VU

Conclusions de ce qui précède.

Telles sont les inductions physiologiques auxquelles nous sommes conduits par l'analyse des faits do senti- , ment, qui me semblent ouvrir une voie nouvelle à la

science des rapports ilu physique et du moral. Afin do les maintenir présentes à l;i pensée de mes lecteurs, je les reproduirai dans une série de propositions qui serviront à la fois de résumé et de conclusions aux trois paragraphes qui précédent.

1° Il existe, dans les conditions générales de l'organisme, une disposition préétablie pour correspondre affeçtivement aux influences du monde extérieur, moral et physique. Les penchants se manifestent par les émotions sentimental es ; les besoins se manifestent par les émotions sensuelles.

2" Les émotions sensuelles disposent d'appareils spéciaux, chargés d'impressionner la centralité sensorio-motrice, et d'y provoquer, sans que l'intervention de l'intelligence soit toujours nécessaire, les faits d'innervation propres à les exprimer ou à les satisfaire. I^es émotions sentimentales ne disposent naturellement que d'un appareil affectif commun, vague et confus, capable sans doute d'impressionner la centralité sensorio-motrice et d'y provoquer des faits tumulteux et désordonnés d'innervation, mais incapable d'y déterminer, sans l'intervention de l'intelligence, les faits réguliers d'innervation propres à les exprimer et à les satisfaire.

3" L'émotion sentimentale cesse d'être un phénomène vague et. confus, si l'idée de la satisfaction qui y correspond et qu'elle réclame vient s'y associer, et, en s'y associant, lui imprimer un caractère défini et distinct. C'est à cause de l'absence d'un appareil affectif propre à chaque sentiment que les passions réclament.

pour se manifester, l'action d'un élément distinct et toujours présent sous forme d'idée.

4° Le moral de l'homme existe par le concours de deux éléments : l'élément intellectuel et l'élément affectif. Il doit être considéré à la fois- comme l'ensemble des idées qui se compliquent d'une émotion et comme l'ensemble des émotions auxquelles s'associe une idée. Les idées qui ne se compliquent pas d'une émotion appartiennent plus particulièrement à la vie intellectuelle ou psycho-cérébrale. Les émotions auxquelles ne s associe pas une idée appartiennent plus particulièrement à la vie organique ou ganglionnaire.

5° Le physique de l'homme consiste dans l'intervention d'un seul (dément, l'élément affectif. Il doit être considéré comme l'ensemble des conditions générales de l'organisme qui, constituant les besoins et les penchants, se manifestent soit spontanément, soit sous l'empire des influences extérieures, par les émotions sensuelles ou sentimentales.

G" L'influence du moral sur le physique ne doit point être confondue avec une action obscure, inaccessible à la conscience, du cerveau sur lui-même et sur les autres organes; c'est plutôt l'action, accessible à la conscience, exercée par les idées sur les émotions correspondantes, au moyen de l'innervation cérèbro gan-

7" C'est par l'intervention de l'idée dans la production des émotions sensuelles ou sentimentales que les passions subissent d'une part, les conditions de structure et d'aptitudes cérébrales, et de l'autre l'influence

i!e la civilisation, des institutions religieuses et politiques, des traditions orales ou écrites, etc.

8° L'influence du physique sur le moral ne doit point être confondue avec une action, inaccessible ;\ la conscience, des viscères sur le cerveau ou du cerveau sur lui-même; c'est plutôt l'action, accessible à la conscience, exercée par les émotions sur les idées correspondantes, au moyen de l'impressionnabilité gangliocérèbrale .

9° C'est par l'intervention des conditions générales de l'organisme dans la production des émotions sensuelles ou sentimentales que les passions subissent, d'une part l'influence des âges, des tempéraments, des maladies, etc., et de l'autre l'influence des climats, di'S saisons, des habitations, des conditions atmosphériques, etc.

§ vm-

Esquisse d'un plan de traité de la Science des rapports du physique et du moral.

Les idées et l'organisme, considérés particulièremont au point de vue des phénomènes moraux de la vie humaine, tels sont donc les deux termes du problème général que doit aborder la science des rapports du physique et du moral. C'est ;\ l'examen de la part apportée par chacun de ces deux éléments dans la production des désirs, des sentiments et des passions, qu'elle doit être en grande parfis consacrée. Limitée

ainsi, son domaine est encore assez vaste, assez difficile à parcourir, assez important pour qu'une grande place lui soit assurée dans la hiérarchie des connaissances humaines. Elle doit porter ses plus vives lumières dans les régions ohscures de l'idéogénie et de la psychologie; elle doit donner la raison physiologique des transformations que subissent les aptitudes, le caractère, les mœurs et les destinées des peuples et des individus; elle doit fournir à la philosophie de l'histoire les principaux éléments de ses inductions sur les effets des institutions, des climats, des races, etc.; elle doit intervenir dans les lois qui régissent les nations, et qui président à leur éducation spirituelle et organique; elle doit montrer dans les formes extérieures de l'homme l'expression de ses plus secrets penchants, de son caractère, de ses préoccupations et de ses passions; elle doit expliquer le rôle qui appartient aux arts d'expression dans la propagation des sentiments humains ; elle doit venir au secours du moraliste, en lui faisant connaître les lois en vertu desquelles l'entendement et la volonté subissent lejoug des désirs et des affections, et celles en vertu desquelles se forme l'habitude, cette seconde nature, créée par les enseignements, les exemples, les récompenses et les peines ; elle doit seconder les efforts dumédecin, l'éclairer et le diriger dans le traitement des affections mentales et nerveuses dont elle seule peut révéler le mode de développement ; elle doit enfin nous introduire, par de savantes analyses, dans les profondeurs mystérieuses du cœur humain, et concourir parla à rendre l'homme meilleur et plus heureux.

Pour atteindre ces résultats plus ou moins éloignés, la science des rapports du physique et du moral ne doit négliger aucune des recherches propres à faciliter la solution de ses problèmes. Voici la série de ces recherches, flans l'ordre qui me semble le plus logique, et que je suivrais si j'avais à traiter ex professa des éléments de cette science.

1° Après avoir établi que le principe de "la dualité humaine en est le point de départ indispensable, et que cette dualité peut s'exprimer par l'action réciproque des idées et de l'organisme, il importe de séparer, par une analyse exacte des phénomènes de la vie humaine, l'élément idéal ou intellectuel de l'élément organique ou affectif, afin de montrer la part réelle qui appartient à chacun d'eux dans cet ensemble de faits qu'on appelle le moral.

2° Après avoir, par un procédé analytique, dégagé l'idée de l'émotion viscérale à laquelle elle s'associe si étroitement dans les faits de sentiment et de sensualité, il importe de montrer l'idée, ayant ses conditions physiologiques dans une impression psycho-cérébrale, et l'émotion viscérale a)'aut les siennes dans une impression ganglionnaire.

3° Après avoir distingué l'idée de l'émotion en les étudiant en elles-mêmes et dans leurs instruments physiologiques, après avoir déterminèles divers aspects sous lesquels elles se manifestent l'une et l'autre dans les phénomènes moraux, il importe d'en faire connaître les relations, et de montrer par un procédé synthétique comment l'une s'associe à l'autre pour former un désir, un sentiment, une passion.

4" Après avoir fait voir qu'une idée se complique il' une émotion au moyen d'un fait d'innervation cérébroganglionnaire, et que l'émotion influence l'idée au moyen d'une impression ganglio-cèréfirale, après avoir ainsi mis à découvert les relations physiologiques qui existent entre les idées et les émotions au moyen des irradiations nerveuses, il importe d'étudier l'idée dans ses rapports avec les conditions de structure et d'aptitudes spéciales du cerveau, et l'émotion dans ses rapports avec les conditions générales de l'organisme.

5" Après avoir abordé l'examen de ces deux ordres de rapports, examen qui réclame particulièrement le concours des données de la physiologie générale et de la physiologie du cerveau, il importe de fixer son attention sur l'atmosphère morale et intellectuelle au sein de laquelle les individus et les peuples puisent leurs idées dominantes. C'est ici que trouve sa place l'appréciation des signes du langage, des institutions sociales et religieuses, celle du but propre à l'activité nationale et à l'activité individuelle, celle de l'éducation et de l'instruction publiques et privées, celle des traditions guerrières, commerciales, agricoles ou industrielles, celle des exemples, des arts d'expression,' des récompenses et des peines ; l'appréciation, en un mot, do tout ce qui forme le développement humain, la civilisation des peuples et la direction morale des individus.

C Après avoir recherché dans l'histoire de l'humanité et dans les mœurs contemporaines toute la série des influences qui constituent l'atmosphère morale et intellectuelle, et qui agissent si puissamment sur la

nature et le caractère de nos idées, il importa de parcourir la série des influences qui constituent l'atmosphère matérielle cr, qui agissent si puissamment sur les conditions générales de l'organisme. C'est ici que trouve sa place l'appréciation pliy biologique des tempéraments naturels ou acquis, des (limais, des saisons, des races, des âges, des sexes, des maladies, des exercices, du régime, des habitations, etc. ; l'appréciation, e:i un mot, des causes qui constituent l'état physique d'un peuple et qui concourent à l'éducation organique des individus.

7" Après avoir apporté à la solution de ces difficiles problèmes tous les élèmeutsdont elle dispose, la science des rapports du physique et du moral doit compléter ses recherches en appliquant Ses données qui lui sont acquises à l'appréciation des principaux phénomènes physiologiques et pathologiques de la vie humaine, à la production desquels le concours des idées est indispensable. Parmi ces phénomènes, je mentionnerai l'habitude ; les rêves ; les expressions sentimentales parla physionomie, le regard, l'accentuation, l'attitude; les imitations sentimentales ou les sympatl lies et les antipathies; l'empire de l'imagination; les diverses passions; le délire ; les principales formes de la folie ; les troubles partiels ou généraux du système nerveux, etc. Plusieurs questions seraient agitées par elle sur les instincts, les penchants, les caractères, les mœurs, etc., comparés de l'homme et des animaux. Elle aurait enfin à soulever le voile qui cache la raison physiologique de ces besoins factices que l'esprit seul est en

RAPTOIiTS DU PHYSIQUE ET DU MORAL. 85

puissance de créer, et de ces appétits dépravés que la nature réprouve et dont l'homme seul, grâce aux idées dont il dispose, peut offrir le hideux spectacle.

8" Après avoir logiquement coordonné cette longue série de problèmes et de solutions psycho-physiologiques , il importerait d'en résumer les données principales en faisant ressortir toutes les applications que la science des rapports du physique et du moral peut offrir à la philosophie et à l'histoire générale, à la morale et à l'hygiène publiques, à la morale et à l'hygiène privées, à la clinique des affections nerveuses et mentales, etc.

Cet exposé rapide des questions principales, dont la science des rapports du physique et du moral doit rechercher la solution, rendra plus aisé à exprimer et à comprendre le jugement que je vais porter d'une manière très générale sur la doctrine de quelques célèbres physiologistes, et en particulier sur celle de Cabanis.

Appréciation rapide de la doctrine de Cabanis.

Cabanis n'admet point le principe de la dualité humaine. C'est à peine s'il établit une différence réelle entre le moral et le physique. Il paraît même, à la manière dont il a conçu et exécuté le plan de son livre, que son plus grand désir consiste à en démontrer l'identité. Malgré la modération de son langage,

86 MÉLANGES MEDICO-PSYCHOLOOICiDES.

toujours grave et sévère, on s'aperçoit que l'auteur est entré avec une certaine ardeur dans la voie de la réaction matérialiste. Il a soin d'ailleurs de rappeler assez souvent les principes qu'il veut défendre et propager, ce qui ne l'empêche pas d'en éluder fort sagement les conséquences, en proclamant à chaque instant les maximes morales qui dérivent logiquement d'un principe opposé à ceux-là. Nul moraliste n'a répété plus souvent que l'homme doit rechercher le bien, éviter le mal, lutter contre ses passions, dominer ses penchants, diriger ses facultés, se dévouer à ses semblables, etc., toutes choses et expressions qui impliquent à la fois la liberté, l'activité et la dualité de l'homme ('). Comme tous les philosophes de son école,

(lj C'est ici le lieu do signaler un certain nombre de eontradic-

manifestation île cette fmve inéiiuïitrL'c, il déclarait en même tempa que nous ne pouvons pas pénétrer la nature intime dea propriétés primitives, il attaquait vivement Ici* doctrines des mécaniciens et des chimistes, et il no mnnquait point, malgré cela, d'assimiler la vie à un ensemble de phénomènes physiques, et de la subordonnerai™ rentre de grar.ili: vivante. 11 expliquait les propriétés vitales, les instincts; la formation aile-même dos corps vivants, parles lois iiu luouvemi'iit et d-s affinités, et il expliquait ailleurs les attractions tHertire.s par la sensibilité, par une aorte, de jugement instinctif. Le cerveau était pour lui l'organe spécial de la sécrétion de la pensée. H il le n'pré.-enU' quelquefois, sans avoir égard à l'évolution embryogénique où on le voit apparaître posté-

la doctrine îles causes finales, et il admirait le merveilleux enchaînement en vertu duquel les phénomènes qui précèdent sont toujours

il est forcé de parler la seule langue que les sociétés puissent entendre, et l'on sait que les principes do l'organicisrae ne peuvent revêtir aucune forme logique : les règles du langage s'y opposent. Ainsi, lorsque Cabanis appelle l'animal la combinaison sentante et le cerveau l'organe moral, l'organe ou le centre pensant et voulant, quand il dit que les impressions, pour être senties plus fortement, ont besoin d'un certain degré d'attention de l'organe sensitif, il a le rare courage d'employer, par .intérêt pour sa doctrine, des expressions irrégulières dont aucune autorité académique ne parviendra à l'absoudre. En général, ce courage est plus contenu, et, pour être compris, Cabanis a dû se soumettre, comme tout le monde, aux lois souveraines de la grammaire générale, au risque de voir compromise par elles l'infaillibilité de ses principes. C'est sans doute pour parer à ce péril qu'il se trouve obligé quelquefois de recourir à un langage exceptionnel O.

créés au point do vue do ceux qui doivent suivre. Il établissait que les idées peuvent se produire spontanément dans le cerveau, et il

disait que le moral était le résultat du physique, et i\ flétrissait énergiquement ceux 411 un*:. nié 1 p'râ.Vêuf-e ne dirigeait pas dans la vie, c'est-à-dire ceux dont le moral no dirigeait pas le physique, etc.

(1) Sans cette préoccupation qui dominai pou esprit, il n'aurait jamais écrit ces ligues si souvent rappelées, où I on retrouve difficilement ia réserve habituelle de son esprit : h Pour se faire une idée juste des opération- d'où résulte la pensée , dit-il, il faut considérer le cerveau comme un organe particulier destiné spéciales ment cl la produire, de même que IVsfuniiic et les intestins à opérer la digestion, lu foie à filtrer la bile, les parotides et les glande-

J'ai en vain cherché à comprendre le sens précis que Cabanis attachait au mot moral. Dans aucune page de son livre la signification de ce mot n'a été donnée en termes catégoriques. Je sais fort bien que le moral, pour lui, n'est autre chose qu'une manière d'être du physique ; mais ce que j'ignore, c'est en quoi consiste cette manière d'être. Il mentionne habituellement les idées, la pensée, la volonté, les facultés morales et intellectuelles, les affections morales, les dispositions morales, les habitudes morales, l'instinct lui-même, etc. ; mais tout cela est fort vague, et ne s'éloigne pas de l'interprétation vulgaire, qui est suffisante pour la conversation ordinaire, mais qui est insuffisante dans un débat scientifique. Ce n'est pourtant pas la crainte de l'ontologie qui devait l'arrêter, car elle lui est trèsfamilière, ainsi qu'on peut en juger par le rôle qu'il fait jouer à la sensibilité, rôle tout à fait semblable à celui que Broussais assigne à l'irritabilité. C'est la sensibilité qui anime les organes ; c'est en vertu des

maxillaires et sublinguales à préparer les sucs salivaires. Los impression arrivant au cerveau le font entrer en activité, comme 1rs aHmf-iijj en oui mu; ilnus l'cstnmnc 1 pxntctil rï Jn sécrétion plus abondante (lu suc gastrique et aux mouvements qui favorisent leur propre dissolution Nous voyons les éléments tomber dans l'estomac avec les qualités qui leur sont propres, nous les en voyons sortir avuii ilrs qualités nouvelles, et nous concluons qu'il leur a réellement fait subir cette altération. Nous voyons également les impressions arriver au cerveau par l'entremise des nerfs. Ces impressions sont ;l]uis isolùcs ci sans cohérence ; in;ii.s le cerveau entre en action, il agit sur elles, et bientôt il les renvoie métamorphosées en idées. Nous concluons, avec la mémo certitude, que le cerveau digère les impressions ei: qu'il mit or!;; iniquement lasocrclion de l:i pensée. » (II'- 1 Mémuire, i VII.)

lois de la sensibilité que les organes reçoivent des impressions et qu'ils sont déterminés à se mouvoir ; c'est elle qui, se transformant, ou se réveillant spontanément dans un département du cerveau, prend le nom de pensée, de volonté; c'est elle qui fournit les impressions dont se tire le jugement; c'est elle qui, en se portant d'un point à un autre, en s'irradiant, produit les relations sympathiques qui existent entre les organes, etc. La sensibilité ressemble à un être qui préside à la fois à la vie végétale, à la vie animale et à la vie morale et intellectuelle. Elle est partout, à ce point que Cabanis a pu la diviniser dans sa Lettre suites causes premières; et cependant elle se dirige de préférence vers tel ou tel organe, selon les besoins du moment ; elle est ici sensation ; là, impression et mouvement; sur un point, elle est passion; sur un autre, elle est raison, intelligence, etc. « H s'en faut de beaucoup, dit-il, que la différence des opérations prouve

celle des causes qui les déterminent Et si la pensée

diffère essentiellement de la cbaleur animale comme la chaleur animale diffère du cbyle ou de la semence, faudrait-il avoir recours à des forces inconnues et particulières pour mettre en jeu les organes pensants et pour expliquer leur influence sur les autres parties du système animal? Enfin, pourquoi dédaignerait-on de rapporter cotte influence aux autres phénomènes analogues et même semblables, à moins qu'on ne veuille répandre, commeà plaisir, d'épais nuages sur le tableau des impressions, des déterminations, des fonctions et des mouvements vitaux, ou surl'liistoïre de la vie, telle

00 MÉLANGES M ÉDtCO-PSVCHO LOGIQUES.

que la fournit l'observation directe des faits 0) ? » En ramenant ainsi le moral à la sensibilité, il se plaît à la confondre avec les mouvements vitaux, et ceux-ci avec une sorte d'affinité entre les molécules organiques, cette chimie vivante de Iîroussais. Croyant échapper à l'ontologie en refusant au moral une cause distincte, il s'y précipite sans réserve en s'évertuant à force de subtilités à assigner à la plus abstraite des causes des phénomènes complètement différents. Evidemment, Cabanis est sous l'empire d'une préoccupation systématique qui semble le dominer; il ne sait pas y résister. I! n'écrit pas son livre pour faire apprécier impartialement les rapports établis entiv le moral et le physique: il l'écrit, en partie, au moins, pour démontrer que le moral et le physique se confondent bien plus qu'ils ne se distinguent. Là est le secret de tous les raisonnements contradictoires dont ce livre abonde. 11 n'est donc pas étonnant qu'il ait manque de précision dans ses définitions, A quoi bon tant de précision lorsque l'on est surtout préoccupé de cette idée que le physique et le moral doivent être ramenés à un principe unique ( 2 ) ?

Placé au point de vue d'une philosophie réactionnaire, Cabanis ne pouvait marcher librement dans la carrière qu'il s'était ouverte. 11 eut sans doute la pensée de consacrer ses facultés au service d'une

(■2) t.o dixième Mi'iuohv c-1 en H'i'aiiilo partie consacré au développement de cette uk'-r ijiii. .lu nuti'i'inlisine [Jus positif, devait i-ouilitire bieiiti'ilCalaiiis a» p:iutln''i<nie 11' plus abstrait.

science, et il ne fit trop souventque consacrer tous ses efforts au service d'une idée. Cette idée se résume dans ce que l'on a appelé le se}tsua(isjiie. Le sensualisme régnait dansl'idéologie. Mais Condillac etses disciples, qui n'avaient aperçu dans l'homme que les faits d'entendement, n'avaient pas hésité à faire intervenir une sorte de raisonnement dans les faits do sentiment et dans les opérations de l'instinct. Cabanis voulut appliquer le sensualisme à l'étude de l'homme moral et affectif. Les idéologues, dans leur opposition à la doctrine des idées innées, s'étaient arrêtés à la question de l'origine et de la formation dus idées, qu'ils rapportaient aux sensations externes; Cabanis, qui était nonseulement idéologue, mais encore médecin, en rapporta un grand nombre aux sensations internes. Les idées sensuelles et sentimentales y furent particulièrement rattachées. Ce point fondamental do la doctrine do Cabanis est digne d'attention. Bien qu'il eût pu l'exposer et le développer avec une méthode plus rigoureuse, bien qu'il y eût dans la tradition de la science des données bien établies sur le rôle des viscères et des conditions générales d'> l'organisme dans la production des phénomènes affectifs-, il faut convenir que c'est par là que Cabanis s'est distingué de ceux qui l'ont précédé, et même de ceux qui l'ont suivi dans cet ordre de recherches. Comme ce point de doctrine est en même temps celui qui se rapporte le plus immédiatement au sujet véritable de la science des rapports du physique et du'inoral; comme il implique précisément toutes les questions qui y tiennent le premier rang, je

f>)i MÉLANGES MÉDICO-PSyCHOLOOIQUES.

crois devoir m'y arrêter un instant, en ayant soin île rappeler quelle a été sur le même sujet la théorie lies principaux physiologistes organiciens.

Source commune des erreurs de Cabanis, de Bicfiat, de Gall, de Georget, de Broussais, elo.

J'ai dît plus haut que les désirs, les sentiments et les passions sont le résultat du concours de deux éléments, de l'élément intellectuel, réprésenté par l'appareil psycho-cérébral, et de l'élément affectif, représenté par l'appareil ganglionnaire viscéral. En d'autres termes ils sont le résultat de l'étroite association d'une idée et d'une émotion. Une émotion isolée ne saurait produire autre chose qu'une agitation stérile et sans issue. Une idée isolée ne saurait avoir aucun caractère affectif. L'émotion sans l'idée d'une satisfaction à rechercher, c'est le trouble d'un homme qui ne sait encore ni ce qu'il désire ni ce qui lui manque. L'idée sans émotion, c'est la connaissance plus ou moins exacte d'une satisfaction indifférente. Voyez une jeune personne qui est son- le jmtjj; d'uni; émotion dont elle ne connaît pas la nature ; examinez son trouble, son anxiété, ses bizarreries : elle s'ignore elle-même ; elle désire et repousse tour à tour les mêmes objets; rien ne la satisfait ; elle s'épuise en larmes et en sanglots ; ullu gémit et soupire. L'idée de ce qui lui manque n'a point encore surgi dans son esprit; tout autour d'elle

a été silencieux à son égard. Vous aurez dans cette jeune fille l'exemple de l'élément affectif isolé de l'élément intellectuel. C'est l'émotion sans l'idée correspondante ; ce n'est p;i s encore le désir; ce n'est pas encore le sentiment; ce n'est pas encore la passion. Voyez ensuite une femme qui est devenue indifférente aux douces émotions du cœur : elle connait toutes les secrètes agitations de l'amour ; elle on a pénétré tous les mystères; elleveut encore être adorée, mais elle n'aime plus. Elle vous offrira l'exemple de l'élément intellectuel isolé de l'élément affectif. Ce sera, si vous voulez, u:ie femme d'esprit, une coquette, une comédienne, mais ce ne sera plus une femme aimante. On pourra dire d'elle ce que l'on a dit d'un auteur célèbre, qu'elle porte son cœur dans sa cervelle. C'est l'idée sans l'émotion correspondante; ce n'est plus un désir; ce n'est plus un sentiment ; ce n'est plus une passion.

Or, que disent les physiologistes qui ont abordé sérieusement l'étude des rapports du physique et du moral? Divisés en deux camps, après être partis d'une erreur commune, ils s'y sont bientôt retranchés pour s'y livrer un combat opiniâtre, et qui durerait encore, si leproblème n'avait succombé dans la lutte. N'appréciant point le concours des deux éléments qui se réunissent pour constituer les passions, n'apercevant dans La vie morale de l'homme qu'une série d'impulsions automatiques, les uns ont expliqué le sentiment par l'excitation des viscères, les autres l'ont expliqué par l'excitation de l'encéphale, comme si le sentiment était produit d'un seul jet, par une simple excitation

94 MÉLANGES MKDIR0-PSYCH0I.OGIQUES.

viscérale ou encéphalique ! Cabanis et Gall sont les illustres représentants de ces deux systèmes, à notre avis également erronés. Le premier, préoccupé sans doute de l'élément affectif, rapporte tout le moral de l'homme à l'excitation des sens internes ou viscéraux; le second, pré oc ci:] h' 1 -nn* d'Hiti; (!<■ l'élément intellectuel, rapporte tout le moral de l'homme aux conditions spéciales de l'encéphale. Cabanis no vit dans l'idée sentimentale que le retentissement sympathique du cerveau ; Gall ne vit dans l'émotion sentimentale que le retentissement sympathique des viscères. L'un subordonne à l'impulsion ganglionnaire l'idée d'une satisfaction à rechercher; l'autre subordonne à l'impulsion cérébrale l'émotion qui correspond à cette idée. Erreur de part et d'autre ; erreur dont voici les principales conséquences.

Cabanis, faisant surgir des régions obscures de lu vie de nutrition les désirs, les sentiments et les passions, devait les placer plus particulièrement sous l'empire des influences physiques, sous l'empire du climat, du régime, des âges, des tempéraments, des sexes etc., qui agissent puissamment sur l'organisme en général ; c'est ce qu'il fit avec un remarquable talent d'exposition. Il s'engagea si avant dans cette voie, qu'il perdit complètement devuela part réservée aux idées dansla production des phénomènes affectifs À peine rencontret-ou dans les nombreuses pages de son livre quelques lignes où le problème de l'influence du moral sur le physique soit abordé franchement. Il élude la difficulté, croyant probablement la résoudre en attribuant les

RAPPORTS DU PHYSIQUE ET DU MORAL. i>5

émotions qui compliquent une idée sensuelle ou sentimentale aux effets d'une réaction du cerveau sur les viscères. Il n'est pas plus heureux, lorsque, voulant résoudre le problème dû l'influence du physique sur le moral auquel il avait accordé toute sa prédilection, il attribue a une réaction sympathique des viscères sur le cerveau les idées sensuelles ou sentimentales qui compliquent une émotion. Il y a pourtant bien loin d'une émotion pénible, oppressive, qui soulève le flot des idées tristes et somhres, à une indigestion qui provoque la céphalalgie, ou à une péritonite qui engendre le délire. Mais tout cela devait être confondu. Ainsi l'exigeait l'impérieuse logique.

Gall, accordant au cerveau le caractère affectif que ne saurait avoir l'appareil spécial de l'entendement, devait rejeter sur le second plan l'appareil des émotions qui a ses racines dans les profondeurs de l'organisme, et qui joue un rôle si important dans la production des sentiments humains. On alla jusqu'à contester aux appareils spéciaux des appétits conservateurs de l'individu et de l'espèce le rang que leur avait assigné le consentement universel du genre humain. Ils furent détrônés successivement par quelques organes encéphaliques, par ceux de l'amatïvité physique, de la philogéniture, de l'aîimentivité, de la respirahilité. L'appareil des émotions sentimentales subit naturellement la même destinée ; il fut détrôné par l'appareil logique des idées ; l'impulsion affective fut confondue avec la conception tout intellectuelle de la satisfaction réclamée. Le rôle des idées dans la production {les sentiments humains ne

!>G MÉLANGES MKI)ICO-PKYf:iin],OOIQUES.

fut pas mieux apprécié pour cola. La passion, que Cabanis avait fait surgir des régions obscures do la vie de nutrition fut. proclamée do mémo origine que !a pensée, et les émotions qui compliquent les idées sensuelles et sentimentales furent assimilées aux effets d'une réaction sympathique du cerveau sur les viscères. Il y a pourtant loin d'une pensée triste qui fait pleurer, gémir et soupirer, à une affection cérébrale qui provoque le vomissement et la diarrhée. Mais tout cela devait être confondu: ainsi l'exigeait encorel'impitoyable logique.

Voilà comment, après être parti d'une erreur commune, Cabanis et Gaîl ont été conduits à une conséquence identique, à la négation de toute science qui aurait pour point de départ la distinction du physique et du moral. La différence entre le physique et le moral, que les maîtres et les disciples veulent bien admettre dans leur langage, il ne l'admettent plus dans leur pensée ; leurs théories sont conçues comme si la différence tolérée dans les termes n'existait pas réellement dans les faits. Pour les initiés du sanctuaire, l'influence du moral sur le physiquo, c'est l'influence du physique, représenté surtout par le cerveau, sur le physique représenté par tous les organes, y compris le cerveau lui-même. Pour eux, l'influence du physique sur le moral, c'est l'influence du cerveau sur luimême et de tous les organes sur le cerveau. Ces définitions ont été données textuellement par Georget, le plus ardent propagateur de la doctrine qui proclame la confusion systématique du physique et du moral.

On saitqueBichat. adnptanl l^s données de Cabanis.

renferma les passions et lo caractère de l'homme dans le domaine de la vie organique. 11 alla plus loin : il enseigna que les passions et le caractère sont inaccessibles à l'action des influences sociales, à l'action de l'éducation morale, inaccessibles par conséquent à l'action des idées qu'il retranche dans le domaine de la vie animale. Cabanis avait méconnu le moral do l'homme, en le confondant avec une obscure réaction sympathique des viscères et du cerveau. Bichat le méconnaît en le divisant d'avec lui-même. Creusant un abîme profond entre la vie de nutrition et la vie de relation, Bichat isola en effet les deux éléments inséparables du sentiment ; il éleva une sorte de barrière entre l'élément affectif et l'élément intellectuel, ne paraissant pas s'apercevoir que celte barrière imaginaire est à chaque instant brisée par le double courant des impressions ganglio-corèbrales qui résultent de l'émotion et de l'innervation cérébro-ganglionnaire qui résulte de l'idée sensuelle ou sentimentale.

Hroussais adopta successivement la doctrine de Cabanis et celle de Gall. Dans l'un et dans l'autre camp, il employa son immense talent à soumettre à la loi des obscures réactions sympathiques les relations moins obscures qui existent entre les idées et les émotions.

C'est ainsi que les plus célèbres physiologistes de l'école organiciemie se sont réunis pour opposer au principe de la dualité humaine le principe de l'unité automatique' 1 ). Les impressions qui ont lieu avec

(!) TiuiJia <|ug lea oryîuiiuit'iis, up|X'I;mt nhir.tion ct'rt'bralc l'action il'une Mne ?ui' l'or^nnifiii''. |in'H-lami'iit h principe de

conscience, que l'homme peut provoquer, prévenir, modérer, ou au moins condamner ou approuver, ont été confondues avec les sympathies, dont le caractère consiste précisément à être soustraites à la conscience, auxquelles par conséquent l'homme ne peut ni résister ni consentir. Cette confusion des choses les plus dissemblables futaccueillie avec acclamation, et la science des rapports du physique et du moral, à peine à son début, dut nécessairement en souffrir, s'amoindrir et s'effacer; elle finit par se perdre entièrement dans la physiologie générale, où nous avons beaucoup de peine à la retrouver aujourd'hui. Il en résulte que les mots réaction cérébrale, réaction du centre réfléchi, réaction des centres nerveux, réaction de l'encéphale, etc., mots sonores et creux, sont encore employés à chaque instant pour exprimer l'action des causes morales sur l'organisme. Tel est en effet, le langage barbare auquel on a été forcé de recourir pour énoncer le principe de l'identité du physique et du moral, principe à la fois hostile au sens commun, stérile dans la pratique médicale, et nuisible aux progrès ultérieurs de la physiologie. S'il triomphe aujourd'hui, c'est grâce au langage qu'on a imposé :V la science et que les médecins acceptent; c'est grâce aussi à la négligence généralement apportée dans

l'unité automatique, les animistes, appelant manifestations du l'âme les phénomène vitaux, pn>damcnt le principe de l'unité idéale. (V. Burdach. passage cité plus baut, p. 43.] Dans les deux systèmes, c'est toujours l'identité opposée à la distinction du moral et du physique.

RAPPORTS DU PHYSIQUE fiT DU MORAL. 99

l'analyse des phénomènes complexes do la vie morale et intellectuelle, dans l'analyse surtout îles désirs, des sentiments et des passions.