GRATUITÉ ET MUTUALITÉ DU CRÉDIT

Jusqu'ici j'ai mené de front la déduction théorique et la déduction pratique de l'idée révolutionnaire ; en autres termes, j'ai démontré l'avénemcnt du socialisme simultanément par \st série des idées et par la suite des faits. Car nulle idée n'est complète, nulle science positive, par conséquent, nulle institution légitime y si elle ne procède à la fois de la raison et de l'expérience.

J'appelle donc déduction théorique la méthode de position, soit le procédé d'invention ou de découverte do Fidée. Cette déduction a lieu dans la raison générale, qui est la société, comme dans la raison individuelle, par les lois de la dialectique.

J'appelle déduction pratique la vérification ou le contrôle de l'idée par les fidts : cette vérification s'obtient par l'histoire.

C'est à l'aide de cette double méthode que nous sommes arrivés à reconnaître [que l'idée de Février était la réciprocité ou multtalité du crédit^ idée qui, analysée à son tour, n*est ellemême autre chose, comme on le verra tout à l'heure, que la

GHATUITÉ DU CRÉDIT.

En effet, la série révolutionnaire nous a donné d'abord, par son mouvement historique et dialectique, les cinq phases sui* vantes :

Révolution polythéiste, distinction des nationaUtés, période de l'esclavage et des castes ;

Révolution chrétienne, fusion des nationalités, principe de la fraternité universelle ;

Révolution philosophique, distinction de la foi et de la raison, libre examen, libre arbitre ;

Révolution politique, principe de la souveraineté du peuple et de régalité devant la loi, système doctrinaire ;

Révolution économique, aujourd'hui à Tétat de pboblème, et qui sera la dernière.

Or, tout problème posé appelle une solution; toute solution exige une démonstration ; toute démonstration conclut, à peine de nullité, à une application.

Quant à la solution, j'ai dit d'abord, en reprenant la protestation socialiste, manifestée au moment juste où la révolution politique venait d'obtenir son entier accomplissement, c'està-dire vers 1830, et en établissant la succession des écoles :

Saint-Simon a posé le caractère économique de la Révc^lution ;

Fourier, son caractère objectif ou scientifique ;

Louis Blanc, en faisant déclarer par le gouvernement provisoire le DRorr au travail, son caractère juridique.

D'après cette triple révélation, l'idée apparaît déjà aussi profonde, aussi universelle que possible. Par l'économie sociale, la condition des citoyens; par la science, les idées; par le droit au travail, les lois sont révolutionnées de fond en comble. Tout cela se suit, s'enchaîne d'une manière invincible : les révolutions et les sectes se succèdent comme les termes d'un syllogisme.

Mais comment introduire dans notre système économique, conmient accorder avec nos lois et réaliser dans nos mœurs le droit au travail! Plus nous avançons, plus le problème se précise; mais aussi plus le problème acquiert de précision, plus il semble présenter de difficultés.

C'est alors que, reprenant pour la seconde fois la série révolutionnaire, et soumettant à l'analyse son expression la plus avancée, le droit au travail, j'ai fait ce raisonnement :

a) Le droit au travail est la même chose que le droit au