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produit une idée qui lui exprime tout ce qu'il est, qui est sa ressemblance. Voilà pourquoi ce Verbe est appelé son Fils. Mais en s'aimant, il ne se montre pas lui-môme quelque chose qu'il n'ait pas vu dans son Verbe ; il se porte amoureusement vers la perfection connue. Comme il n'y a pas connaissance nouvelle, production nouvelle de la ressemblance du Père, il n'y a pas génération. Sans doute l'Esprit Saint sera semblable au Père, puisqu'il a en commum avec lui b divinité : mais cette similitude tient à la substance qi lui est commune avecles deuxautres personnes, non à soi origine qui lui est propre. Filius a Paire solo est, non factus, nec creatus, sed genitus. Spiritus sanclus a Paire e\ Filio : non factus, nec creatus nec genitus^ sed procedem (symb. Athan).

Des attributions et des missions divines.

Toute opération extérieure est commune aux trois pei sonnes.

Mais l'Ecriture et les Pères ont coutume d'attribué] certaines actions plus particulièrement à telle ou tell( personne delaTrinité.( Au Père les œuvres de puissance au Fils les œuvres de sagesse, au Saint Esprit les œuvre! de vie et d'amour.) C'est par analogie avec le rang qu'o( cupe chaque personne dans la hiérarchie d'origines.

Quand il s'agit d'une œuvre attribuée au Fils et ai?[] Saint Esprit, on considère le Fils ouïe Saint Esprit comme agissant en dehors et recevant en même temps de son principe l'être et l'activité qui lui est propre. On dit alors que la personne dont on considère l'action, est envoyée par celle de qui elle procède. Ainsi 1^ Fils rédempteur est envoyé par le Père (misit me Pater) ; le Saint Esprit, sanctificateur, est envoyé par le Père et le Fils: quem, miitet Pater in nomine meo.

On appelle donc mission divine la procession éternelle;

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d'une personne divine, considérée dans son rapport avec une opération temporelle attribuée à cette personne.

Et c'est pour cela que les textes de l'Ecriture qui parlent des missions divines, servent à établir l'ordre des processions.

ONZIEME CONFERENCE 21 février.