IV

Doctrine cosmogonique du Vèdanta.

D'après cette doctrine, la nature (Prakriti) et l'esprit (Atman) sont deux manifestations de Brahma. « Il désira être plusieurs et fécond et il devint multiple.

exactitude les aberrations de l'esprit humain dans lo domaine du panthéisme. Dès l'instant où l'on veut démontrer que l'essence unique, éternelle, est a la fois mobile ot immobile, variable et invariable, nécessaire cl rniiiiiiy.'ii ii-, ab-.<due i't relative, réalité et modalité, vérité ec illusion, liberté et fatalité, il est évident qu'on doit jeter dans le langa^i- pliilnsnpliiquc une étrange et déplorable confusion, comme l'a remarqué depuis longtemps le «avant Uayle à l';i]'ticle Xjiinnsa. Du dirait que le philosophe

Les doctrines mud.^i.e.-; il.- l' Alleïangne reposent sur les mêmes

ainsi ne sont contradie luiras que pour »:k esprit, taudis qu'ils constituent le sublime mvstère de l'être. Les faces diverses du panthéisme védantin se i-ojji-i ului^i-ii t dans le Soufisme, dans le Zendavcsta, dans l'école Kléalique, dans celle de Zénon, dans le Gnostïcîsme, etc. Ce sont en effet des doctrines identiques qui se donnent ln main à travers les temps les plus éloignés, comme si

l'humanité était i iobile et «[cruellement statiounaire, ce qui

aurait lieu si une pareille doctrine pouvait se manifester dans lo monde par des œuvres et par des enseignements. Heureusement la. parole lui est refusée . Klle ne s émince qu'à force d'images, et ces images, par une singulière fatalité, sont toutes inexactes et contradictoires, l'our être fidèle nus textes, autant que cela nous est possible, nous nous servirons du mot iintitre pour exprime r l'attribut variable, nnnlal et enn!in^eut ,1,. l'essence divine, et du mot esprit, pour exprimer l'attribut invariable, inaccessible au sens, réel, et nécessaire de cette même essence. La réunion de ces attributs sera exprimée par les mots Dieu, Brahma, UU Être

« — Il est le souffle dans lequel se plongent tous les « êtres, au sein duquel ils naissent tous. Il est la « lumière qui brille dans le ciel, dans tous les lieux « hauts et bas, partout, à travers ce monde, et dans « la personne humaine. » (BrahmaSoutras, Glose de Sankara, V. Colehrooke.) La nature est ce que nous appelons le monde, l'ensemble des substances sensibles et des forces qui les régissent, tandis que l'esprit est le principe immatériel doué de la faculté d'observer, de contempler la nature, de jouir de ses phénomènes et de ses révolutions, sans avoir par luimême aucune influence sur elle U]. L'action de créer, faisant supposer un changement dans celui qui crée, a paru incompatible avec l' attribut supérieur de Dieu dont le caractère est l'immobilité, l'invariabité, l'inaltérabilité, l'omniscience, l'omniprésence et l'incomprèhensibilité pour tout autre que lui-même. On a donc rangé la puissance créatrice et active de Dieu au

suprême. Nous nous servirons du mot moitnliti.' supérieure pour indiquer l'atlribut invariable île Dieu, dans l'homme, et du mot modalité inférieure pour désigner l'attribut variable de Dieu <jui constitue le corps humain et tous les corps créés. Nous donnerons aussi le nom d ame et de corps à ces deux modalités de la

(1) Cette doctrine sur l'esprit doit être méditée, car elle nous donne la clé de tout le système du monde physique et du monde moral, tels que les ronron le luuthoisnie hindou. Il fait consister l'essence divine dans une hi-ni it n . 1. ■ inae^ve, dr-enjjoe de toute impulsion â l'action; de là la ncee.-sitc de douer la nature d'intelligence, de conscience et de perception. Cette doctrine a jeté les premiers éléments du matérialisme . Kien do plus logique; aussi les llouddhislen ont appelé l'esprit suprême Sniii/n. (pii signifie le Vide eu le néant.

nombre des qualités de son attribut inférieur en l'attribuant à la nature (Prakriti). Celle-ci, considérée indépendamment de l'esprit, est douée de la faculté de perception (Manas), de la faculté de connaître (Boudht), de la faculté de conscience (Ahankârâ) , et des principes subtils des cinq éléments dont sont composés les corps: l'éther, l'air, le feu, l'eau et la terre. Elle est en possesiiim île irnis qualités (Gouttas) par lesquelles l'essence universelle agit sur les diverses créatures. Ce sont pour ainsi dire les forces matérielles agissant dans la création. Ce sont le Salwa, essence, qui porte à s'attacher a ce qui est bon, vrai et juste; le Radjas (apparence, illusion, passion) qui porte à s'attacher aux choses de ce monde, qui ne sont qu'apparentes, et le Tamas (ténèbres, ignorance) qui porte à l'inertie et à l'assoupissement intellectuel. C'est par ces Gouttas que l'Etre suprême agit dans la nature et dans toutes les créatures. Le Salwa habite le ciel; le Radjas habite l'air; le Tamas habite la terre. L'homme a ces trois instincts, les animaux vertébrés sont doués du radjas et du tamas, les insectes et les plantes sont sous l'empire du tamas.

Lorsque cet organisme de la Prakriti est entier, il est appelé Pravriti (de pravrit, pro volvere), ou le jour de Brahma, selon le langage mythologique. Lorsque cet organisme est concentré sur son principe absolu, sans être développé, lorsque les phénomènes de la création n'existent qu'en puissance, de même que les fruits et les feuilles d'un arbre existent virtuellement dans un germe, elle est appelée Ni'?vri(li (nir