cette condamnation fut notifiée aux Pères du concile de Sens, en 1HO. — Ce que le saint docteur dit ici de l'orgueil présomptueux d'Àbélard, peut être de notre temps appliqué à ces rationalistes outrecuidants qui se vantent de tout expliquer dans l'àrae humaine et dans la nature divine.

Dominis et patribus reverendis episcopis et cardinalibus qui sunt de curia, puer sanctitatis eorum.

I. — Ntilli dubium, quin ad vos specialiter spectet tollere scandala de regno Dei, surgentes succedere spinas, sedare quœrelas. Sic enim prœcepit Moyses, cum montem subiit : Habetis, inquiens, Aaron et Hur vobisc>jm : si quid natum fyerit quxstionis, referetis ad ipsos (Exod. XXIV, M), lllumloquor Moysen, qui venit per aquam, et non in aqua solum, sed in aqua et sanguine. Et ideo plus quam Moyses, quia et in sanguine venit. Et quoniam pro Hur et Aaron stat z^lus et auctoritas Romanae

celle où l'on triomphe d'un homme en succombant sous un vice. L'orgueil et la colère t'ont vaincu ; c'est à tort que tu es fier d'avoir terrassé un homme.

Il arrive qu'on devient meurtrier sans intention de se venger, sans désir de saUsfaire l'orgueil, et seulement pour échapper soi-même à la mort. Cette victoire même me parait mauvaise :

car de deux dommages, l'un pour le corps et l'autre pour l'àme, c'est le

{iremier qu'il faut choisir comme plus éger. L'àrr.e ne meurt pas du coup qui frappe le corps ; mais elle meurt aussitôt qu'elle s'est rendue coupable de pxéctié*

Exhort. aux Templiers.