ES HINDOUS

Dieu, ou plutôt, la science de Dieu et l'identification avec lui sont la même chose ID. Ici nous commençons à toucher de près la formule d'un protestantisme plus moderne, celui de Luther.

Cette doctrine sur le bonheur suprême se trouve répétée, formulée de milles manières, dans toutes les pages des Oupanisc/iadas, dans le Code de Manou, dans le Bagavat-Gita, dans les Brahma-Soittras, dans les Poufanas <2>, dans une foule de petits traités, tels que celui de Y Atma-bodha , ou de la connaissance de Dieu; dans des drames philosophiques, tels que le Prabodha, Tcfiandradaya, ou le lever de la lune de l'intelligence < 3 ). Nous voudrions faire des citations, mais, outre l'embarras du choix qui est très grand, nous avons celui des limites de notre journal. Nous aurons bientôt occasion d'en transcrire quelques-unes.

|l) Le mot science a besoin d'être expliqué. 11 signifie connaissance intuitive, intuition. C'est ce que les anciens appelaient la gnosis. Le principe des gnostiques se trouve en effet dans la doctrine des védantins.

huit, contiennent huit <*™i. inllli' U'i's. Ce.» prîmes ont conservé tes traditions my tli- .]■■ i Miiiqui' ejvilisntion hindoue.- Ils sont en général d'un r!nte nstiy, ré.reiite, quoiqu'on les ait atlriblins à Viasa. C'est dans quelques-uns d entre eus que se trouvent plus particulièrement rë.pn m li ie s h* ilcclriiies rte la foi eu telle ou telle incarnation. Ils forment la base de la théologie actuelle des Hindous. Ma Iheureu sèment on est loin encore de connaît™ tout ce qu'ils renferment à ce sujet.

(3| L Atma-bodha et Prabodba-Tdiandrartaya ont été traduits enanglais par M. Taylor. qui a accompagné sa traduction d'une dissertation très iiiie.]'«s*:uite. M. Hrorit:uis publie en ee moment le teste du drame philosophique, le ['rabodha Tckandrudaya accompagné d'une traduction latine.

Noua avons dit que l'àme ne pouvait atteindre la délivrance finale que par la science de Dieu. Les œuvres doivent donc être inutiles au salut, si elles n'ont pour but de conduire l'àme a la science suprême, si elles n'ont pour but unique de l'exercer à la méditation et à l'isolement de toutes choses. Les œuvres, si elles ne sont pas pratiquées dans le but de conduire à cette science, sont frappées de réprobation. Que devient dors la doctrine également orthodoxe de la Karma Mimansa et do la Karinakanda des Védas? Comment concilier avec la doctrine des œuvres la doctrine théologique ?

« Quand le sage aperçoit, dit le Moundaka-oupar nischada, l'être roui puissant, la cause éternelle, alors, abandonnant les conséquences des bonnes et des mauvaises œuvres, il devient parfait, et obtient l'absorption entière. Le sage qui a reconnu que Dieu réside dans toutes les créatures, oublie toute idée de dualité : il est convaincu qu'il n'y a qu'une seule existence véritable, qui est Dieu; alors il dirige tous ses sens vers Dieu seul, etc., etc. »

« L'homme qui ne possède pas la science, dit le Kataka-oupanischada V), et dont le cœur est toujours resté séparé du l'esprit suprême, cet homme est entrainè par des sens indociles comme par des chevaux indomptés. Mais l'homme qui possède 1» science, et dont le cœur a contracté la plus intime alliance avec l'esprit suprême, celui-la commande les sens, et les

(1) Le texte du cet oupauisd.ada a étt publié fit traduit en français par M. Poley en 1835.

sens lui obéissent connue des coursiers liien dressés... L'homme qui a connu l'esprit suprême est arraché à la bouche dévorante de la mort.... L'homme à qui il est donné de le connaître avant la chute du corps, avant que la vie l'abandonne, cet homme est délivré de la renaissance. Celui auquel il a été refusé de l'approfondir entre dans un nouveau corps .et circule dans

les mondes créés Lorsqu'il a dépouillé tous les

désirs qui ont pénétré dans son cœur, alors le mortel devient immortel ; alors il savoure la pure essence de Brahma. Quant fous les nœuds qui enlacent son cœur sont dénoués en ce monde, alors l'homme mortel devient immortel . Tout enseignement ne va que jusquelà, etc. »

« Il n'y a pas d'autre moyen, dit VAlma-bodha, d'obtenir la délivrance finale que la connaissance. Sans la connaissance, la béatitude ne peut être obtenue. Celui qui comprend l'invisible essence, ayant rejeté l'idée de forme et de distinction, existe dans l'Être suprême, vivant et heureux. Absorbé dans ce grand esprit, il n'observe pas la distinction de percevant, perception et objets perçus : il contemple une existence infinie, heureuse, qui est rendue manifeste par sa propre nature.... L'àme étant éclairée par la connaissance attentive, et brûlant du feu de la connaissance, est délivrée de toutes les impuretés, et brille dans sa propre splendeur, comme l'or qui est purifié par le feu.... Celui qui fait le pèlerinage de son propre esprit, un pèlerinage dans lequel il n'y a rien concernant la situation, la pluie et le temps, qui

est partout, dans lequel ni le chaud ni le froid ne sont éprouvés, qui accorde une félicité perpétuelle et une délivrance de toute peine, celui-là qui est sans action connaît toute chose, et obtient l'éternelle béatitude. «

* Il n'existe aucun être que lui, est dit-il dans le Brahma-Soutras, malgré le sens apparent de divers textes qui semblent indiquer des différences, dets rapporte variés et quelques parties. »

* Celui qui connaît la vérité est identifié avec l'Être suprême; car la révélation (des Oupanischadas) le déclare ainsi. Le rapport qui existe entre les deux êtres est alors îe même que celui qui existe entre la lumière et le flambeau ; tous les deux sont lumineux Cl. »

(I) Il est remarquable que tous les écrivains catholiques dont l'orlhodosio n subi l'alliage tics doctrines mystiques ont exprima les mêmes pensées dans le même langage. Ainsi saint Augustin s'écrie; «Quand mon finie veut s'élever vers vous, & mon Dïeul le bruit que faitenelle cequi peut lui ivHer (11' l'impression des choses sensibles, l'empêcha d'entcud"-: voda vins: imposez-leur silence; que mon âme elle-même se l'impose, qu'elle nidifie tout être créé sans s'excepter elle-même pour s'élever vers vous pour vous contemple!' à jamais, etc..» Médit, de saint Augustin, chapitra XXXVII*. Voici le langage que le pieus auteur de Y Imitation fait tenir a

vous, sujet aux eh;inpeuieiits.... Mais l'homme sage et bien instruit des choses spirituelles demeure i".>:-i.-.o rai milieu île tous re.s :•!). logements, ne prenant point garde n ea qu'il sent en lui-même, ni rie quoi cùtésoufflo le veiiLde l'instabilité; mais I ou niant toutes les vues de son esprit vers I excellente fin à luquolle tout doit tendra. Car c'est ainsi qu'en me prenant pour l'unique objet de son intention au milieu lit; (mit d'rvénements diffère Ht. t. il pourvu demeurer constamment inébranlable cl toujours le même... Il faut donc purifier l'util de l'intention, de manière qu'il snit

PROTESTANTISME CHEÏ LES H[>"l>OL"S. :}<33

La connaissance de Dieu et l'identification avec l'Être suprême s'appellent le Yoga. On appelle le Yogui celui qui a acquis cette science parfaite. Si le yoga divinise ainsi l'homme, il ne reste plus qu'à faire un pas, et les Védas révélés, et les traditions inspirées, et les œuvres commandées, ne seront plus que des objets secondaires, l'homme sera affranchi de tout lien social. Eu effet, « quand ton esprit, dit le Bhagavat-Gita, aura franchi le labyrinthe du trouble de l'esprit, alors tu parviendras à l'indifférence par rapport aux Védas et aux saintes traditions. »

On voit déjà le panthéisme essayant de mettre de côté la révélation écrite dans les livres sacrés pour la remplacer par la révéla lion intérieure de la conscience.

11 est un livre, le Manava-dhanva-Sastra, ou le code de Manon ('), qui réunit, dans ses préceptes

simple et droit, et le tourner vers 1,101 sans s'arrêter sur aucun des objets qui se rencontrent [ehap. XXXIII, liv. 3->. Nous ne faisons pas ces citations puni- critiquer dos écrits ilont lu catholicisme s'honore, reaijtfi quelques ;on().nnM.s pu cou formes à ko» esprit, mais pour rendre raison des préférai CM que- leur- ont accordées les protestants, quand ils ont cherche à donner à leur doctrine des bases consacrées [un- ! orthodoxie catholique. Nous pourrions expliquer parce motif les prédilections du protestantisme pour les psaume; de David, ci pour certains prophètes. -Nous remarquerons que \- myi-ticiMiit- qui sVst in truduit dans certains écrits orthodoxes, et qui s'e^t converti on principe fondamental dans ceux des hérétiques, conduit h 1 id.'iil i ticauon en Dieu i>ar

(1) Le Manava-dharma-Ssstra a été traduit en anglais par WiH. .Jones, et récemment eu ni;.u.-; |,:ir ,\] I. oiseleur Delongchamps. qui en a aussi publié le texte avec le commentaire de Kollonca Battit

civils et religieux, les deux systèmes que nous venons d'exposer sommaire ment. Ce livre semble avoir en pour but de réunir en un corps de doctrine les principes opposés des deux mimansas, on les recommandant également à tous. Mais des sectes hétérodoxes s'étant formées, et ayant miné les bases de la société hindoue, déjà menacées par l'ancienne invasion du pantliéime, de nouveaux livres lurent publiés dans le but de réfuter les objections, de prévenir les révoltes, et de concilier, par de nouvelles interprétations, le système social des œuvres, et le système individuel du salut par la science. C'est dans ce but qu'a été écrit l'épisode si remarquable du Maliabarata, appelé le Bhagavat-Gita; c'est dans ce but qu'ont été écrits plusieurs pouranas et plusieurs traités de l'école du Védanta. Quant aux potimes religieux, en général, leur but principal a été île populariser la ihcli'ine qui les inspirait, tout en cherchant à étouffer les germes du schisme qu'elle renfermait dans son sein. Pour cela, leurs auteurs tachèrent de rendre la connaissance de l'esprit suprême accessible à l'intelligence des castes inférieures, en leur présentant des incarnations divines, enseignant elles -mêmes les moyens propres à connaître la divinité, et. n'oubliant jamais de placer

trimourti, finit par être nommé le créateur de lîrahma. Il on est de même du prince Rama, etc. La puissance

des rajas et l'élévation de la caste des Kschactrias avaient amené ce résultat. Un guerrier célèbre devient un avatara, une incarnation de Dieu. Les poètes et les prêtes chanlent la gloire de la race guerrière, en détournant à son profit les enseignements théologiques que le panthéisme avait développés.