SANG LA CE DU LE QUI S'ÉLEVAIT ENTRE NOUS PAR SES

décrets ; il a entièrement aboli cette cédule qui nous était contraire; il l'a abolie en l'attachant à la croix. Et après avoir désarmé les principautés et les puissances {le règne du péché) , il les a amenées hautement

388 MÉLANGES MÈDICO-PSYCHOLOGIQDES.

en triomphe à la face de tout le monde, après les avoir vaincues par sa croix. * Êpître aux Colossiens, ch. II, v. 14 et 15.

Saint Paul a encore dit : « Il a plu au Père de réconcilier (outra choses avec soi par lui, ayant purifié par le sang qu'il a répandu sur la croix, tant ce qui est sur la terre que ce qui est dans le ciel. * Ib., ch. I, v. 20, et Ep. aux Èph., ch. I, v. 20.

Saint Paul a encore dit : * Il n'y a qu'un Dieu ni . qu'un médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus- Clirist, homme qui s'est livré lui-même pour la rédemption de tous... * I™ ép. à Tim., ch. II, v. 5, 6.

Saiut Paul a dit encore : « Il est le médiateur du Testament nouveau, afin que par la mort qu'il a soufferte pour expier les iniquités qui se commettaient sous le premier Testament. .. Il est entré dans le sanctuaire par un (abernacle plus grand et plus excellent qui n'a point éfé fait de main d'homme, c'est-à-dire qu'il n'a point été formé par la voie commune et ordinaire ; et il y est entré, non avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, 7ious ayant acquis une rédemption éternelle. »Ep. aux Héb., ch. IX, v. II, 12 et 15.

Saint Paul a encore dit : « Comme donc c'est par le péché d'un seul que tous les hommes sont tombés dans la condamnation; ainsi c'est par la justice d'un seul que tous les hommes reçoivent la justification qui donne la vie, etc. » Éptlre aux Romains, du v. 9 au v. 21 .

Saint Paul a encore dit : « En effet, Jésus-Christ est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et qui est ressuscité pour eux. » IF ép. aux Corinth., ch. V, v. 15.

Saint Pierre a dit : « Ce n'a point été par des choses corruptibles, comme l'or et l'argent, que vous avez été rachetés de l'illusion où vousviviez à l'exemple de vos pères, mais par le précieux sang de Jésus- Christ comme de l'agneau sans tache et sans défaut. »

Nous ne pousserons pas plus loin la démonstration de notre orthodoxie, et de la vérité de notre affirmation touchant la satisfaction pleine, entière et surabondante de la justice divine, et la rédemption par Jésus-Christ. Les pères de l'Eglise, dans leurs comhats contre les hérétiques, ont défendu cette doctrine que les canons des conciles ont confirmée : ils ont même invoqué cette doctrine à l'appui de leurs argumentations en faveur de l'incarnation du Verbe, et de la divinité de Jésus- Christ. Nous croyons inutile d'invoquer tous ces imposants témoignages, puisque nous aurons occasion de les reproduire à l'occasion de' la doctrine de l'efficacité du baptême par lequel la rédemption par Jésus-Christ devient l'héritage de tous les hommes. L'Église est unanime sur ce point. Ainsi ces témoignages viendront compléter notre démonstration de la rédemption de tous les hommes par Jésus-Christ, en même temps qu'ils rendront raison de notre foi en l'efficacité justifiante du baptême qui renouvelle l'homme en effaçant complètement et entièrement le péché originel.

En effet : s'agit-il de c otto soconde affirmation ? . . .

Jésus-Christ a dit : « Allez par tout le monde, prêchez l'évangile à toutes les créatures, celui qui croira et sera baptisé, sera sauvé. » Saint Marc, chap. XVI, v. 15, 16.

Jésus-Christ a dit encore, avant de monter au ciel : i Allez donc et instruisez tous ies peuples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. > Saint Mathieu, ch. XXVIII, v. 19.

Saint Paul a dit : « Ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ nous avons

été baptisés en sa mort sachant que notre vieil

homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit détruit, et que désormais nous ne soyons plus asservis au péclié. » Ep. aux Rom., ch. VI, v. 3 et 6.

Saint Paul a dit encore : « Jésus-Christ s'est livré à la mort pour l'Eglise, afin de la sanctifier, après l' 'avoir purifiée dans le baptême de l'eau par la parole de vie. » Êp. aux Éph., ch. V, v. 25, 36.

Saint Paul a dit encore: « Il nous a sauvés à cause do sa miséricorde par l'eau de la renaissance et par le renouvellement du Saint-Esprit. » Êpître à Tite, ch. III, v. 5.

Saint Paul a dit encore: «; Vous tous qui avez été baptisés eu Jésus-Christ, vous avez été revêtus de Jésus-Chrisl. » Épître aux Galatcs, ch. III, v. 27.

Saint Pierre a dit : « Les personnes sauvées dans l'arche, au milieu de l'eau, sont la figure à laquelle répond maintenant le baptême, qui ne consiste pas a pu-

rifier la chair de ses souillures, mais qui, engageant la conscience à se conserver pure pour Dieu, nous sauve par la résurrection de Jésus-Christ. oF'Êp.,

ch. m, v. 21.

Il est dit dans les Actes des apôtres : « Ceux qui reçurent sa parole (de saint Pierre) furent baptisés...» Ch. II, v. 41.

On lit dans les Constitutions apostoliques, que le baptême de sang, ou le martyre, peut seul tenir lieu du baptême de l'eau et lui être supérieur. Liv. V, ch. VI.

Le pasteur d'Herinas dit expressément, en parlant du baptême : « Avant que 1'liomme ait reçu le nom de fils de Dieu, il est voué à la mort ; mais dès qu'il a accepté ce sceau, il est délivré de la mort et rendu à la vie. Or ce sceau, c'est l'eau dans laquelle les hommes descendent voués à la mort, et dont il se relèvent rendus à la vie I'). » Simit. 9, n° 12.

On lit dans saint Justin : a Les catéchumènes sont conduits là où il y a de l'eau et ils y sont régénérés de la même manière que nous l'y avons été »

2 Apolog.

On lit dans saint Irénée: « Jésus-Christ est venu pour sauver tous les hommes par lui-même, tous ceux, dis-je, qui par lui renaissent en lui, qu'ils soient en-

(1) Antequam accîpiat homo nomen filii Dei, morti destinatus cet; at ubi accepit illud sigillum, liborotur a morta ot traditur vitio. Illud autem sigillum, aqua est, in quara descendunt hominos morti nbligali, ascendunt verb "ta; assignats

(2) Doindè 00 à nobia adducuntur utii aqua est, atque oo regeneiMlionis illuIj quo l'i'LWrii'r/LLi Minium , lï^i'iieraiitiir.

392 MÉLANGES MÉDR-O-PSYCHOLOOIQUEB.

fants nouveau-nés, jeunes ou vieux Et puisque

l'homme, dit-il ailleurs, est né dans la transgression par Adam, il avait besoin du baptême de régénération (1). » Liv. II, ch. XXII.

On lit dans saint Clément d'Alexandrie « Par le baptême nous sommes éclairés, par cette lumière nous sommes adoptés fils de Dieu, par cette adoption nous devenons parfaits, par cette perfection nous dere-

nonfl immortels » Pèd. t liv. I, ch. VI « Tous

les péchés sont effacés, nous ne sommes plus dans l'ornière du péché, et cette grâce est telle que nous ne sommes plus les mêmes qu'avant notre baptême ' 3 > . » Ibid.

On lit dans Tertullien : « L'eau du baptême délivre de la peine et de la coulpe du péché; par elle l'homme est réintégré dans sa ressemblance avec Dieu à l'imageduquelilavaitété créè< 4 >. » Lib. de bapt., ch. V.

On lit encore dans Tertullien: « Le Saint-Esprit descend du ciel et vient sur l'eau, la sanctifiant de lui-même ; et l'eau ainsi sanctifiée reçoit la force de sanctifier W . » Ib., ch. 4.

(1] Et quoniam, in illa plaamatione quœ secundum Adam fuit, iû transgi'essione factus homo, indigetui' lavacro resuirec titrais.

(2) Tiiicti illumiiiamur, illuminati lilii adoptamur, adoptati perficimur, perfeeti, immortales reddiraur.

(3) Omnia ergo peccata eluimuseto vestigio mali non aumus amplius; una cnim est ha?c gv;ilia i lluui in^tionis, quod non SUnt iidem mores qui erant antequam laïaremur.

(4) Esompto scilicet l'eatu, eiimitur et pceua; ita restituituihomo ad simili Luiliiimii ejiis. qui rétro ad imaginent Dei fuernt.

(5) Supervonit enim statim spiritus de cœlis et aquis superest, sanctifieana eas de seineiipsu; et ita sanctifie a tic, vim sanctificamli eombibuut.

Ou lit dans saint Hippolyte, évêque et martyr : « Celui qui reçoit le baptême est délivré de la servitude, il reçoit l'adoption; et ce qui est plus que cela, il redevient fils de Dieu et héritier du Christ U). » Ser?7i. de Theoph., tom. I, p. 282. Le même père dit aussi: Venez, toutes les tribus des nations, à l'immortalité du baptême » Eod. serm.

On lit dans Origène que le baptême ne saurait être réitéré, parée que, * selon les préceptes évangéliques; il ne peut être administré qu'une fois pour la rémission des péchés ( 3 ). » Exhort. martyr, tom. I. p. 292 et suiv.

On lit dans saint Gyprien : « Tous ceux qui ont reçu la grâce dubaptème s'y dépouillent du vieil homme, et renouvelés par le Saint-Esprit y prennent une seconde naissance plus pure que la première < 4 > . » Traité de la eond. des vierges, p. 74.

Saint Gyprien dit encore : * La malice du démon n'a lieu que jusqu'à ce bain sacré; mais là sou venin perd toute sa force i 5 l. Epîlre 69.

Saint Gyprien dit encore : : Par cette renaissance

(1} Servi tutem exuit, induit ndoptioncm;. . . quod vei-6 inaxi mum est, rovertitur filius Dei et Chriati bœres.

(2) Venite omnca tribus gcntium ad baptismatis immortalitem.

(3) Nosautera juKtaev-angelicaslegesiterum nonposssbaptîsaïi aqna ctspiritu in remiaaioneni poccatorum .

(41 Omnes quicicm qui ad divinum munua et patrium baptisini sanctifications pcrveniunt, hominom illiii votarum gratis lavacri aal u taris eiponunt, et innovati spiritu eancto, aaordibus contagionis an tiqua! itéra ta iiativitate purgantur,

(5) Diaboli nequitinm pertinacem usque ad aquaro anlutarBtn, valais, ]n bapiismu \w> ounie ]]i'C|uiiue *un- virus aiuitleie.

du baptême, et rendu à Dieu par la grâce, l'homme devient l'enfant de Dieu (U. » Traité de la condit. des Vierges.

Saint Léon, pape, dit : « C'est dans la mort du crucifié et par la résurrection d'entre les morts que la puissance du baptême crée un nouvel homme:, afin que ceux qui renaissent participent de la mort et de la vie de J. G. < a ). » Epist. Episc. Sicil. m.

On lit dans les canons de l'Église d'Afrique, condamnant l'hérésie pélagienne : * Les enfants euxmêmes qui n'ont pu commettre aucun péché par euxmêmes, doivent être baptisés pour la rémission des péchés afin que, en eux, la régénération efface la souillure originelle ( 3 ). » Cod canonum eccl. A fric. ex. Ces paroles ont été reproduites par le concile de Trente, canon iv, session 5. La même doctrine est affirmée par le concile d'Éphèse, par le deuxième concile de Lyon en 1274, par celui de Florence en 1439, et par tous les pères qui ont condamné les Pélagiens. Dans leconcile de Cartilage, il a été expressément établi que la vertu mystérieuse du baptême était telle que, alors même qu'il avait été administré

1 1) Homo novus ot renatun, et Deo suo per ejus gratiam reutitutuB, Pater, primo in loco dicit, quia illiuB esse jam cœpit.

(2) Propice lamen in morte crucifiïi ot in résurrections oi mortuis, potentia baptismatis novam creaturam condit ex veteri, ut in renaseentibua et mors Christi operatur et vita.

(3J Propter hanc enim rejrulam fidei, etiam parvutî qui nihil peccatorum m selpsis ad huepotuerunt, ideoin peccatorum rem Îbaioiiem veraciter baptismitur, ut iu ois régénéra tione jnumlctur quod generatione traierunt.

par des "hérétiques, il ne devait pas être réitéré Cî) . Conc. de Carth., an 348, I. Cette opinion, défendue surtout par saint Étienne, a prévalu dans l'Église contre celle do saint Cyprien, et le concile de Trente l'a maintenue.

Saint Augustin dit dans sa discussion contre les Pélagiens : * Jésus- Christ étant mort pour tous les hommes, parce que tous les hommes étaient dans le péché, le baptême est nécessaire à tous, pour que tous aient part à la satisfaction de Jésus-Christ. » Contr. Ju. Pel. Ltb. ii, cap. 75.

Saint Augustin dit encore : « Nous savons que les juifs, vivant sous la loi, avaient plusieurs baptêmes; maïs aucun de ces baptêmes n'offrait un remède universel contre le péché de prévarication. Aussi avaientils besoin d'être sanctifiés par l'eau de régénération qui sert à l'absolution de tout le genre humain. Or, comme le genre humain avait besoin que le sacrement de baptême put être administré dans tout l'univers, Jésus-Christ a béni toutes les eaux du monde en descendant dans celles du Jourdain, etc., etc. » De tempore, serin, xxvm.

Est-il nécessaire d'ajouter à ces autorités celles do saint Grégoire de Naziance, de Saint Grégoire de Nysse, de saint Ambroise, de saint Jérôme, de saint Jean Chrysostome, de saint Basile, de saint Cyrille de Jérusalem, de saintCyrille d'Alexandrie, de saint Épiphane, de tous les pères de l'Église en un mot?

|1) Illicites esao sancimus lybaptisationes et eatis esse alienuni a sincei'ii fidu et catholica disciplina.

Noua le ferions, si le dernier des conciles œcuméniques , le concile de Trente, n'avait prononcé en dernier ressort sur cette grave question.

Nous ajouterons doue à ces témoignages déjà nombreux, et dont nous sommes loin d'avoir épuisé la liste, celui du concile de Trente qui confirme la doctrine de l'Église sur l'universalité de la rédemption par Jésus- Christ, et sur la participation à cette rédemption, acquise à l'homme par le baptême qui est le sacrement de la foi et de l'unité selon le langage des Pères. Les canons de ce concile sont uae affirmation irrécusable de ces deux vérités dogmatiques.

Voici ces canons :

a Si quelqu'un soutient que ce péché d'Adam, qui est un dans sa source, et qui étant transmis à tous par propagation, non par imitation, devient propre à un chacun, peut être effacé, ou par la force de la nature humaine, ou par d'autres remèdes que les mérites de Jésus-Christ, l'unique médiateur qui nous a réconciliés avec Dieu par son sang, étant devenu notre justice, notre sanctification et notre rédemption; ou s'il nie que les mêmes mérites de Jésus-Christ soient appliqués, tant aux adultes qu'aux enfants, par le sacrement du baptême conféré selon la forme de l'Eglise, qu'il soit anathème ; parce qu'il n'est pas sous le ciel un autre nom donné aux hommes par lequel nous devions être sauvés. (Actes des apôtres, iv.) Ce qui a donné lieu à ces paroles : Voilà l'agneau de Dieu, voilà celui qui efface les péchés du monde (Jean 1,) et à celles-ci: Vous tous qui

avez été baptisés, vous avez été revêtus de Jésus- Christ. (EpUre de St. Paul aux Galates, III) canon m, session 5 0. »

» Si un homme nie que, par la grâce de Notre Seigneur Jésus-Christ qui est conférée dans te baptême, l'offense du péché originel soit remise, ou s'il affirme que tout ce qu'il y a proprement et véritablement de péché n'est pas détruit, mais est seulement comme rasé, ou n'est pas imputé, qu'il soit anatkème ; car Dieu ne hait rien dans ceux qui sont régénérés ; parce qu'il n'y a point de condamnation pour ceux qui sont réellement ensevelis avec Jésus-Christ par le baptême contre la mort, qui ne marchent point selon la chair, mais qui, dépouillant le vieil homme et se revêtant du nouveau, créé selon Dieu, sont devenus innocents, sans tache, purs, et chéris de Dieu, héritiers de Dieu, cohéritiers de Jésus-Christ ; de telle sorte qu'il n'est plus rien qui fasse obstacle à leur entrée dans le ciel. La sainte assemblée reconnaît toutefois et confesse

(1) Si quia hoc Adee pecentutn, quod origine unum est, et propagatiouc, iioiiiiiiiLiiliiiiLi.- i.iMiisfii5uun)iiiiii3)us, inest uuicuique proprium, tcI por humante naturai vire?, vel par aliud rcmedium asserit tolli, quam por mcriluin indus niL-diatoris D. N. Jesus- Cbi'iati qui nos Duo réconciliait iu sanguine suo, factua nobis justitia, sanetificatio et ti?ilein|jf it> - aut in'fc-at Ipsum J. C. merilum per baptismœ sacramentum, in formS ecclesiœ rite collatum, tam adulte) quam parvulia applieari; analhenia sit, 5111a non est aliud nomen su!* i-œlo dut mu hwainibus in quo opparteat nos sahos fieri (Act., IV) ; undè illa lex; Ecce Agnus Dei oui toltit peccata mundi (Joan., I) ei illa: Quîeumque baptisati estU Chriitum induiitii (Gai., III).

que la concupiscence ou le foyer du péché reste dans les personnes qui ont reçu le baptême, laquelle ayant été Laissée pour être combattue, no peut nuire à ceux qui ne dorment pas leur consentement, mais qui luttent ênergiquement contre elle à l'aide de la grâce de Jésus-Christ. Celui-là, au contraire, sera couronné qui aura légitimement combattu. Cette concupiscence, que l'apôtre désigne quelquefois sous le nom de péché, le saint concile déclare qu'elle n'a jamais été regardée par l'Église catholique comme un véritable péché, à proprement parler, dans ceux qui sont régénérés, mais qu'elle n'a reçu ce nom que parce qu'elle est un effet du péché et qu'elle y conduit f>. Si quelqu'un admet une proposition contraire, qu'il soit anathème l 3 ). * Canon v, session 5.

[1) Cette assertion du concile, touchant la concupiscence, s'accorde parfaitement avec In doctrine que noua professons sur les causes du péché qui, comme l'exprime saint Paul, résident dans la chair et donnent naissance à la lutte. L'interprétation donnée par le concile au passage de saint Paul, auquel nous

psychologiques que nous admettons. Voici ce passage do saint Paul : <i Que ai je f-,u? ce que ne vouiliMis pris fuire, ce n'est plus moi qui le ferai; mais c'est le j lie .lis.-/ 1:11, « upiscence au lieu deptfcfté]. Je trouve donc cotte loi en moi; c'est que quand je veux faire le bien, le mal s'attache à moi. Car je [irend; [ilaisir à laloide Dieu selon I homme iutiinoui'. Mais je vois une autre loi dans mes membres qui combat contre la loi de mon esprit, ot qui me rend captif sous la loi du pt'whé qui es L dans mes membres. » (Epit. aux Rom., chap. VII).

(2) Si quis per J.-C. Domini nostï-i gratiam qure est in baptis. mate confertur, reatum originalis peecati remitti negat; aut otinm assorit non tolli totum id quod voram et propriam peccati i-alionam habot. sed illud dicit tantum l'adi aut non ïmputari.

« Si quelqu'un affirme que par les trois sacrements, du baptême, de la confirmation et de l'ordre, il ne s'imprime pas dans l'âme un caractère, c'est-àdire, un signe spirituel et indélébile, qui fait que ces sacrements ne peuvent être réitérés, qu'il soit anathème (0. » Session 7, canon rx.

En présence de ces témoignages, le doute doit cesser; la question d'orthodoxie est résolue entre ceux qui nous accusent d'hérésie, etnous qui nous appuyons, pour repousser cette accusation, sur les enseignements de l'Église, Nous avons dû rappeler à ceux qui les connaissent sans doute mieux que nous, la doctrine de la rédemption par le Christ, et celle de la régénération par le baptême ; nous avons dû démontrer aux savants ce que n'ignorent pas les petits enfants instruits

anathema ait la renatis £nim nihil odit Dcua ; quia nihil est damnations m eis qui vere consepulti sunt cum Chrislo per

agonom rclicta ait, nocero non consenti en ti bus, et viriliter per J.-C. gratiam repugnantibua, non valet; quiu immis. qui légitimé çertaverit coronabitur. Hano concupiscentiam, quaui aliquando apostolu* ]n>sc;Llîir:i ajiyulUivi i, s/mcU synodua déclarât ecclesiain catholicam nuuquam intoliesiaaa peccatum appellari, quod vere et propriè in renatia peccatum ait, sed quia ei peocato est, et ad peccatum inclinât. Si quia autem eontrariuin senserït, anathema ait,

[l)Si quis dîxorit, in tribus sacratnentia. baptismo ecilieat, confirmationo, et ordine, non imprimi caraeterom in anima, hoc eatsignum quoddam apirituale et indélébile, unde ea itérai non po.isunt, anathema sit.

400 MKLAKliHS MK]>ICU ■PSVUHOLOeiQUES.

du cathécliisme. Il est évident maintenant, et personne ne nous le contestera, que l'erreur est le partage de ceux qui enseignent encore aux hommes une doctrine de réhabilitation, lorsque l'Église entière a déclaré que la réhabilitation était acquise par Jésus-Christ à ceux qui croiraient en lui et qui seraient baptisés en son nom. Il est évident que l'erreur est le partage de ceux qui enseignent que Jésus-Christ n'a pas racheté tous les hommes, qu'il n'a pas anéanti le péché qui pesait fatalement sur eux, qu'il n'a pas crucifié sur sa croix et enseveli dans son sépulcre le passé tout entier, pour donner aux hommes une nouvelle naissance, une nouvelle vie, une loi nouvelle. En effet, un monde nouveau est sorti du sépulcre avec Jésus-Christ ressuscité : libre des liens qui le retenaient dans l'esclavage de la loi ancienne, dégagé des entraves que lui suscitaient ses préoccupations d'expiation et de réhabilitation personnelle, l'homme peut enfin concourir volontairement à l'accomplissement de la loi divine manifestéeparleprogrès; illuiestdonnédepouvoirsedèvouer à l'œuvre quilui est prescrite dans un intérêt qui n'est plus exclusivement le sien ; il peut choisir entre le bien et le mal ; il peut lutter contre sa concupiscence naturelle ; il peut enfin dominer le mal et faire triompher le bien. De nouveaux cieux et de nouvelles terres ont commencé pour lui ; un but nouveau lui a été assigné ; et ce but est la réalisation de la fraternité enseignée par Jésus-Christ. L'humanité, ou la réunion de tous les hommes dans une seule foi, dans un .seul baptême, dans une seule Église, doit être constituée.

Que chacun accepte sa tâche dans cette grande mission .

Qu'on n'oublie pas que Jésus-Christ a été eu même temps rédempteur vis-à-vis du passé, et révélateur vis-à-vis de l'avenir ; rédempteur, il a accompli la loi ancienne ; révélateur, il a donné la loi nouvelle.

Nous demanderons maintenant à nos lecteurs si la science nouvelle doit accepter pour buse un dogme qui fait peser éternellement sur l'homme la fatalité de la déchéance, ou si elle ne doit pas, participant, elle aussi, aux bénéfices do la rédemption, accepter pour base un dogme qui émancipe l'esprit de l'homme et qui ouvre à son activité, désormais libre, une vaste carrière dans laquelle elle est invitée à concourir à la volonté de Dieu par lo dévouement au progrès? Le moment 11 'est-il pas venu de fonder une philosophie ohré^ tienne, une philosophie selon la rédemption? Telle est notre pensée ; telle est l'œuvre à laquelle nous consacrons nos efforts. Que ceux qui nous condamnent veuillent bien suspendre leurs anathèmes; s'ils trouvent que nous exagérons les bénéfices de la rédemption, qu'ils veuillent se rappeler ce passage de saint Paul : Oii le péché a été abondant, la grâce a été surabondante (Epître aux Rom., ch. IX}; qu'ils veuillent se rappeler la doctrine des Pères, qui ont affirmé que par la grâce de Jésus-Christ, nous avons été non seulement rachetés, mais encore que nous avons récupéré plus que nous n'avions perdu par le péché.

Que si l'on nous oppose les opinions des thèolo-

giens, nous répondrons que ees opinions ne sauraient constituer pour nous une autorité suffisante, quelque respectable qu'elle soit, par cela seul qu'elles sont susceptibles de controverse, et qu'elles ne sont jamais regardées comme des articles de foi.

Nous reviendrons, dans d'autres articles, sur les erreurs répandues par le clergé dans ses enseignements sur la morale et sur le dogme : nous prions nos lecteurs de regarder l'article que nous terminons comme une introduction à ceux qui le suivront bientôt.