Cf. DuciiBSNB, Le Liber Ponti/tcalis, t. II, p

2. Dans les constitutions synodales de son diocèse (1728), Tévêque de Venosa Corstgnani parle d*un « bref apostolique » du pape Victor — ce serait Victor II — expédié en Tannée 1055, pour recommander aux habitants de Venosa et de TApulie le culte de nos saints. Voir Crudo, op. cit., p. 107, note. On ne connaît point d'autre trace de cette lettre pontificale, qui n*a pas été inventée par Corsignani. Ceci n*est pas. évidemment, une preuve d^authenticité. On saura peut-être un jour à quel document lévèque fait allusion. Il se rattache certainement à la Passion latine qui nous occupe.

MéUnge» P*ul Fabre. 4

50 11H»P. DELEHAYE

texte grec. Les deux dates extrêmes sont, me semble-t-il, le viii* et le xi" siècle ^

Les martyrs dont nous venons de nous occuper sont représentés dans la littérature hagiographique par un ensemble de textes qui peut faire illusion au premier abord. On est porté à supposer tout naturellement que, pour avoir été tant célébrés, ils ont été honorés d'un culte très étendu. Vérification faite, on trouve qu'ils comptent parmi les plus obscurs de Tltalie, et de n'importe quel pays, circonstance qui n^est faite que pour nous réjouir, dans l'espèce. Retenons, par cet exemple, qu'il n'y a aucune corrélation nécessaire entre Timportance du culte des saints, et les textes littéraires qui les concernent.

Hipp. Delehaye, s. J.

i. Il serait important de déterminer h quel groupe de légendes hagiographiques appartient la Passion de nos martyrs. Les éléments nous manquent en ce moment pour l'essayer avec succès. Signalons en passant la présence de l'étrange Aivrj,^52«ft; 6 fjYâjjLtov dans une autre Passion. Voir F. Savio, La legi/enda del santi Nazario e CeUoy p. 34, dans le recueil Ambrosiana, Milano, 1897, n^ VII.

L'INSCRIPTION DE CLEMATILS