DE L'HISTOIRE DES MONGOLS

DE SANANG SETSEN.

Le haut intérêt qui s'attache aux événements dont Tchingkis-khakan et ses successeurs ont été les héros,' dont le xin* siècle est 1 époque, et auxquels l'Asie presque entière et une partie de l'Europe ont servi de théâtre , fait rechercher avec empressement toutes les traditions qui se rapportent à la nation mongole et qui peuvent éclairer son origine. On a jusqu'ici puisé principalement à trois sources pour remplir cette grande lacune que l'absence des chroniques tartares laissait dans les annsdes du moyen âge. Les voyageurs que la politique des princes chrétiens envoya dans le fond de l'Orient à cette époque, rédigèrent des relations qui ont été longtemps les seuls matériaux qu'on pût consulter, et d'après lesquels plusieurs érudits tentèrent d'esquisser l'histoire des révolutions de la haute Asie. Les écrivains musulmans, consultés plus tard, ont fourni, en ces derniers temps, des renseignements authentiques, et tellement nombreux, qu'on a pu les rédiger pour en former comme un corps d'histoire. Enfin les auteurs chinois, vivant dans un pays plus rapproché du centre primitif des émigra-

tions mongoles , et riches de traditions sur les temps voisins des grandes invasions tartares , peuvent servir h étendre, à compléter, à rectifier les deux autres classes de documents. C'est ainsi qu'André Miiller et Mosheim Ont rassemblé leâ faits épats dans les récits d'Hay thon , de Rubruquis et de Marc-Pol; que le même MùUer, Pétis de la Croix, Messerschmidt, et tout récemment M. Mouradja d'Ohsson et un savant académicien français, ont mis à profit les écrits d'Aboutghazi, d'Ebn^athii, d'Ata-mélik et de Ra^ schid-eddin, et qu'enfin Gaubil, VisdeloU) Mailla, Deguignes et d'autres auteurs actuellement vivants oût dépouillé les gratides annales de la Chine, le Thoung kian kang mou, et certains ouvrages spé^ cââux^ pour débrouiller les souvenirs confiis qui se rapportent à l'origine de la grandeur mongole*

Ainsi, jusqu'à présent, on avait été contraint de diiercher les annales des Tartares dans des compila^ tions étrangères. Le genre de documents le plus nécessaire pour bien approfondir l'histoire d'un peuple manquait à l'égard des Mongols , puisqu'on ne possédait en Europe aucune composition appartenant à un auteur national; on avait même quelque raison de penser qu'il n'en existait aucune. Les Mongols avaient commencé asses tard à écrire des chroniques dans leur langue maternelle ; tous les livres de ce genre qui existaient à la Chine et dans la Perse doivent avoir péri dans ces contrées lorsque les dynasties tartares

y ont été éteintes. Depuis que les Mongols sont i^Dtréâ dans les déserts d'où Tchingkis-khakan et ses s\jêc^ oesseurs les avaient fait sortir, ils ont repris des habi* tudes nomades qui sont peu favorables à la culture des lettres. On supposait pourtant que, dans les mo^ nastères du Tibet et de la Tartari^, où de riches bibliothèques ont quelquefois été rassemblées , quelque d^ronique mongole pouvait avoir été conservée; mais U y avait peu d'apparence que 1 Europe savante put être mise en jouissance de ces débris précieux. On accueillit donc avec beaucoup d'intérêt, en 18^0, la nouvelle, annoncée par M. Schmidt, qu'il possédait un exemplaire de l'histoire des princes mongols , écrite en mongol par Sanang Setsen. On eut lieu d'espérer qu'un auteur, mieux instruit que ne le pouvait être un étranger des antiquités de sa nation , allait éclaîrcir tout ce qu'elles présentaient encore d'obscur dans les écrits des Musulmans et des Chinois» et remplir les lacunes que ceux-ci avaient laissées dans le récit des faits , depuis que les Tar tares avaient été livrés à eux^ mêmes dans le centre de l'Asie; aussi la publication de cette histoire, promise par le traducteur, était-elle attendue avec beaucoup d'impatience. Je me propose de faire voir, dans l'analyse suivante, jusqu'à quel point le volume de M. Schmidt répond à l'attente qu'on en avait conçue.

L'auteur lui-même a considérablement varié dans l'appréciation du livre qu'il avait entrepris de traduire.

B lavait d*abord cru fort supérieur aux annales chinoises, qui, disait-il, étaient extrêmement incertaines en toutjlce qui ne concerne pas la Chine elle-même K Il avoue maintenant qu on se tromperait beaucoup; si Ton s'attendait à trouver dans cette histoire un livre qui contint tous les secours, qui rendît superflus les ouvrages des historiens chinois et musulmans sur les Mongols; et il prévient qu'on ne doit pas se scandaliser de voir 'qu'une multitude de faits appartenant à l'histoire des Mongols , ou ayant avec elle une étroite liaison , sont, chez son auteur, ou complètement omis, ou exposés d'une manière erronée ^. Je ne cite pas ces deux jugements opposés pour en relever la contradiction. Il y a du mérite à l'auteur à être revenu sur une opinion hasardée, non-seulement parce qu'on est générsdement enclin à s'exagérer l'importance des matériaux dont on a fait la découverte , mais encore parce que les premières assertions de M. Schmidt ayant été vivement combattues , il a dû se défendre de cette disposition trop commime à laquelle on cède en s'atta-

^ « Die chinesischen Chroniken sind àusserst unzuveriâssig in allem « was nicht China selbst betrifPt. » [Mines de V Orient, tom. VI, p. 32 1 .)

* Diejenigen die ein Werk erwarten, welches in seiner Art allen « Forderungen genûgt und die Werke der chinesischen und moham- «medischen Gesohicht'schreiber ûber die Mongolen ûberllûssig macht» (I wenden sich getàuscht finden , ja Manche môchten daran Ânstoss « nehmen dass eine Menge , zur Geschichte der Mongolen gehôrige und « mit denséiben eng verbundenc Thatsachen theils gânzlich ûbergan- « gen , theils fehlerhaT dargestellt sind. » [Gesch. u. s. w. Vorrede , S. x.)-

chant à des paradoxes , uniquement parce qu'après les avoir avancés, on répugne à en reconnaître la futilité. Suivant M. Schnoiidt, il est notoire que le nom de Mongol était inconnu avant le xiii* siècle. Le peuple qui prit alors ce nom, et qui, par une subite et puissante irruption dans le monde , conquit une place durable dans l'histoire, avait atiparavant été formé d'une multitude de branches plus ou moins considérables', et dont chacune avait son nom et son chef particulier. Piusiem's de ces branches s accrurent temporairement par la soumission des plus faibles, et constituèrent, sous différents noms, des nations dont les princes prirent des titres élevés et surent acquérir la puissance la plus illimitée. La Chine , exposée à leurs incursions , se vit souvent arracher par eux des portions de terriritoire, où ils établirent de petites dynasties. Leur domination était généralement de peu de durée; des troubles intestins , ou laccroissement de quelque autre tribu, les affaiblissaient et les ramenaient bientôt à leur nullité primitive. Ils seraient demeurés tout à fait étrangers aux souvenirs de Thistoire, si les Chinois n'avaient pris soin de recueillir leurs traditions, aussi bien que leurs noms et ceux de leurs princes, quoique d'une manière qui les altère étrangement et les rend méconnaissables. Telle est l'idée que s'est formée l'auteur; et bien qu'avec une lecture assidue des auteurs chinois, on puisse parvenir à reconnaître beaucoup des noms altérés dont il est ici question , et que

le nom même des Mongols, pour une époque antérieure de plusieurs siècles à Tdhiogkis-khakon , en soit peut-être une preuve ^ , on ne peut ni^ que tel n*ait été en effet Tétat de la nation mongole avant le xin" siècle, Â cette époque, elle a*avait pas encore d'écriture , et , par conséquent , tes tradittons qui se knp* portaient aux temps anciens étaient transmises par une communication orale , ce qui faisait qu elles dégénéraient en fabies et finissaient par se perdre. On satta* cbait avec plus de soin à conserver les giénéalogies; mais comme chaque fondateur d'une dynastie tioa« veUe voulait rapporter son origine à la divinité, il était difficile que cette généalogie ne se trouvât mêlée de fables empruntées à des généalogies antérieu* res. Ce ne fut que plus de vingt ans après la mort de Tchingkis que les Mongols commencèrent à avoir une écriture en propre. Il se passa encore quelque temps avant queTusage en fût devenu général et qu'elle servit à la composition des livres. 11 ne manqua pas alors de chroniques nationales chez les Mongols; mais, plus tard , elles coururent le risque d'une destruction totale. L'expulsion des Mongols de la Chine, l'influence turque en Perse , avaient empêché qu'on ne conservât dans ces deux pays les monuments de l'histoire des Tartares sous leur forme originale. Le bouddhisme tomba en décadence chez les Mongols, ou ne les empêcha

* Recherches sur les langues tartares, tom. f, pag. a4o. — Journal oftoft^ue, tom. Il, pag, an.

ET DE LITTÉRATURE ORIENTALES. S7d

pas de revenir, selon M* Schmidt^ à un état social qui ne différait guère de celui où ils avaient été original^ rement, que parce quils avaient conservé Tusage de l'écriture. Cet état dura l'espace d'environ deux cents ans, au milieu de guerres intestines perpétuelles, et sou$ des princes dont quelques«-uns eurent la sagesse d'introduire de nouveau la religion bouddhique che£ leurs sujets , et l'habileté de la répandre universellement parmi eux* Ge fut peu après cette époque , et lorsque la domination des Mandchous eut prévalu, que vécut Sanang Setsen , prince de la race de Tchingkis , et chef de la tribu des Ordos» Il commença à écrire son histoire après que la plus grande partie des tribus mongoles eurent reconnu la souveraineté des empereurs mandchous.

Par ces observations, M. Schmidt se propose de déterminer le point de vue sous lequel doivent être considérées les histoires mongoles écrites par des auteurs de nations différentes , et qu'on ne peut que dans une petite partie regarder comme vraiment nationales. Ce qu'on en possède , à l'exception de l'histoire de Sanang Setsen, est un précieux reste des collections rédigées sous les ordres des monarques les plus célèbres , au temps où florissait la puissance mongole; mais ces matériaux ont été élaborés par la main des étrangers, de sorte qu'il ne nous en a été conservé que ce qui nous a été tranmiis par cet intermédiaire. Or, bien qu'on soit redevable à ces étrangers

d'importants accroissements en ce qui rentrait dans le cercle de leurs moyens , nous sommes obligés de les recevoir , à défaut de documents authentiques et originaux, avec toutes les erreurs et les additions qui ont pu s y glisser par ïeSet de connaissances imparfaites , d'une orthographe et d'une explication fautives des noms, et aussi par l'effet des haines nationales ou des préjugés religieux. Malgré ces imperfections, M. Schmidt convient que les traditions historiques recueillies par les écrivains chinois et mrusulmans conservent une valeur réelle. Les unes et les autres se rectifient et se complètent réciproquement, et ce n'est pas un médiocre avantage : en effet, les événements dont l'Asie orientale a été le théâtre sont racontés avec plus de méthode et d'exactitude par les peuples qui étaient plus à portée de les connaître; et, d'un autre côté, les Persans et les Arabes ont été mieux informés de ce qui concernait les dynasties de l'Occident , avec lesquelles ils s'étaient trouvés en contact. Il n'y a que la dynastie du Tchakhatai et des enfants de Djoutchi qu'il nous reste peu d'espoir de connaître, parce que, autant que nous pouvons le savoir, elles n'ont pas eu d'historien particulier, et que les traditions qui les regardent en sont devenues plus décharnées et sujettes à plus de lacunes.

M. Schmidt ne se dissimule pas les désavantages que son auteur Sanapg Setsen peut présenter quand on le considère comme historien. On conçoit qu'il n'ait

presque rien dit des actions des Mongols occidentaux ni des dynasties qu*i]s ont fondées; cela peut provenir en partie de ce que ces circonstances étaient déjà, de son temps, tombées dans Toubli chez sa nation, et de ce qaii ne savait que peu de chose ou rien du tout sur ces branches alliées, séparées des autres sous tous les rapports: mais on ne peut excuser aussi facilement les fâcheux anachronismes et les au^es graves inexactitudes qu*il a commis dans le récit de la vie et des actions de Tchingkis, non plus que la légèreté atec laquelle il traite Thistoire de la dynastie des Mongols de la Chine.

Si Ton a quelquefois à se plaindre de la prolixité de certains écrivains orientaux, et des détails qu'ils prodiguent sur des sujets insignifiants, on doit relever la brièveté exclusive qui rend souvent celui-ci obscur, ou qui le fait sauter par-dessus des objets nécessaires et dignes d'être connus. Ajoutez à cela qu'en bouddhiste zélé, il s arrête avec complaisance sur ce qui est relatif à la religion : c'est ce qu'il a principalement en vue, et c'est à quoi il ramène tout, tellement, que le reste des circonstances historiques se trouve rejeté dans l'ombre , ou traité à peu près comme des accessoires. On verra, quand nous en viendrons à l'analyse de l'ouvrage de Sanang Setsen , que cette disposition d'esprit a contribué, plus encore que ne le fait entendre ici le traducteur, à jeter de l'obscurité et de laconfusion sur une des parties les plus curieuses de

3^ MÉLANGES D.HISTOIRË

$on biitoire, celle qui se rapiporte aux temps antérieurs à Tching^s » et que telle est en particulier b câ^e qui lui a fait substituer, en beaucoup d'endroits, des légendes bouddhiques aux anciennes traditioDS tartare^, et dénaturer, pour ainsi dire, toutes leurs antiquités. Cela n'empêche pas que les récits de f au* t0ur mongol, quelque peu satis&isants qu'ils parais* sent è cet. égard, soit par l'effet des erreurs et des omissions qu'on y remarque, ou par le$ vues partiales qu'on peut lui reprocher , ne eonti^inent , sous d'autres rapports, beaucoup de choses neuves et d^une véritable utilité. Telle est, par exemple, toiite la partie qui ooneerne les temps n^odernes^ depuis la fin de la dynastie Youan et l'expulsion des Mongols de la Chine, jusque l'établissement de la dynastie des Mandobous, partie qui, sans l'ouvrage de Sanang Setsen, formera comme une grande lacune cp'on essayerait vainement de combler à l'aide des secours étrangers. Ce n>st pas que, comme le suppose M« Schmidt, les années danoises soient, pour le temps de la dynastie des Ming, complètement dépourvues de détails sur les pays véi^ sina de la Chine ; une seide collection ohmoise pourrait aisément fournir, sur les Mongols de cette contrée et pour l'époque dont il s'agit, des matériaux bislo* riques qui rempliraient un volume aussi gros que toute la chronique de Sanaz^ Setsejp.: mais ces docu. ments ne seraient, il faut l'avouer, ni ausi^ authentiques, ni aussi bien liés, que le sont les rens^^ne-

menu qui remplissent les sixième « septième, huitième et neuvième sections de l'ouvrage mongol. Il leiu* manquera,it toujours le caractère d'originalité qui distingue une chronique nationale , et qui donne une véritable valeur à celle de Sanang Setsen.

M. Sebmidt expose les f ffets que Tintroduction du houddbisme a eus chez les Mongols , dont cette religion a considérablement adouci les mœurs et presque entièrement changé le caractère. Au nombre de ces effets , il compte avec raison l'introduction de la littérature de THindoustan et du Tibet, naturalisées au milieu des steppes sauvages de la Mongolie. Quant k la littérature du Tibet, elle n'avait que peu de chose à perdre à cette transmigration ? et les vallées de f Himalaya, non plus que les plaines de l'Asie centrale, n'avaient rien à s envier sous le point de vue litté- •faire. Lee Tibétains seulement avaient , plus tôt c[ue les Tartares, commencé à traduire du sanscrit des livres de rel^on. L^s Mongols , à leur tour, se sont appliqués, avec u?ne étonnante assiduité , à faire passer dans leur langue les ouvrages bouddhiques de Tlnde et àk Tibet; les princes, les grands et les prêtres ont pris desi noms indiens ou tibétains. Les Mongods se sont .donné la dernière place dans les trois divisions du fijambou dwipa, dont les prinoipauic peuples sont, suivant eux, Heuàhek, Tœbet, Mongol. Les familles de leurs princes ont rattaché leurs généalogies à la raoe des anciens rois de l'Inde et du Tibet , et il est arrivé

de là infaillibleinent que leur histoire a pris la couleur de leiu* religion; et, comme ils comptaient pour rien toutes ces affaires humaines qui ne servaient plus à rehausser leur éclat, ils- n'ont jugé digne d'être conservé que ce qui avait de l'importance pour la religion. Ils ne relèvent la vie que de ceux de leurs princes qui ont favorisé l'agrandissement de cette religion, et qui, pour ce motif, sont regardés comme étant d'une naissance signalée ou comme des émanations des inielligeïices bouddhiques. C'est dans cet esprit que notre auteur a écrit la vie des princes mongols. Aussi peut-^n avancer que son ouvrage est infiniment plus intéressant comme recueil de traditions bouddhiques que comme une véritable histoire des peuples tartares; et c'est ce que le traducteur semble avouer, qugnd il dit que le désavantage qu'a son original de ne pas cour tenir un simple récit de. faits historiques , est bien racheté par l'avantage de renfermer une multitude, de choses sur le Tibet et les annales de ce pays, lesquelles ont été ignorées jusqu'ici, parce que la. littérature tibétaine est encore sons le sceau. Nous allons voir, en effet, que l'Histoire des Mongols orientaux est, à proprement parler, un composé de légendes bouddhiques et de traditions tibétaines, auxquelles on a rattaché, comme on a pu, les généalogies de la famille de Tchingkis, et les chroniques de quelques-uns des états qu'elle a fondés dans la paîtie orientale de l'Asie. Le preniier des dix chapitres dont se compose

Touvrage de Sanang Setsen s'étend depuis le commencement du monde jusqu'à la mort de Shâkya mouni, époque de rétablissement du bouddhisme, qui est, comme on le sait, Tère en usage chez tous les peuples ou cette religion est dominante, et que les Mongols font remonter à Tan iiili avant J. G. Ce n'est pas ici le lieu de discuter cette date , qui s'éloigne beaucoup de celle qu'assignent au même événement les bouddhistes des contrées méridionales, et qui est même de plus de mille ans antérieure au calcul chinois le plus exagéré. Sanang Setsen commence, à la manière indienne, par une invocation qu'il adresse d'abord à Mandjougosha, le même que Mandjousri , ici surnommé VHarmoniettx. Le traducteur, dans ses notes ^ cite rautoritëi de M. Wilson f^, qui appelle ce personnage un des saints des Djaïnas. Mais M. Hodgson a déterminé plus récemment la place qu'il devait occuper dans la hiérarchie théologique, où il joue le rôle de demiourgos du monde actuel ^. L'autem* dirige ensuite sa formule d'adoration sur les trois êtres inestimables, sublimes, et base de toute confiance, et rend hommage aux trois êtres précieux, aux trois corps sublimes du triomphateur des trois temps, au 6* Vadjra dhara des trois royaumes, aux trois

^ Page 3oo.

* Sanscrit DicUonary» pag. 638, voc. Mandjousri. ^ Transactions ofihe Asiat. Society, tom. II, p. a33. — Cf. Asiat, Res, t. XVI, pag. 44a-47o.

parfaits^ aux trois Lamas bienfaisants. Le traducteur, dans ses notes sur ce passage, détermine fort bien les deux premières dénominations en les appliquant aux trois mots sanscrits Boaddha, Dharma, Sanga, et les traduit exactement par les mots de Boaddha, la doctrine et l'union des prêtres ^ ; mais il n'ajoute aucune explication qui puisse faire 'apprécier le rôle théologique assigné à ces trois êtres. C'est qu'on ne possédait pas encore, quand l'ouvrage a été composé, les précieux mémoires de M. Hodgson , où le dogme fondamental du bouddhisme a, pour ainsi dire, été révélé^, et que, vraisemblablement, les nombreux ouvrages tibétains et mongols que M. Schmidt a eus à sa disposition ne contiennent pas, sur la doctrine ésotérique, tous les éclaircissements que présentent, même à défaut des. originaux sanscrits, plusieurs textes traduits en chinois. On le jugerait encore à la réserve avec laquelle le traducteur explique (note 5) le 6' V<yra dhara, probablement, dit-il, le 6' Dalaï-lama^ vivant au temps où l'auteur écrivait. Il est étonnant que l'on conserve encore des sujets de doute sur un point si simple, quand on possède, dans une nombreuse collection d'ouvrages tartares et tibétains , les moyens d'en trancher péremptoirement de beaucoup plus difficiles.

Après ces invocations , Sanang Setsen annonce qu il va raconter lliistoire des trois peuples enetkek (in-

^ « Buddha , die Lehre and der Verein des Geistlichkeît. »

2 Asiai. Res. t. XVI. — Tmnsact qf the royal Asiatic Sociêt^j t. II.

dien), tibétain et mongol, telle qu'il Ta tirée de plusieurs anciens livres, depuis le plus antique monarque , Mabâ Samati (Mahà Sammata) , jusqu'à nos jours. n remonte même au temps oii les trois amas de matière première, c'est-à-dire d'air, d'eau et de terre, donnèrent la naissance à l'atmosphère, à l'Océan et au mont Sou mérou , ainsi qif aux quatre grandes parties du monde et aux huit petites. Cette cosmogonie toute matérielle, exposée en peu de mots par l'auteur, est reproduite avec un peu plus de développement dans les notes de M. Schmidt, qui- a cru que jusqu'ici elle n'avait été connue des savants européens quç d'une manière tout à fait superficielle. Cependant Pallas^ et B. Bergmann^ avaient déjà donné, siu* cette matière, des détails qui ofiraient avec ceux-ci beaucoup d'analogie, parce qu'ils étaient puisés aux mêmes sources. M. Schmidt n'aurait peut-être pas dû les passer entièrement sous silence, non plus que l'esquisse tracée par Deshauterayes ^^ et qui ne mérite nullement l'épithète de superficielle, bien que l'auteur ait su la renfermer dans un petit nombre de pages.

L'auteur mongol continue à raconter comment des dieux du monde des formes s étant soumis à naître dans le royaume des hommes , peuplèrent cette région de l'univers d'êtres qui d'abord jouissaient de toute

* Sammhingen » u. s. w. t. II, pag. 18 et suiv. ' NomadUche Streifereien» tom. III, pag. 27-187. ^ Journal asiatique de 1826, p« 4o, 181 ^ etc.

sorte de facultés, marchaient d^ansFair sans le secours de leurs pieds, faisaient usage, non d'aliments impurs, mais de la nourriture appelée samâdi (contemplation produite par une piété profonde), et se propageaient par voie d'émanation. Il vint un temps où ils mangèrent des aliments plus grossiers , et furent en conséquence privés d'abord de la plupart de leurs facultés divines , et réduits par degrés à la condition d'hommes et de femmes. Ils s'aimèrent entre eux, et les fils des uns s'unirent aux filles des autres. Ainsi commença le mal de l'amour •criminel. Le riz devint la nourriture généralement en usage , l'avidité se montra ^ les querelles s'élevèrent , la colère commença à exercer son empire , l'avarice naquit ; enfin un de ces êtres , supérieur aux autres en beauté , en courage et en intelligence, fut choisi pour le chef, et, par ce choix unanime , fut nommé , en langue indienne , maliâ samati radja (mahâ sammata), et en mongol oulana ergoukdeksen khagan ( le souverain élu de tous) ; il est célèbre comme celui qui a fait rouler la roue d'or dans les quatre parties du monde , et a reçu par cela le titre de roi tchakravart. On sait que le mot sanscrit tchakravarti désigne les princes qui, à différentes époques de l'humanité, doivent exercer une domination univer-

^ M.^Schmidt dit la négligence ou l'insouciance (Sorglosigkeit) ; mais il s'agit des provisions que Ton commença à former, et ce soin ne peut s'appeler négligence. 11 y a dans le texte \3 n i T ij t à ^^^ i >;^ , ardenterpetere» Jlagitare.

selle. Cette période est appelée raccomplissement du premier de tous les kalpas ou âges du inonde. Alors parurent le soleil , la lune et les étoiles qui éclairent les quatre parties de 1 univers. Cinq générations de rois issus de Mahâsamati jouirent comme lui d un pou^ voir sans bornes , et on les regarde , avec leur père , comme les six premiers tchakravarti. Depuis ce temps, les êtres vivants dont il s'agit furent appelés hommes, et la durée de leur existence commença à décliner, de sorte qu'on put l'exprimer avec des nombres. \

L'auteur mongol s'interrompt ici pour faire connaître les divisions du temps , depuis la plus petite , nommée kchan, dont il faut quatre-vingt-dix mille pour une minute, jusqu'au halpa, période immense dont on compte six degrés, et dont le développement embrasse la durée tout entière de l'univers. Dans une de ces périodes , U paraît mille bouddhas. Sur ce nombre, sept ont déjà paru dans la période actuelle, et parmi eux Sikhi, Viswabhou, Kerkesoundi, Ganaga mouni , Gaschib et Shâkya mouni. M. Schmidt complète cette liste en rapportant les noms sanscrits des sept bouddhas, d'après le vocabulaire d'Hématchandra; puis il ajoute (note 27, page 3o6) que les trois preipiers, savoir : JVipcLsyi, Siki et Viswabliou, ne se trouvent pas nommés dans les livres bouddhiques ^. Sur ces trois, il en faudrait au moins excep-

^ « Indes findet man in buddbabchen Bûchera die drei ersten nicht « genannt. »

ter deux, qui viennent d'être nonunés dans l'histoire mongole, apparemment d'après quelque ouvrage bouddhique. Mais ces assertions négatives ont un inconvénient : c'est de pouvoir être démenties à la lecture du premier livre nouveau que le hasard fera ouvrir. En effet, si les sept bouddhas ne sont pas nommés dans les livres mongols et tibétains, du moins dans ceux que M. Schmidt possède et qu'il a lus , ils le sont dans les originaux sanscrits \ et même dans les traductions chinoises , où nous avons leur vie fabuleuse, et les formules d'invocation qui sont attribuées à chacun d'eux.

Le 6* Tchakravarti Ràdja , ou monarque universel , npnmié en mongol Eneme-Kouke, fîit la souche d'une famille royale dont la puissance dans l'Inde eut une longue durée; car le grand-père de Shâkya mouni était descendu de lui à plusieurs millions et soixantequatre mille cinq cent six générations. C'est ainà que M. Schmidt traduit ce passage , en avertissant qu'il y a dans le texte un mot [asangki) qui désigne un nombre prodigieux, et dont il ne connaît pas la valetur exacte ^. Le mot asankhya est sanscrit, et signifie cent

^ Âsiatic Researches» tome XVI, page 453. — Sapta Bouddha Siotra, ou Louanges des sept Bouddhas, — Voyez aussi leur histoire , citée sous le titre de LaUia Vistara, dans les Transactions, tome II, page :i4o.

' « Im Originale, nigen assanggi, eine ungeheure Zahl , die ich nicht « genau kenne. » ( S. Sog.)

quadrillions; il est le quatorzième des dix-sept nombres multiples de dix mille qui sont d'usage dans la mythologie bouddhique , et qui ont passé avec elle chez tous les peuples de TAsie orientale. Voilà un échantillon des traditions historiques de l'Inde que les Mongols ont recueillies , et c'est ainsi que Yhistorien passe de la création du monde à l'époque de la naissance de Shâkya mouni, c'est-à-dire au x" siècle, et, selon lui, au XXII* siècle avant J. C. On sent qu'une chronologie de cette espèce ne peut être examinée sérieusement, et que la critique historique n'a rien à voir dans de pareilles généalogies. Ce sont pourtant les résultats de la comparaison qu'un savant mongol a faite de quatre ouvrages , dont l'un porte le titre de Chronologie religieuse.

La vie de Shâkya mouni n'est pas racontée par Sanang avec les détails qu'on aurait eu droit d'attendre d*un auteur aussi bien informé des objets qui intéressent sa religion. Cette vie n'occupe que deux pages du texte. Le traducteur y a fait quelques additions intéressantes : il donne, par exemple, l'équivalent sanscrit du nom mongol du père de Shâkya , lequel signifie celai qui vit d'aliments purs ou sains, Ssododani, ou plus exactement Shouddhodana. Il ajoute que l'Amara Kosha cite ce nom comme appartenant à Bouddha lui-même, et que cela est douteux, wasaber zu hezweifeln ist^\ mais ceci est une méprise. Le père

* Pag. 3iOt u. 4o. C'est une faute d'avoir (p. 3i3 et ailleurs] donné

de Shâkya seul s'appelle Shouddhodana , et Shâkya luimême reçoit le nom dérivé de Saouddhodani , le fils ou Yissu de Shouddhodana. M. Schmidt eût ti'ouvéle moyen de lever tous ses doutes à cet égard s il eût eu à sa disposition le vocabulaire pentaglotte , ou s il eût seulement consulté les auteurs qui ont écrit la vie de Shâkya ^ Il y eût également vu le sens dune expression de son auteur qu*il a laissée sans explication : Touchid oun oron etse, ex regno Tonchid, qu'il traduit par aus dent Reiche der Tàschid. Touchid, en sanscrit Toushitâ, est le nom du quatrième Bhoavana, ou ciel du monde des désirs ^ ; et c'est là que Shâkya, à l'exemple des autres bouddhas ses prédécesseurs, avait fait sa demeure en qualité de bodhisattwa, jusqu'au moment où il voulut s'incarner pour devenir bouddha à son tour. Ce terme est de ceux qu'on trouve très-bien expliqués dans le vocabulaire philosophique déjà cité. Ce livre contient une multitude d'indications qui peuvent être d'une grande utilité , depuis que les progrès des études relatives au bouddhisme ont appris à en faire usage , et qui paraissent même propres à suppléer aux lacunes d'autres ouvrages beaucoup plus considérables par leur étendue.

au père de Shâkya le nom de Saoadoaodani, qui signifie «le fils de «Shouddhodana.»

^ Recherches euiaiiques, trad. fir. tom. II , pag. 4o5. — Mélanges antiques, t, I,p. i65.

* Le troisième , selon la version suivie par M. Hodgson , Transact etc.

I, pag. 233.

Les légendes bouddhiques offrent un genre d'intérêt qui a récemment fixé l'attention : elles contiennent, au milieu de fables extravagantes, la mention de quelques circonstances réelles , et notamment des dénominations géographiques qu'il est avantageux de

recueillir, parce qu'on peut, en les combinant, espérer d'en tirer parti pour l'histoire. C'est ainsi qu'on trouve, par exemple, dans Je récit de Sanang, les noms de Kabilïk, Radjagrïha, Koshala, Kaoushambi , Oadiana, etc* Mais les Mongols, tout en conservant plus exactement que d'autres peuples la prononciation originale de ces noms indiens , ne semblent avoir pris aucun soin pour en déterminer l'application , de sorte que le traducteur s'est vu dans l'impossibilité de la fixer, et réduit à renvoyer, pour la plupart de ces noms , aux explications très-insuflisantes des dictionnaires sanscrits. Les traductions chinoises ont encore ici un très-grand avantage, celui de s'accorder avec les relations des voyageurs qui ont parcouru l'Inde en qualité de pèlerins, et rapporté de leurs courses des itinéraires détaillés. Faute d'avoir pu consulter ces itinéraires, M. Schmidt s.'est trouvé dans l'impossibilité d'expliquer la partie des légendes qui se rapporte à l'Inde ancienne. «Je ne puis, dît-il, déterminer ce « qu'est ou ce qu'était Oudayana comme contrée située « dans l'Hûidoustan ^ » Les pèlerinages de Chy la hian, de Soung yun tse , de Hoeï seng , et les notices géo-

' Pag. 35A.

graphiques jointes à Thistoire de la dynastie des Thang, lui auraient appris que le pays SOuiyana, dont le nom signifie jan2m en sanscrit ^ était ainsi nommé parce qu'il avait été autrefois le parc d*un Tchakravarti Radja, et que ce pays était situé sur la rive droite de Tlndus, au sud-ouest de THimâlaya. Nouvel exemple de lutilité qu'on peut trouver à commenter les traditions fabuleuses des Hindous , reproduites par les Tibétains et les Mongols , à Taide des renseignements que les Chinois , amis du positif et curieux investigateurs des réalités historiques , ont introduits jusque dans les récits les plus éloignés du sens commun.

Sanang Setsen nomme encore quelques rois qui régnèrent en des temps rapprochés de celui de Shâkya mouni; mais ces noms sont généralement traduits en mongol , et , poiu* en retrouver la forme originale , il faut avoir égard à leur sens , et non pas aux sons tartares. Il est fâcheux, sous ce rapport, que M. Schmidt ait cru devoir se borner le plus souvent . à les transcrire sans en donner l'interprétation. C'est, au reste , une omission à laquelle il sera facile de suppléer. Au temps du petit-iils du roi de Magadha , dont Shâkya mouni avait été contemporain , trois des disciples de ce dernier, assistés de cinq cents arhan, formèrent la collection des traditions religieuses appelées Paroles de Bouddha, La cent dixième année de

* Piaa yi tian, 1. LXIII. — Cf. Wilson's Dictionary» h. v. p. 117.

rère bouddhique, une nouvelle assemblée de sept cents arhan composa une seconde collection , qui fut appelée le Système moyen; et la trois centième année , cinq cents arhan et cinq cents panditas se réunirent pour rédiger le Système inférieur. Ces trois systèmes sont une chose de grande importance dans le bouddhisme , et le traducteur n a peut-être rendu ni assez clairement, ni dune manière assez complète, les expressions du texte qui les' désignent : il appelle le système supérieur la connaissance des quatre vérités; celui du milieu, la nullité de tout (die Nichtigkeit des Ganzen) , et le système inférieur, le parfait accomplissement de la loi. Ces derniers mots donneraient à penser que le système inférieur ou le dernier en date est plus parfait que les précédents , et qu il en est comme ie complément; ce qui n'est nullement l'opinion des bouddhistes. Il aurait fallu dire aussi ce que sont les quatre vérités enseignées dans le système supérieur^, et s'expliquer encore sur cette nullité ou cet anéantissement dont on fait le caractère du système moyen. Enfin il y a, dans les trois phrases de l'original, une expression que M. Schmidt n'a rendue dans aucune des trois, >ai^:^i^ a-û m^^ aoj^-^jua ^9, dogmata rotœ legis. Cette idée de roue est très-commune dans le langage religieux des bouddhistes; mais ici, en ce qui

^ Les quatre vérités et les seize points qu'elles offrent à la considération sont énumérés dans le vocabulaire pentaglotte. (Voyez aussi le Nouveau Journal asiatique, tom. V, pag. iSa.)

concerne les trois systèmes , elle mérite une attention particulière. M. Schmidt, contre son ordinaire, na joint à son original aucun éclaircissement dans ses notes, soit qu'il ait jugé que la matière n'en réclamait aucun , soit que les livres mongols ne lui fournissent pas ceux qui eussent été nécessaires. Il est aisé d*y suppléer avec le secours des Indiens et des Chinois. Les trois systèmes sont ce qu'on nomme en sanscrit triyâna ^; en chinois , san'tching : yâna ou yan^ et son équivalent tching, désignent une voiture, une monture, un moyen de transport quelconque ^; puis la ' rotation, la révolution par tours, la translation d'un

lieu à l'autre; puis, au figuré, celle d'un état à un autre , et les moyens qui sont à la disposition de l'âme pour changer de conditibn. Dans ce dernier sens , on en distingue trois , qui répondent à autant de degrés de la doctiîne bouddhique : i** celle des s'râvakas, ou auditeurs qui ont entendu Shâkya et appris de lui la doctrine; 2** celle des pratyeka bouddlias^, ou intelU-

^ Transactions, etc. t. II, pag. 254. — Âsiai, Res. t. XVI, p. 427» 43 1, 445. — San tsangjâsou, passim. — Ou tchheynnjou» v, Tching, etc.

* Wilson, Dictionaiy, v. Yâna. — Khang hi tseu tian, v. Tching.

^ En mongol, pradigaboud. M. Schmidt n*a pu restituer le terme sanscrit qui a donné naissance à ce mot tartare; il le cite en trois endroits, pag. 4 19» 472, 474, et croit quil désigne une division des disciples [Jûnger] de Bouddha : c'est, conmie on voit, quelque chose de plus important dans la hiérarchie intellectuelle et psychologique des Samanéens. Je n'avais non plus retrouvé ni le véritable sens ni Tétymologic de ce terme, quand je Tai inséré seulement pour mémoire dans ma notice sur le vocabulaire pentaglotte. Il vaut mieux s'abstenir

gences distinctes , qui ont reconnu la nullité des existences des trois mondes ; 3° celle des bodhisattwas et des bouddhas qui sont parvenus au comble de la perfection. C*est cette dernière qu'on nomme maha yâna. Gomme doctrine , ces diflférentes manières d'envisager le bouddhisme reviennent également à en établir trois : la grande doctrine , la doctrine ésotérique , ou le plus haut degré de spiritualisme auquel il soit donné à l'homme de s'élever; la petite doctrine, ou la religion extérieure , comprenant le culte et la mythologie; et la doctrine intermédiaire. Tels sont, les trois dogmes de la roae de la loi, dont Sanang Setsen a voulu parler. On fait encore sur le même sujet d'autres distinctions, qu'il serait trop long d'exposer ici; il suffira de dire qu'à en juger par les pprtions de légendes que l'auteur a insérées dans son histoire , et par celles que son traducteur a recueillies dans ses notes, les livres mongols paraissent appartenir à la petite doctrine, qui ne donne pas la clef des abstractions sur lesqueUes le bouddhisme est fondé; tandis que les notions rassemblées par M. Hodgson et les opuscules religieux publiés par M. Wilson ^ tiennent plutôt de la grande doctrine, et jettent aussi beaucoup plus de jour sur la métaphysique samanéenne que sur la mythologie. C'est ainsi que les

de donner des explications douteuses que de se hâter d'en présenter d'inexactes.

* Asiat. Res. tom. XVI.

398 MELANGES DHISTOIBE

Mongols ont induit M. Schmidt en erreur, en lui donnant lieu de penser que les bodhisattwas étaient des hommes divinisés qui n'appartiennent plus aux vicissitudes de la naissance ni aux destinées du monde, mais qui ont déjà atte&it la dignité de bouddhas K Le précieux mémoire de M. Hodgson nous donne des bodhisattwas une idée bien plus conforme au sens de leur nom et aux principes de la théologie bouddhique : ce sont les productions de Vlntellicfencef hsjils de Bouddha, les intermédiaires par lesquels V Intelligence suprême agit sur Tunivers. Les hommes peuvent ensuite devenir bodhisattwas par 1^ perfection morde, comme ils peuvent atteindre à la condition d'intelligence purifiée. C'est cette descendance et cette ascension alternatives , ce cercle d'émanations et de ]:etours, qui font le fondement de la théologie samanéenne, mais qui sont étrangers à la petite doctrine ; les écrivains mongols , Sanang Setsen et M. Schmidt ne paraissent en avoir connu que la seconde moitié. C'est sans doute par cette raison que ce dernier a cini pouvoir comprendre au nombre des disciples de Shâkya , Avalokites' wara 2, le bodhisattwa du monde actuel, créateur, avec Mandjousri, de tout ce qui existe dans notre présent univers ; personnage trop élevé dans la hiérarchie religieuse pour avoir été disciple [Jàngerund Zuhôrer) de Shâkya, bien qu'il ait

* Pag. 3oi, note 9.

' Pag. 419, note 35.

pu assister avec les autres intelligences et les dieux aux grandes assemblées où celui-ci donnait ses prédications.

Tout ce que Thistorien mongol ajoute de relatif à rhistoire de Tlnde se réduit à la mention de sept rois dont le nom se termine par tchanda, de sept autres dont le nom finit en hala, et de quatre autres enfin qui portent des noms avec la terminaison de sina; le tout sans indication de temps ni de lieu. Tous ces rois, dit Setsen, furent protecteurs et partisans de la religion; mais le cercle de leurs actions est tellement vaste, quil juge à propos de n'en pas parier du tout, et de passer immédiatement à Thistoire du Tibet.

Après ce premier chapitre , qui occupe huit pages , nous sommes, au commencement du second, transportés en efibt dans le Tibet, au pied des immenses montagnes de Neige, et au iv^ siècle avant J. G. Ce second chapitre et le suivant comprennent toute l'histoire du Tibet pendant la durée de plus de treize cents ans. ElUe se partage naturellement en deux périodes, dont nous allons donner une idée générale en. peu de mots.

Les diverses traditions recueillies par les historiens mongols semblent d'accord sur ce point , que la race des princes du Tibet était originaire de l'Hindoustan. Telle paraît être aussi l'opinion des chroniqueurs tibétains, que le P. Horace de la Penna a suivis^.

* Voyez Géorgi, Alphahetum tibetanam, p. 296. — (Depuis que cette

Un écrivain tartare, cité par Sanang Setsen, nomme trois descendants de Bouddha , c'est-à-dire de Shâkya mouni, de Tun desquels était issu un prince qui fut pris dans une bataille contre une armée de barbares , au nombre de cent quatre-vingt mille. Son plus jeune fds se sauva dans les montagnes de Neige , et devint la souche des princes de Yarioung dans le Tibet. Cette tradition nest fixée par aucune date, et na même pas de suite dans le reste de l'histoire tibétaine ; mais il en vient immédiatement une autre qui, dit Tauteur, se rapporte à ce temps, c'est-à-dire à une époque inconnue. Il naquit un fils à un roi de Patsala, pays sur le nom duquel le traducteur ne fait pas de remarq[ue, et qui pourrait être Patna. Les cheveux de l'enfant étaient bleu de ciel , ses dents semblables à l'émail d'une conque, et, entre autres singularités, il avait les doigts des pieds et des mains réunis par ime membrane, comme ceux des oies. Les brahmanes, consultés , firent craindre au roi que cet enfant ne lui portât malheur, et on l'exposa sur le Gange , dans un coffre de cuivre. Il fut recueilli par un laboureur de la ville de\Vaïsali, qui l' éleva, et le cacha dans une forêt pour le dérober aux recherches du roi. Là , les

analyse a été rédigée , on a publié Tonvrage du P. Horace de la Penna dans le Nouveau Journal asiatique, i834f t. XIV. Le passage aoqud se réfère M. Abel-Rémusat est à la page 419 et aux suivantes. Feu M. J. Klaproth a depuis donné une édition du même ouvrage, accompagnée de notes. Paris, Impr. royale, i835; in-S", 80 p. — F. L.)

oiseaux et les bêtes lui apportaient de la nourriture. Quand il fut devenu grand, il quitta ce lieu, se dirigea vers les montagnes de Neige , et parvint à la vallée de Yarloung, dans le voisinage d*un temple en forme de pyramide à quatre portes. Il y fit la rencontre de deux génies auxquels il raconta son histoire. Celui que les eaux ont épargné, dirent les génies, pour qui les oiseaux et les bêtes se sont joints aux hommes , doit évidemment être de race divine. Ils le firent donc asseoir sur une selle de bois et le portèrent sur leurs épaules. De là lui vint le nom deSegher Sandalitou, de deux mots mongols, dont Tun signifie le cou, et Tautre assis. Ils le portèrent au mont Chambou, et le firent reconnaître pour prince du pays, Tan 3 1 3 avant J. C. Après qu'il eut soumis les quatre tribus, il fiit souverain des quatre-vingt-huit tœmen (dix mille) du peuple tibétain. Après Segher Sandalitou , Fauteur mongol nomme cinq rois , tous issus les uns des autres. Le dernier fiit tué par un usurpateur; mais celui-ci périt peu après, et le second des fils du roi reprit possession du trône, tandis que son plus jeune' firère , Berte tchinô , s'étant enfiii dans les contrées du nord, y allait fonder la race dont devait sortir un jour Tchingkis khakan. On trouve ensuite Tindication de seize rois descendus de père en fils les uns des autres jusqu'à Lhatotori, qui naquit en 348. Non-seulement il n'y a aucun détai sur cette succession directe de vingt-trois rois, succession un peu longue pour navoir pas été interne

rompue ; mais un autre écrivain moBgol , que le traducteur cite frëqueminent dans ses notes , donne uot liste de noms asses différente. Cette xliversité ex* plique le silence qu'avait gardé sur cette partie de rhistoire tibétaine un auteur que M. Schinidt semblerait n'avoir pas connu , quoique Pallas en ait souvent fait mention, et qu'il le nomme lui-même une fois à propos de toute autte dbiose ^« Le P. Horace de la Penna avait rédi§é un canon des rok du Tibet, que Géorgi a inséré dans aon Alphabetam tihetalmni\ en y mêlant beaucoup d'éléinents étrangers et en boùiév^saht toutes les dates ^. Malgré ces aitéa^atidns , on y reconnaît le même fond que dans l'histoire de Sa- Àang Setsen. Le {n-emier rôiest Nfetri^ dont le dobi »gnifie en tibétain la même chose que le naongol Segher SandaUtoa. Ge$t pareillement un. prince de l'Inde, eiposé par son père, nôurn par uii -j^^an, et reconnu roi par les bergers de Yarlon. D ne £iùt faire aucune attention à la date de 1 1 gS ans avant J. G. qui est une int'a(*polàtion. dé l'éditeur. Âpi:^ Nfê tri viennent,. con^ë chez notre auteu^-, vingttrois rois, dont le P. Horace n'a pas reciidlti les nbins, et que Géorgi fait descendre, jusqu'à l'épocpië db notre ère. Les deui listes ne commencent à s'ac^ corder qu'un peu après ; mais le parallèle qu'on 6n

» Pag. 4i8.

* Pag. 296 seqq.

' Voyex Recherches snr les langues tartares, t. I, |Mig. 383 et 384.

peut^ir^ jH en jcoèfinue pas ikioins iaatiientîdté db liléQit ^€^ S^ang Seitseta, et cësit, dans fétàt actuel de QQ^ connaiisaoces sur eette matière , uki &(oiii que M.;Sdbix»i<lt n^aurait pas dû négliger.

, y^iatotori monta 6ur lie trôûe en 367. Son tb^tkè lut jpaai)qu)é par des prodiges; il reçdt du ciel la fà- «d^^lAste.forfriuie dite des siœ syllabes, Om mani padmé 4aiK>i:$oiirceînép^iiifilal) de i^édîctions \ et le li#e iqtitulé SMad9k. Le roi ne sentit pas d*^ord tout le j^|[»x..de cea^çbns; il en lut puni par toute sorte de oaliutnitéfi^ > sesr lenéànts naissaient aveugles ; les gtmm et fes frmtft oeVeisaient pids à inaturité; dès épitoô- -ties^ des faoiinesv dès lépidéÉàies désolaient le pay^. fA la iio ^ eh 607, cinq étraùgers vinrent apprendra aèi ^i son learenrv il isendit hommage esà i»éi^àit quTâ <a^aît jni^^, San honbeùlr se reiieuVela dès lof^ , sa yi0 lut pdrolongéei» sa fojrtnne s'alccFUt, il e|ut de l^ux eilfants; les grains et leà £xiits niérirent en ^hëù" dance, et la prospénténbemplaçm les fléauk qui avaièbl désolé le pays. TieUe est répoque de ba pretnîère Jnipodiidtion du bouddikispne danbs lèTihert.

^ lie èhapitre iv continue rhistoire.de cette cotot^éè depuis. que le Jboliddhiâne s'iy éîit itépandu pouit* la pffëfnîère. fois jusqu'à: la peiséoulioik qn'il etit à 5ubSr, pi^sécnlitîon qite M. âdnnidt traite d^ex^Ëk^patioh {Aits^

1 Voyez le résumé des opinions reUtives à ôette forimife, et une nouvelle explication proposée par M. Klaproth, dans le Journal asiatique , pour mars 1 83 1 .

404 MÉLANGES DHISTOIRE

rottang ) , mais qui fiit bientôt suivie de son rétablissement. Il embrasse l'époque de la plus grande puissance de la monarchie tibétaine et de sa chute, et contient, en treize pages , une période de âx cent quarante-sept ans, entre 607 et io54. L'introduction du bouddhisme est exprimée par Sanang Setsen en ces mots : « Depuis qu'on commença à lire le Mani bOamtt homa. » C'est un ouvrage considérable et très-important pour l'histoire et la doctrine du bouddhisme, qui traite particulièrement du Bouddha divin du monde actuel Âmitabha , de son bodhisattwa Âvalokites- 'wara, et du Bouddha humain Shàkya mouni, ainsi que nous l'apprend Jâhrig , qui en a donné des extraits ^. Malgré tous ses efforts, M. Schmidt n'a po se procurer ce livre , parce qu'à raison de sa rareté et de l'idée de sainteté qui s'y attache , les bouddhistes ne le laissent pas volontiers sortir de leurs mains. C'est surtout dans ce livre qu'on trouve une fréquente répétition de la formule des six syllabes, dont l'usage s'établit au Tibet du temps de Lhatotori.

L'arrière-petit-fils de ce prince, nommé bNamri Srongdsan, et son fils et successeur Srongdsan Gambo, se retrouvent dans la table du P. Horace K Le règne du second est surtout mémorable dans l'histoire tibétaine. Le P. Horace lui attribue la translation du siège

' Voyez Pallas, Sammlungen, u. s. w. Il Bd. S. 396. — Cf. Alphah. tibet p. a85.

* Alphah. iihei. p. 397.

du gouvernement du canton de Yarioung à Lassa , et la fondation de cette capitale. Sanang raconte qu*il envoya dans Tlnde Tongmi Sarobhoda (le prétendu Samtan Poutra de Fourmont et de Géorgi), avec seize autres personnes, pour y apprendre l'écriture de ce pays , et se mettre en état de Taccommoder à la langue du Tibet. Ce personnage fameux, inventeur de récriture tibétaine , et considéré pour cette raison comme une incarnation du dieu MandjousVi, vivait donc au commencement du vn* siècle, et non pas dans le i"', comme l'avait supposé Géorgi ^ ; et c'est à cette époque seulement qu'il est permis de placer l'introduction du bouddhisme et de l'écriture de l'Inde au Tibet , c'est-à-dire l'origine de la civilisation tibétaine ; ce qui confirme tout ce que nous apprenons des Chinois, et renverse bien des systèmes qu'on a voulu établir en Europe sur les antiques progrès des montagnards tibétains dans les sciences. Quand l'alphabet eut été établi , le roi lui-même s'occupa, durant quatre années, à traduire plusieurs ouvrages religieux, parmi lesquels un surtout, d'après les découvertes les plus récentes, exciterait un vif intérêt : c'est le Livre des trois (êtres) précieux, c'est-àdire, à en juger par le titre, un traité sur les trois personnes de la triade panthéistique. Srongdsan,pour seconder les bons efiFets des instructions religieuses, établit une législation sévère; il fonda plusieurs tem^

* Alphab. tibet. p. 298.

406 MÉLANGBS D'HISTOIRE

pies, et y plaça des itoagës religieuses» venues de ilhcje. Les services qu^il repdit 'à ià religion fiirtnt tels , qu'on le considère comme une încâàrMtîM divine. Il étendit aU^ loin Sa puissance, et mériià le titre de Tchakravarti, op tùide laRaae^:^ Ce nîôûârqiie est efiectivement cité peut»' ses éonqtiêtés, et t'eét k son règne que les écrivains c^bioôis placent Tépoquë de la plus grande puissance des Tibétains^'. Géof^ lèf nomme d'après lef P. Horaôe^. maife^ e*i traWépdt^ tant; son règne de six siècles éû arrière, ce qui lui- li faât commettre d*étraiigei^ méprÎÈeS. Le mariage de ce pripce avec une princesse' chinoise , fille de' Tetiipereur Taï tsoung, de la dynastie des Th^g,' ne laisse aucun dbtité sur l'époque où il a v^Cu'. L'écrivain mongol rapporte Cette cirbdnstanôe et plusieurs autreé d^nrie manière cdnftwnfhe 'à la véiité histôtiqiie; il en racpiite aussi quelqUes-màes èifnpreintés de ce merveilleux outré qui Cttractérisë lëfe'* légendes bouddhiques. Le traducteur, dans ses notes; ajoute encore, d'après d'autres autétos , à ta pairtîfe febifleuse des récits de Sanatig; thais ce qu'il y a de plus èurieux

* Voy. la définitiop de ce titre çi-4essu$, p. 388 et 58g.

* îVen hian thoung hhao, 1. CCCXXXIV, p. 17. — Pian yi tian, 1. LXVIIi. On trouve dans cette collection cent soixantè>deûx pages sur les événementji de Thistoité tibétaine dont les Chinois ont eu con^ naissance, entre 623 et iio4. (Go^arezDeguigpef, Hi^t. des Huns, tom. II, p. i64; GauHl, Hist de la dynastie Tar^, dans les Mémoires des missionnaires, t. XV, p. 448.)

^ Alphah. tibetanam, p. 397.

dans les détails qui concernent Srongdsan, c*est Thistoire de son mariage avec la piincesse Wen tching, cpn lui fiit accordée par Tempereur de la Chine, et avec la princesse du Nipol. L'une et l'autre sont nommées Dâra, et distinguées par les épithètes de Verte et de Blanche. Ce prince mourut en 698, âgé de quatre-vingt-deux ans.

La série des successeurs du monarque tibétain est rapportée d'une manière un peu différente dans le texte de Sanang, et dans les additions que son traducteur y a jointes en consultant une autre dironique intitulée Bodhimer; mais la chronologie de cette dernière s'accorde beaucoup plus facilement avec le canon du P. Horace. La diversité dans les noms et dans les degrés de généalogie assignés à chacun de ces princes nous entraînerait à des discussions que nous devons éviter ici, mais qui auraient dû avoir une place dans les éclaircissements de M. Schmidt. On regrette aussi d^ n'y pas trouver des tableaux chronologiques qui , s'ils avaient offert le résumé des diverses traditions tibétaines en ce qu'elles ont de véritablement historique, eussent facilité la lecture de cette partie de l'ouvrage, dissipé l'obscurité qu'elle présente, et foui'ni les moyens de concilier les témoignages contradictoires des écrivains tartares.

Les deux règnes qui suivent immédiatement celui de Srongdsan n'offrent le récit d'aucun événement : iJs s'étendent de 699 à 802 , et occupent ainsi cent

408 MELANGES DHISTOIRE

ti*ois ans , selon Sanang. Le Bodhimer et la chronique du P. Horace placent dans le même intervalle quatre princes, toujours dans une ligne directe de descendants. Le second de ces princes, nommé Dousrang Mangho, accrut encore la puissance des rois du Tibet et soumit tous les peuples qui habitaient sur ses frontières. Le troisième , à Texemple de son aïeul, le paissant Srongdsan, demanda h Tempereur de la Chine une princesse qu'il fit épouser à son fils , et qui , en 790 , donna le jour à Thisrong Ite bdsan. Ce dernier monta siu* le trône à treize ans, et, quatre ans aprèft, il fit venir du pays des Sakhora un saint personnage nommé mKhanho Boikisattwa. Le nom de Sakhora est ici Tobjet d'une longue note; il se retrouve dans le titre de Tévêque syrien Mar bar sema^ qui conduisit auprès d'Ârgoun une ambassade du roi Philippe le BeP, et qui est nommé dans la lettre originale du roi mongol. M. Schmidt blâme Téditeur de cette pièce de n avoir proposé aucune explication pour le mot dont il s*agit; on ne saurait lui adresser le même reproche, car les conjectures quil a accumulées à ce sujet offrent une assez grande variété : d'abord , il avait rapproché le mongol sakhora du syriaque sakhoaro, du chaldaîque sïkhoaro, et de Tarabe sakhir, mots qui signifient « un magicien , un devin )> ; et comme Barsœma était moine ^ et qu apparemment il

' Mémoires de V Institut. Acad. des inscript, et belles-lettres, tom. VII, pag. 369.

entendait les pratiques religieuses des Mongols non bouddhistes en Fait de magie, de divination et de jonglerie, les mots moine et sorcier pouvaient être tout un aux yeux d'Argoun, qui, par un caprice remarquable dans un Mongol habitant de la Perse, désignait Tun comme Tautre par des termes arabes, syriaques ou chaldaïques. Mais Âboulfaradje appelle Barsœma un moine ouïgour. D* ailleurs , les montagnes qui sont au sud-est du lac Saîsang , ou les montagnes des Marmottes, sont nommées par Sanang Setsen Sakhara Tarbaghatcii ; et, de plus, un roi de Khodjo (Ho tcheou) portait le nom de Sagara. Sakhora pourrait donc être la dénomination mongole ou nationale des Turcs ouïgours ^. Maintenant M. Schmidt déclare qu'il laisse tomber ces hypothèses sans fondement, ktfïiye, comme il les appelle; et c'est une bonne foi qu'on doit louer et désirer de voir étendre à toutes les hypothèses de la même espèce. M. Schmidt pense aujourd'hui que Sakhora est la transcription du sanscrit SaJwra, saint homme pieux et pur; que le pays de Sahara y ou la Terre des Saints, dans l'histoire des Mongols , n'est autre que THindoustan , et que , sans aucun doute y Barsœma reçut ce surnom en considération de son caractère sacré; ce qui doit d'autant moins surprendre , que la langue mongole , tant ancienne que moderne , a toujours contenu un nombre considérable de mots sanscrits. On pourrait bien ob-

' Philologisch-kriiische Zugahe, u. s. w. S. 20.

410 MELANGES DHiSTOIRE

jecter que ces mots sanscrits s'étant introduits dans le mongol par une voie (qui nous est connae, et par suite de la coi^version des Tartares au bouddhi^e , il serait toujours ^tomiant de les voir employés à une époque antérieure k cet év^ëment, dans un pays oà il n'a pas eu d^influence. On pourrait' encore êtpe étonqé qu'Ârgoun , prince des Mongols non hou4dlâstes de la Perse, se fût avisé de donner un titre iti^en , très-peu usité dans l'Inde même , i un moine ouïgour, du rite syrien , qu'il avait vu à la tête d'mie arnbassade du pays des Francs $ mais on ne siaurait nier pourtant que la demièi*e ponjeoture^ de M. Sc^imidt ne soit encoi'e plus îogénieiise que. les précédentes , et qu'elle ne puisse être admise jusqu'à ce qu'il s'en présente une; qui soit & l'abri dé tonte contestation.

Le saint du pays de Sakhora engagea le roi du Tibet à faire venir près de lui un autre personnage noihmé Pâdma Sambhava , lequel résidait dans le pays d'Olidyana, situé sur la rive droite del'Indus, au nord du pays des Gandharas ^ Pàdma Sambhava enseigna au roi du Tibet beaucoup de pratiques re-

* Voyez ci-dessus, pag. SgS et 894. — Pian yi tian, liv. LXIII. — Notice sur le pays de Ojn tchang. On trouvera la traduction de cette Qodce et plusieurs autr^ relatives aux mêmes contrées dans les notes et éclaircissements qui suivront ma traduction du Foe kouè hi; voyez aussi le Wen hian tkoung hhao m liv. CCCXXXVIH, pag. i3.

iigieufles, et Tuiàge de formnies au^queUes les boud- ()|Û8te8 attachent un très-grand prix. Thisrong se rendit très- habile dans ce genre de connaissances, et vinglHcinq Compagnons gu^il s'était choisis surent acquérir par ces moyens toute sorte de facuttés mervmlieuaes. Huit d'entre eux, au nombre desquels le monarque était compris , étaient piârvenus à cQntempler la face d'autant de bouddhas , dont Tauteur mon^ gpl rapporte les noms. Plusieurs de ces noms co!n<cident avec ceux des huit Dokchot que Pailas nous a fait connaître ^« Le titre.de Bourhhan (Bouddha), qui leur est attribué à tous, a droit de surprendre, puisque quelques-uns, par exemple Vadjra pâni et Yamandaga, portent des noms connus pour appartenir à des intelligences du second ordre, ou bodhisatwas. M. Schmidt, qui possède tant de moyens de résoudre les difficultés de ce genre, ne donne à ce sujet aui|un éclaircissement.

Padma Sambhava ou U Maître, comme il était suirn^mmé , av^it formé le projet de faite faire des traductions du sanscrit en tibétain , ^, pourtcela, dé faire apprendre à déjeunes Tibétains la langue sacrée de THindoustan. Celui de ses élèves qui lui fit le plus d*honneur , et qu'à des marques particulières de pénétration il prétendait avoir reconnu pour une incarnation d'Ananda, se nommait Pagtmr Vaîrotchana; c'est celui dont le P. Horace a parlé sous le nom de

* Samm. Hist Nachr. II Bd., S. qS.

412 MÉLANGES DHISTOIRE

Pé ro tzhana^, et qui , suivant lui, avait concouru à la traduction des cent huit volumes du Kaghiour. Sanang Setsen dit seulement que tous les livres de doctrine et toutes les formides , sans exception , furent traduits en tibétain par lui et par ses collaborateurs, dont le chef (Padma Sambhava) était, comme on Ta vu , du pays d'Oudyana , et dont le reste était des étrangers venus de l'Inde , du Nipol ou de la Chine. L*exécution d'une telle entreprise fit beaucoup d'honneur à Thisrong, qui fut regardé comme une incarnation de Mandjous'ri, et qusdifié de roi Tchakravarti du miKea, faisant tourner mille roues d'or. Il régna vingt-quatre ans , et entra dans le Nirvana à l'âge de dnquante-sîx ans, en 8&5,

Le règne de Thisrong est remarquable dans l'histoire tibétaine, non-seulement par la ccHistruction de plusieur3 temples célèbres , par l'arrivée , dans le Tibet , d'un grand nombre de savants religieux venus de plusieurs contrées voisines , et enfin , par la traduction en langue tibétaine du triple corps de doctrine intitulé en mongol Aîmak Sava ^ ; mais plus encore par l'institution d'une hiérarchie parmi les prêtres , et

^ Alphah. tih. p. 3o5. Géorgi, par suite de la méprise qui a déjà été relevée, fait vivre Pérotzana au m* siècle. J'avais, par conjecture , proposé (Rech. tari. tom.I, p. Z22) une rectification de cette chronologie qui se trouve complètement justifiée par le témoignage des auteurs mongols.

* Cest ce que les Chinois nomment son isang, ou les trois collections (proprement contenants, en sanscrit pitaka).

d'une sorte d'organisation ecclésiastique que le monarque tibétain fonda par des règlements. Ce fait, extrêmement important, résulte du témoignage précis des auteurs mongols , et a pour époque la première moitié du ix* siècle de notre ère. Cest au moment où la religion bouddhique semble le plus solidement établie dans le Tibet par la traduction des textes sacrés et la constitution ecclésiastique, quon voit paraître les premiers signes de division entre les sectes de cette religion , et l'exemple xles disputes théologiques est donné par deux Samanéens; l'un, venu de l'Hindoustan, se nommait Gamalashila; l'autre, Chinois de nation, était appelé Khochang Mahâyâna. C'est ainsi que M. Schmidt désigne ces deux personnages; et, quoiqu'il rapporte à leur sujet quelques particularités dans .ses notes, il en aurait pu relever d'autres qui ne sont pas dénuées d'importance. Ganudashila, ou plus exactement Kamalashila (Beauté de nénufar) , est le nom sanscrit d'un personnage plus connu sous le nom tibétain de Ou rgyan , et sur lequel on trouve des détails curieux dans un livre qui a échappé aux savantes recherches de M. Schmidt^. Le nom du second, Khochang Mahâyâna, est évidemment significatif, et il aurait pu , pour plus d'une raison , attirer l'attention du traducteur de Sanang Setsen. Ho chang est un mot de la langue de Khotan ^, dérivé du sans-

^ Alph. ah. p. 3 33, 34a, 3o3.

* En langue fan, ^«ou po che hia, pour oapâ sïka. Les Chinois tra-

4M . MÉDANGEâ D'HISTOIRE

crit otfpâsikai et introduit dahs le Ghinois oii il désigne en géBéral les prêtres boùddhisfed. McJmyâna est une expression sanscrite qil'oa devait remarquer cottune une singularité dans le nom d'un rel^eux de la Chine, et qui , .d'ailleurs , aiïaitprécédenunent artrêté M.. SchiSEâdt ^ ; elle s applique à la grande doctrihe un à ia doctrine secrëite^. Or Khochangy ob jâutôt Hochangi, dont U, est ici queséon, néM (las plus ili- ^miu que Kamakshila : c'éfat lé religieux chinoiB dent il ast parlé sous ie nom d'ilcbm^ dans les nkémoires 4u Pu Homce de. la Penna^, qui vinfc au Tibet s6i]s lie pè^he de TMsrong ei.qvti est donné pour le fondateur de la secte des contem^tifs , ou de la doctrine

d^isént ce iùëk par li seng» rohorè naû, Mais "M. Éi Btirnouf in*appreéd qu« ce mot, qui .désigne les croyants eu Iwuddfaisme, les fidèles, et spécialement les laïques à Gejian, au Pégou -et ailleurs, signifierait plus littéralement, d après son étymologie sanscrite, sab-nwûstndor. Le iiiot Hh chang s^'applîc^àe de préférence aux prêtres. Ce mot n^efet expliqué dans aucun de ^os \ditftio«àa^eft.'

^ Farschungen, u. s. w. S. a.53. Il^y rend les mots Mahàyàna stnUra, d'après une traduction mongole , par un soutra de la, grande tradition [eiu Sâtra dér grossen tJeheriîefemng) ; et il ajoute entre parenthèses le mot Lékrey sUxVi- d'un point «de doute, -à Je remarque éti Q/èto, dit-9, qne'le «mot ImditiVm ou doctrinie est pris par mol dans im sem figwc^t car ie c mot correspondant en mongol , gœlgoun , signifie une héte de, somme on « niontare, comme un cheval , un chameau, un âne, un éléphant, etc.i Lé ihot moA'gol gœlgoun et le sanscrit ^âna signifiétit/ dùisYe lanj^ge des bouddhistes, translation oo révolkticm.. M. Sdhmidt trouvera de quoi lever ses doutes à cet égard dans le Journal asiatique d'avril i83i pag. 25g.

' Voyez le Journal des Savants de janvier 1 83 1 , p. 4o.

^ Alphab, ùbet. p. 3o5.

intérieure,^ appelée en tibétain Rgyond té, tiomme Tindien Ou rfyun. ou Kamalashik .était le focudateur jde la doetrine populaire^* On va voir (ju'eiàcore ici les traditions recueillies par le P. Horace sont . d'uccOrd avec les historiens qua suivis M. Schmidt, et auraient pu sei-yir à les . expliquer. Selon le Bodhimer, le roi. rendit im décret pbut que chacun eût à ^e soumettre .au formulaire .qu'il avait réglé ; mais il êariva que le Ho chang Mahâyâna tint de la Chine au Tir bet , ce ^ fit que lé éehs de la doctrine, qui avait été simple jusqué-ià , se partagea on sTan min et T$^ mixu M. SchmidiE traduit bes deUst nàots tibétains/qui Ue sont pds connus d*ailleurs , par sanà repos et ^oms temps y sans naissance K>n mns vie^, en ajoutant au surplus <jfii'ii ne sàurait,dire ce^ifiion entend par {d^. Rien n*^st maintenant plus facile, à reconnaître : il s'agit de deux-docr triées, de ia doctrine extérieure prêchée jusque-là d^ifis le Tibei« afipuyée. par Tlndien Kamalashila, et sô^t&W^ par les actes de r autorité royale; et de ia doctrine .intérieure importée de la Chine par le reUgieux surnommé Moka yâna, o» dé la grande doctrine. Cette dernière ne paraît pas avoir eu bes^ucoup de suiccès dans le Tibet Son introduction y donna naissance à des dissensions religieuses. Tbisrong fit venir les deux

^ Âlphab. Ubet. pag. 2 23.

» Ihid.

^ « Ohne Ttuhe oder Hast. . . ohne Zeit , Geburt oder Lebcnisperiode. » *

* A Was dafttiît gemeintist, muss ich dahin gestellt seyn lassen. »

religieulL; il leur rappela les efforts qu'il avait Êits pour établk le bouddhisme sur des fondonents inébranlables, les temj^es qu'il avait bâtis, les panditas qu'il avait fiiit venir de l'Hindoustan, les ccdlections qu'il avait Êdt traduire, enfin la constitution cpi'il avait donnée au d^rgé. «Jusqu'ici,» ajouta-t-il, «il n'y a « eu , sous le pmnt de vue de la doctrine, qu'un seul « sentimoit, sur lequel tout le monde était d'accord. «Depuis l'arrivée du Ho chang chinois, on ne se «contente plus de ce qui satis£adsait auparavant, et « il s'élève des différents à ce sujet. Cest pourquoi aj*ai Êdt venir Ramalashila, qui est habile dans fin- « tdligence des écritures. Comme deux die& de doc- «farine ne peuvent subsister l'un à coté de l'autre, «dans une même rdigion, avec des Oj^ions diffé- « rentes et des manières de voiir opposées; et comme « il faut que la volonté du Bouddha sufnrême soit prûe «du même point de vue et entendue dans un sens «unique, je vous ai invités à cet entretien, espérant « bien que cette discussion, qui aura lieu en ma pré- «sence, sera sans orgueil et sans amotume, et que le « vaincu cédera la jdace au vainqueur. » Le Ho diang s'assit ensuite i sa droite et Kamsdashila à sa gauche, puis la dispute commença. Le Ho chang fîit vaincu , avoua sa défaite, prit congé, et s'en retourna en Chine. Parvenu sur les frontières, il renvoya dans le Tibet une de ses bottes avec ces mots : « Comme il y u a encore dans ce pays quelques partisans de mes opi-

« nions , il faut qu'il y reste quelque chose de moi. » Il est assez probable que Tenvoi d'une marque de souvenir si singulièrement choisie avait , dans l'idée du religieux, un autre sens que celui que lui prête obligeamment l'auteur ; mais enfin tel est le récit du Bodhimer. £n écartant quelques circonstances insignifiantes, et en les rapprochant des renseignements conservés par le P. Horace , il est aisé de connaître qu'au ix* siècle la croyance dominante au Tibet était la doctrine populaire ou extérieure appelée doie^; que les samanéens chinois y voulurent introduire la doctrine ésotérique nommée Rgyoute ^ ; que cette tentative n'eut pas de succès, et que les religieux du Tibet, goûtant peu, sans doute, les hautes abstractions de la métaphysique samanéenne et les sens symboliques qu'on veut trouver dans les fables, demeurèrent attachés à ce polythéisme extravagant qui prend les traditions mythologiques au pied de la lettre, et, par cela même, convient mieux à un peuple grossier conune les Tibétains. Gela confirme l'opinion des bouddhistes chinois, qui prétendent que le Ta tching (Mahâyâna) est inconnu dans les contrées du nord, et qui sont toujours allés l'étudier dans l'Inde ou à Ceylan^. L'événement dont parlent les historiens mongols était donc intéressant à étudier, parce qu'il jette du jour sur un

^ Âlphab.iihet. p. 2 23.

» Ibid.

• ■ ^ Foi kottê ki, passim.

point curieux de Tbistoire du samanéisme , siu^ sa division en sectes et rarigine des différehces qui existait entre le bouddhisme de làiGhiaae et le lamisiuè du Tibet. Enfin , je terminerai ces observations par ime dernière remarque , qui aurait pu être présentée plus tôt, mais qui nrient naturellement à Toccasion du règne de Thisrong. Uhabitudé. était prise ^dièft longtemps, de considérer les religieux arriyés deàpayS: étrangers, lei^ savants ibéologiens et ies princes eux>naêmes, coomie de nouvelles incarnations dès saints perscmniG^es^ de ^antiquité ou deé dieux. La liiême manière de voir, dut s appliquer aux dignitaires ecclésiastiques étai^iilB dians le ix* siècle ; et quand «au xiii% les lamas suprêmes vinrent à réunir^ au moins pat intervs^kes, les deux puissances dans leur persoime , on ne fit , en les prenant pour des dieux incaitiés, que suivi^e une direction d'idées à laquelle l'esprit des peuples était depuis longtemps accoutumé. Il semble jcpie tous ces faits jetteront , par Id suite, beaucoup de jour dans lés discussions qui pourront avoir pour objet TorigiiKe et l'esprit des înstitutiQns lamaîques. .

On< ne dit rien àxi successeur immédiat de XbisriOiag, ni du fils de ce suceesseur^ si ce n'est qu'il mwu*ut.en 677 et qu'il avait été eomtemporain. du troi des Indes Dharmabala , et de l'empereur chinois Yî Jtsoung^ de h dynastie des Thang. Le Bodhimer, cité dans les notes , nomme un prince de plus dans le même intervalle de temps. On trouve ensuite , dans les 4eux Jw.lpFxens , Thi

tsong te, né en 866, et qui, monté sur le trôiie en 878, fit^ en 889^ une guerfe acharnée aux Chinois, et tua même , s^iob les Tibétains > l'empereur Tcho tsoung; maiâ c'était Ho tsongqui régnait en 88^2 ; or il mourut daas son lit ^ 89.8, et son successeur Tohao tsoung, dont s^ns doutô l'auteur mongol a voulu parler, ne comment qu*en 889 uù règne qui dura six ans. Cette remarque efst utile pour apprécier l'exactitude chrono^ logique des écrivains tartares^ Quoi qu'il en soit^ Thi tsong te obtint une grande puissance; il a» en conséquence > le titre.de deraiet Tchakravarti , et on le re^ garde colnme une incarnation de Vadjra pâoi. Parihi les nofns qu'oi^ lui donne est celui de Balpa yan , que le, P. JH[oi:aqe écrit Reha tchcR ^. Ce prince mourut en 90.1 \ il y ^yait .alorâ , selon la remarque de Sanàngi, ' ^95 ans que la religion bouddhique avait été, pour la première fois, introduite dans le Tibet* Avec lui péri»rent la puissance et, la gloire des monarques tibétaine, como^e s'éteiat une lampe dont l'huile est épuisée. C'est un toteuir mongol qui emploie cette compai^on. ,he f^èrq du précédent lui succéda soUs le nom de Dharma. On est d'accord sur ce prince ; seulen^nt les mémoires du P. Horace le font r^ner une première fois.avant Relva tchen ^t et reprendre après Ibi , de nouveau ,. possession du tr<ône. On le considère comme une incarnatioii du fabuleux éléphant des premiers temps

^ Ibid. p. 3o6.

Aradjavartan, ou , comme le disent d'autres , du démon Schimnous; en punition de ses anciens blasphèmes, il fut vingt-quatre ans attaché à la religion noire, ou, comme on le lit dans le Bodhimer, à la religion et aux usages des contrées noires. M. Schmidt ne donne suï* ce mot aucune explication ; mais il a pensé ailleurs, avec beaucoup de vraisemblance, qu'il s'agissait de la religion des Âbbassides, qui commencèrent en effet, vers cette époque, à faire des incursions dans le Tibet ^ Quoiqu'il en soit, ce qui paraît certain, c'est queDharma persécuta les bouddhistes; les choses en vinrent au point que le nom même des trois objets de toute confiance (la triade suprême) était inconnu, et que les quatre classes du clergé n'existaient plus. Mais le plus illustre des ancêtres du roi , Srongdsan Gambo , repaiiit vêtu d'habits noirs, monté sur un cheval dont la couleur blanche avait disparu sous une teinte noire , et il firappa le coupable Dharma d'une flèche dans le cœur. Son successeur monta sur le trône en 92 5 et régna cinquante-trois ans sans religion. Le fils de ce dernier régna dix-huit ans, de 977 à 998; et, comme il était attaché à la loi intérieure, il entreprit de rétablir le culte et fit bâtir huit nouveaux temples. Il eut deux fils dont les enfants se partagèrent le Tibet. On ne nomme plus , de leurs descendants , que quelques-uns de ceux qui ont rendu des services à la religion bouddhique, en construisant des temples, en faisant venir

* Fonckungen, u. s. w. p. 85.

des savants de Vlnde , ou en favorisant les travaux de traduction qui devaient répandre de plus en plus au Tibet la connaissance des dogmes samanéens. L'un des derniers événements de ce genre dont Sanang fasse mention, est la construction du temple de Toling en 1 o 1 Â , et le voyage de Lodsâva Sain Erdeni et de vingt et une autres personnes dans THindoustan, d*où ils ramenèrent plusieurs pandits, et rapportèrent les quatre Tantras du Dharani secret avec d'autres écrits qui furent traduits en tibétain. En i o5l\ , on traduisit pareillement quelques livres qui n'étaient pas encore connus au Tibet. C'est le dçrnier fait de l'histoire tibétaine que rapporte Sanang, et le Bodhimer n'ajoute rien de postérieur à cette date. M. Schmidt assure qu'il a trouvé cités d'autres traités qui paraissent historiques , conune : la Grande Histoire de Lhasa , les Dix mille ordonnances des rois du Tibet, les Chroniques des monarques du Tibet, ainsi que des petits princes de ces contrées, composées par de savants et sages écrivains, et quelques antres. Mais, comme on ne possède rien de ces ouvrages , nous devons , avec Sanang , passer du Tibet dans la Mongolie , et voir comment les traditions bouddhiques ont servi à suppléer aux traditions nationales relativement aux antiquités de la Tartane.

Le quatrième chapitre de l'ouvrage de Sanang Setsen s'étend du commencement de l'histoire mongole jusqu'à la mort de Tchingkis khagan. Le premier soin

de i'auteur est d*expliquei^, selon les idées slctoeHement reçfues chez sa nation ^ roiigme'de la race rdjalé, et de la rattacher à cette li^ée de- princes (fui, par l'intermédiaire des roisfabuletix de'fHindourtdn', remonte jusqu'au premier âge du monder Noos avôste vu qae le cinquième successeijrr du premier laonttr^e du Tibet, ayant été tué par un ulmrpatêur, fe plus jeune de *es fils, nommé J3œpfefcAiri*{Loup bleu), s'était enfui dans les contrées du nord. On reconnaît iisi ce Bourte djina^ fondateur de k raeede Tc^kigkis, selon Âboulgbazi, et dont le règne a été rattaché par tés MfoDgois à Fancienne tradition tartare sur la 6a|>tmté dlrgene Koim ^. Lfes émvakis jfiusuhnsma, à ^iiâila^ tkm des généalogies ^ébraicfuesi , ont fait deseeâdi^ ce personnage deTurk, fils de*«fephet. Les bondi^faôstes^, à leur tour, ont voulu qu'il fàt issu de Mabâ sMHiimata , le premier monarque des bommes. On sent avec quelle précaution la <^tique doit s^exerc^'«iir i|li€» histoire qui a subi des ^It^ations si variées , et dotff| on prétend faire remontep les souvenirs à iptb& de 'jffo an» au delà du tenâp^ où il^ ont pu commetitte» à êtrq fkés par l'écriture. On sera doue peu surpraid^ dé^ couvrir, dans ^s génalogies, une contractictioii dont Fauteur mongol ne s'est pas embarrassé, et qi^e son traducteur n'a pas relevée. Bœrte tchinô, anCérieué de

' Comparez les tradi^ion^ rapportées par Pallas, Saflunlun^en-:- àber die MongoUschen VœUcerschaften, t. I, p. 16 et suiv. * Aboulgbazi, Hià. (jinéffi. èes Tét^rs» p. i43.

viagi-deui générations à Tchirigkis khagdn, a du pré^ céder Tannée de la naissance de ce eonquérant (i 1 6fl) d'enriron sx cent soixante ans, et, par conséquent, vivre vers le commencement du v^ siècle; mais, d*un autre côté, il aVait précédé de dix-sept générations, ou d'envkon dnq cent dix ans^ Lbatotori, qui régnait €^ 3 67; et , pour cela , il faudrait qu'à eût vécu cent soixante et treize ans avant notre ère. De toute nécessité l'un de ces calculs est faux, et & le seraient tous deux si Ton voulait, avec M. Scbmidt^ en admettre un troisième ^ qoif ne vanit peut-être pas mieux , et d après lequel Bœrle tchino, suivant à la septième génération Segher Sandalitou, qu'on fait vivre trois cent treize ans avant J. C^ viendrait se placer cent quatre-vingts ans après , OH-, comme le préfère M. Schmidt, vers Tan 7 3 de notre ère. On voit qu'il existe une différence de cinq cent soixante et quinze ans entre les deux époques esctrêmes où ces diverses lignes de descendance reporteraient le même personnage , et que , jusqu'au mo^ ment où des matériaux mieiix élaborés nous pennet^ tybnt de découvrir de quel côté est Terreur, il m'y aura pas grand fond à faire sur ces prétendues généalogies. La géographie de Sanang n'est guère plus savsmie que sa chronologie , et, par malheur, M. Schmidt ne s'est point occupé d'y suppléer dans ses éclaircissements. Dans une histoire qui s'étend à tant de peuples et durant un si grand nombre de siècles, un très-petit

^ Forschungen im Gehiete,.. derMongolen und TibeUr, p. 33.

424 MELANGES DHISTOIBE

nombre de dénominations géographiques sont citées, sans aucune espèce d'indication qui permette d*en retrouver remplacement; et le silence du traducteur nous laisse dans la même incertitude à T^rd de tous les lieux qui ne sont pas parfaitement connus d'ailleurs ; de sorte quon ne sait , le plus souvent , où placer le théâtre des événements racontés par Sanang Setsen. Selon son récit, Bœrte tchinô s'était d'abord enfui dans le pays de Gongbo (au S. £. de Lhasa); mais Y ne se fiant pas aux habitants de cette contrée, il s'embarqua sur le lac Tengkis, et, faisant route vers les régions de rorienty il atteignit les limites du fleuve Baïkal, dans les montagnes Bourkhan Khaldouna. Il semble que les historiens mongols ne s'arrêtent pas plus à la distance des lieux qu'à la différence des époques. Ce passage important, sur lequel repose l'hypothèse de l'origine indienne des princes mongols , est sujet à de graves difficultés. On y a d'abord opposé une première objection , c'est que le texte fait marcher Bœrte tchinô vers l'orient, et que son interprète traduit ver^ le nord^ : M. Schmidt répond que les Mongols sont dans l'usage de faire varier les noms des quatre points cardinaux, selon qu'ils se trouvent eux-mêmes placés; qu'ils disent le midi pour l'orient, l'orient pour le nord, etc. parce qu'à proprement parler, les mots orient, midi, signifient, pour eux, h gauche, la droite; qu'en particulier les Mongols qaine

* Voyez Journal asicd. t. II, p. 207.

sont pas boaddhistesy appellent le nord gauche, tandis que ceux qui ont embrassé la religion samanéenne se tournent du coté de Tlnde , qui est la terre classique» et donnent le nom de gauche au côté de Torient ^ Un tel usage , s il était général, serait de nature à jeter beaucoup de confusion dans les expositions géogra» phiques. D'ailleurs la solution proposée ne s*applique précisément pas à Sanang Setsen, ^aî était bouddhiste ^ et qui, en disant la gauche, ne pourrait entendre que Torient et non pas le nord. Une autre explication qu*on pourrait admettre, c'est que l'écrivain mongol a parlé de choses qu'il savait mal, et de lieux dont il ignorait la position relative ; car toute la difficulté consiste en ce que Sanang veut faire venir Bœrtetchinô du Tibet; elle disparaît si Ton suppose que son point de départ, en se dirigeant vers le Baïkal, était à l'ouest de ce lac, et non pas au sud ; de sorte qu'il aurait dû faire eflfectivement route vers l'orient Or, chacun peut placer où il veut le lac de Tingkis. M. Schmidt avoue que tout grand lac ou toute mer intérieure s'appelle Tingkis; mais comme son auteur fait partir Bœrte tchinô du Tibet , il ne croit pas qu'il puisse être question d'autre chose que du Kœke noor. Cependant Tingkis est un nom turc, qui n'a guère pu être donné à ce lac par des Mongols, et M. Schmidt croit qu'il n'y a jamais eu de Turcs aux environs de Kœke noor. D'ailleurs ce dernier lac est nommé bien des fois dans le

^ Jomnud asiatuiae, 1. 111, p. 1 1 3< — Fonchungen, o. «, w. p. 67.

426 MÉLANGES D'HISTOiaE

récit même de Sanang, et jamais il ne Taf^peUe don autre nom; que celui de Kœke noar ^« H vaudrait «donc mieux en revenir àd'aqciemK tradition ; car sî le fondateur^ quelqu*ii soit, de ki famille de Tchingkis était veDude cpielqi^uin des Ijbes de la Tartane oceideatale, il serait tout simple ile le &ire voyager nets Korient ju^qu'aju Baikal. J^ restê> même en admettaift'<le voyagé tel quie le raconte San wigSetacni flrrestetai^ bien d'autres lacs que Bcertetcfabuio eût pttDcncCMKlref pour se rendrf des fioontièrés de 17nde anfiMid ife la Tafflarie ; jet si le hasard ie conduisit par te paya d^ Kœke noor, on ne voit pas pourquoi il s>èmbanpfltii sior ce iae^au lieu de passera: coté; Unaifois embairqilé, il navigue jùsqu au lac Baïkal, sanâ qu^^aoitfait meoAion de pliisjde quatre cents lieues detearre; çii) sé^tare^tlles deuxlacs/Un tel voyage, et eckiâéqûénim^iili unetelfe origine, laissent un peu trop d'încertiffciide.^l^e qu'un honimie parti des lùrontiàres de Tlnde a itram^sé fe Kœke noor pour aller sut le Baikal , c est à peu près eonune si Ton racontait qu un voyageur, parti de Belgique, s'est embarqué sur le lae de Geoève pour descenidre i CensA^ntinpple^

Sur les bords du Ba3&al, Bœrtetd^ô trouva ^m peuple uanuné Be^e ou Biia. On doit à M. Scjbmîdt la première mention de ce mom , à peu près ia/s^m^ dfaiileurs^, et qu'il regarde comnie étant la déHQmji-

* l^ag. 193, 227, 359, 372,373.

' àfiaes de l'Or. t. VI, p. 33t8.— ' Forashun§eii ^ u. s. w. p. 5^ — On

nation ancienhié de la hatibn tnongole. Les Bidas n'ayant point de théfs s enipressèrtlit dé se fifenmettre au nouveau verni , et le Méconnurent pour it)i. De lui Mquît une séiie de onze priaeiees, qili s'accorde , pour le nombre , avec céliè que rapporte Âboulgbazi ; maSs le^ noms soni différents, et sàiis doute bien mfoins altérés chea récrivain mongol. Le denrier de ces priftcés est celilii dont H veuVe, la célèbre Aloungjgoa, coitçiirt miitiouleusèinent, et donna naissance èl trois filff. Le plus jeiinei Boimdantchair, est le chef d'une tibutèfle série "de princes, au nombre de neuf, jusqu'à Yesougeî, pète deTenqudjîn; mais, à partir d'Aiouhg goa, il ^è^e assez d'accord entre les traditions môagoies conservées par les musulhians et les CMliois K CesITaussi depuis ce moment que , l'histoif e mongole étant plus généralement connue, nous sommes di^ pen^é de suivre pas à pas Saqàng Setsen. Il sùffiiia de présenter quelques remarques détachées sur plusieurs points de son récit qui ofirertt plus d'intérêt et d-iûiportance. '

NôUp dirons plus tard un mot des graves anadironiéiifies qiiè l'auteur a ccAnmis daitfs la partie de l'histoire de s» nation qui devait lui être le plus femiiière, celle qui se rapporte k Tichîngtis khagan et h ses pi'e-

coDJecture maintenimt avec quelque vraisemblance que Bida ponitah éitxe la ti|9Ds«ii|^ofi duviot diinois Pe tlrkarbares ia noté.

' Comparez Âhodghazi, éd de Casan , p. 32 et. suiy. — HisU ^ënéoL p. i44. — Hisi.des Huns, t. I, p. 274. — «Sou houng kian lou, liv. I, p. 1 . — Hist des Mongols, dans la Ghrestomathie mandchou, p. 127.

428 MÉLANGES DHISTOIRË

miers successeurs. Ces erreurs ont déjà été signalées \ et M. Schmidt n'a pas cherché à les justifier ; il en rectifie même plusieurs dans ses notes , en recourant à celles des traductions d'ouvrages des auteurs musulmans ou chinois dont il a eu connaissance. H aurait &cilement rendu ses additions plus considérables encore , s'il eût pu consulter lui-même Raschid Eddin et Cbao youan ping. H eut d'ailleurs acquit , par la comparaison de matériaux pris en des lieux si différents, des notions encore plus exactes de l'état des peuples de l'Asie avant le xiii' siècle, et le moyen de se former des idées plus justes et plus précises que celles que peut procurer l'étude d'un seul écrivain appartenant à la nation la plus moderne et la moins instruite de l'Asie orientale. Mais ces observations ne diminuent en rien la juste confiance qu'on lui doit pour tout ce qui est relatif à l'interprétation des écrivains mongols, et aux événements dont ceux-ci ont pu avoir connaissance directement. Elles s'appliquent exclusivement à des faits pour lesquels l'autorité de Sanang Setsen est à peu près nulle, et que nous indiquerons très-rapidement comme étant loin de mériter la première place parmi ceux qui abondent dans le bel et intéressant ouvrage de M. Schmidt. Nous sommes d'autant moins obligé de nous y arrêter, que les passages qui s'y rapportent ne sont, pour la plupart, que des répétitions légèrement amplifiées de ce que l'auteur

* Journal asiat t. II, p. 193.

a déjà avancé dans un autre ouvrage dont on a lu une docte analyse dans le Journal asiatique, il y a quelques années ^ On connaît en particulier, par cet extrait, le système dont M. Schmidt est l'inventeur, et qui consiste à donner des applications toutes nouvelles aux dénominations des peuples les plus connus de T Asie intérieure, les Tangutains, les Ouïgours , les Thou hioueï, les Hioung non, et à remplacer par des suppositions arbitraires les traditions les mieux établies sur Torigine et les diverses modifications des écritures tartares. Ce système que, suivant Texpression de M. Hamaker ^, on ne fera goûter à aucun homme instruit, nemini eruditorum, est de ceux qu'il convient de laisser tomber sans réfutation. Malheureusement U se présentait, dans les notes sur le texte de Sanang, plusieurs occasions d'y revenir, et l'auteur s'est empressé de les saisir. Nous n'entrerons pas ici dans une discussion qui deviendrait fatigante pour nos lecteurs ; il suffira de remarquer que l'ingénieux échafaudage de M. Schmidt repose uniquement sur un passage , un seul passage d'un petit ouvrage mongol sur l'origine de l'écriture; c'est celuici: «Quant au peuple ouîgour, on appelait dans ce (( temps-là Ouîgour, le peuple du Tanggut^. » Pour que l'auteur de cet opuscule ait raison , il faut que tous les auteurs chinois, syriens et persans , les musulmans et les

^ Année 1825, cahiers d'octobre, novembre et décembre. ' Bibliotheca crUica nova, t. I, iSaS, p. 189. ' Forschangen, u. s. w. p. 1 28.

chrétiens, Les voyageurs et les missionnaires, les écrivains anciens et modernes, deipeurent convaincus d*i~ gnomnce, d'entêtement ou de mauvaise foi. La véritable explication de cette ligne mongole, qui ne saurait , comme le pense Mk Schmidt , renverser tout Tédifiçe de Tbistoire des Tartares,, a été donnée par M. Kiaproth\ et adoptée par Iq célèbre cnticpite qui a rendu compte de la contestation survenue entre ce savant et M. Schmidt^; elle epA^ste, à dire que des Ou'igoursi venus du nord, babitaiei^t au xuf siècle dans le Tangut; de sorte que , comme le dit ^a^teur mongol, dans ce temps-là^ la population du Tangut était formée d^Ouïgours. C'est une siipposition si, naturdlç et si simple ^ qu'il n'est pas d'esprit bien &it, poiuTU qu'il ne soit pas prévenu par un systèyçne, qui ne s'empresse de l'adopter, parce qu'elle est la seule qui s'accorde avec tout ce que nous savons des annales des nations tartares. On peut dire qu'il n'y a rien d'historique hors àp cette interpréts^tion^

La présence des Syriens dans l'Asie orientale , l'introduetion du christianisme chez plusieurs nations tartares, les vestiges qu'en ont recueillis les historiens, les voyageurs et les missionnaii^es , sont ai^tantde faits qui mili^tent avec force contre les hypothèses et les innovations de M. Schpoidt. Il les repousse donc, soit avec des témoignages négatifs et toujours mon-

^ Beleuchiuny und iViderlegun^ der Forschan^en dts H^ Sf^hmidi»p» 61 . * Journal des Savants, de novembre i83Ô,p. 677.

gols , soit par de simples dénégations que n'appuie aur cune autoriljè. C'est ainsi qu'il repousse rauthentidté de rinscriptiDn de Si 'an fou, et celle d'un màr nuscrit nestorien , calqué ii la Chiné , qu'avait cité M. de Sacy ^. Contre la première , i se borne à renouveler l'ancieBile suppositond'uneymnd[(; pégase, sans répondre h l'bbjection qui avait été faite ,. qu'une telle fraode eut exposé ses auteurs à de grands dangers, et ne pouvait leur être bonne k rien^. Contre l'existence du manuscrit de M. de Sacy, sa préocupation le conduit à demander quand il a été imprimé, wam ist dièses fVerk geiracht^ ? Une recherche qui eût été-plus droit à son but, «'était de discuter les passages des auteurs syriens, qu'il s'est contenté de taxer aussi d'infidélité quand ils parlent dés évéques kéraits, oiiîgours, ete; les faits, relatifs aux missions dé Jean de M ènteooiv virio, d'André de Pérouse et de Nicolas^ et surtout les témoignages de3 écrivains musulmans au suj€t des princesses tartares qui avaient embrassé ie christianisme, ce qui ne saurait aisément être attribué â une fraude pieuse. L'objet que se propose en définitive M.Schmidt, est d'établir que , puisque les Syriens n'ont pas pénétré dans l'orient de l'Asie » ce ne sont pas eux qui y ont porté l'alphabet que les Mongols adoptèrent en itli'j\ que cet alphabet n'a pas, aven les écritures sy-

^ Journal des Savants , de novembre 18 35, p. 670. ^ Mélangés asiat 1. 1, p. 53.

3 Pag. 384.

ft32 MELANGES D*HISTOIRE

fiaques, la ressemblance que tout le monde a cru y voir ; qu'il a été formé de toutes pièces par un savant tibétain venu de Tlnde pour se mettre au service de <jrodan,et nommé Saskya Pandita, lequel est reconnu pour avoir été lapôlre du bouddhisme parmi les Mongols ; et que toutefois , si récriture ainsi fabriquée oflFe pomtant quelque analogie avec les alphabets d'origine occidentale, c est du zend ou du pehlvi qu'il faut la rapprocher plutôt que du syriaque, ce qufdoit provenir, ou de ce que les idées qui servent de base à la religion de Zoroastre ont été répandues dans toute l'Asie, ou plutôt de ce que Saskya Pandita prit pour modèle l'écriture zend ou pehlvi, dont il avait eu connaissance pendant un séjour de plusieurs années qu'A avait fait dans l'Hindoustan ^. Rien de tout cela n'est établi sur un témoignage quelconque, ou même soutenu d'une apparence de probabilité ; mais on sait que l'esprit de système, toujours scrupideux sur les preuves quand il est question d'admettre des idées reçues, se montre au contraire facile à contenter lorsqu'il s'agit d'introduire des opinions nouvelles.

Nous n'avons pu nous dispenser de dire un mot de ces hypothèses; mais nous revenons avec plaisir à des sujets plus dignes de fixer l'attention des lecteurs, parce qu'ils sont plus du ressort de la critique. Le cinquième chapitre de Sanang reprend l'histoire des

* Forsckungen , u. s. w. p. i44.

princes mongols à la mort de Tchingkis , et les condiiit jusqu'à l'expulsion des Youan ou Mongols de la Chine. Averti par les observations dont les dates des événements du règne de Tchingkis étaient devenues l'objet , le traducteur a assujetti les dates des règnes suivants à un contrôle, en les comparant à celles que donnent les historiens de la Chine, et dont l'autorité ne peut être contestée. On sait que Sanang place la conquête de la Corée vingt-sept ans trop tôt ; la bataille contre le sultan de Boukharie, en 1 195, au lieu de 1 2 1 8 ; la mort de Djelaleddin , en 1 1 98 , au lieu de ia3i; la soumission des Naimans en 11200, au lieu de 1 206; l'inauguration de Tchingkis khagan en 1 1 89, au lieu de 1206^ Une trêve de dix-neuf ans, tout à fait imaginaire, est indiquée entre 1208 et 1226. L'historien mongol se trompe encore en faisant mourir Ougetaï en i233, au lieu de i24i, et Gouyoïik en iiî33, au Heu de 1 2 48. Il place entre Gouyouk et Mœngge un prince nommé Godan , qui n'a pas régné, mais dont la mémoire est chère aux bouddhistes , parce qu'il concourut à la conversion des Mongols, et dont les trois ans de règne sont pris sur celui de Gouyouk, qu'on fait régner six mois , au lieu de trois ans. Khoubilai, chez Sanang, meurt en 1296, deux ans après l'époque où les historiens placent la fin de son règne. Il y a encore , dans la série des dix empereurs de la dynastie Youan, quelques légères diffé-

^ Journal asiatique, t. II, p. igS.

434 MELANGES DHISTOIRE

Tences qu^on ne rémarquerait pa$ s'il s'agissait d'une histoire moins connue; mais toutes ces discordances doivent être comptées dans l'appréciation de la véracité et de Fexactitude du nouvel historien.

Un autre genre d'anaôhronisme qu'il ne faut pas non plus perdre de vue, c'est que, malgré la tradition fotmelle qui place au règne prétendu de Godan ou sous Gouyouk, en 1 2 67, la conversion des'Mongols au bouddhisme par Saskya Pandita , le règne de Tchingkis est, dès l'an 1 192, rempli d'allusions bouddhiques, que l'on peut considérer comme autant d'interpdiations postérieures, introduites dans le texte primitif des chroniques* Le nom du dieu Khortnousda ou Indra parait à l'occasion d'un prodige qui mit le [i^ince des Tartares en possession d'un sceau de jaspe. Lui-même parle des ordres de ce dieu, son père, en vertu desquels il a soumis les douze grands rois de la ten^e à sa domination. La conquête du Taûgut est racontée avec des circonstances fabideuses qui, bien qu'elles ne soient, dails le senà même de l'auteur, qii'une suite d'hyperboles oratoires, n'en sont pas moini étrangères à l'époque à laquelle on les rapporte. Le roi du Tangut se change en lion, et Tdiingkis preÀd la forme du Phénix indien ( Garonday^ lé premier revêt le corps d'un enfetnt, et le second devient le roi des dieux, KhormoUsda. Or tout le mcmde sait que le conquérant tartare i s'il avait une religion , n'en professait pas d'autre que l'ancien culte des esprits

et du ciel, et que les noms des dieux de flnde sont demeurés inconnuB à sa nation plus de vingt aûs encore après sa mort.

Sur onae règnes dont se compose Thistoire de la dynastie Youan, il en est neuf au sujet desquels Sanang n'entre dans aucun détail ; il se borne à faire connaître le nom du prince , son âge , Tépoque de sa naissance, de son avènement et de sa mort. Le règne mémorable de Kboubilaî occupe trois pi^es ; mais il ne fiait pas y chercher des renseignem^ts nouveaux sur cette époque où la grandeur mongole était k son apô^ gée« où fÂsie presque entitee reconnaissait Tautorité du aouveraiu de Khân balikh, et où des rapports nouveaux ou plus étendus que jamais s étaient établis entre àts peujdes jusque-là presque inconnus les uns aux autres. L'étemelle répétition des idées bouddhiques^ conçues dans le cercle le plus étroit \ la cousécratiou donnée à l'empereur par un lama , neveu du céièbré Sà^kyA Pandita, et célèbre lui-même sous le nom de Pags pa» et les titres honorables accordés en retcmr à celui-ci; un entretien languissant à ce sujet entre Kboubiliû et l'impératrice sa femme : voilà tout ce que Sanang a trouvé à recueiUir sur le fondateur de la dynastie des Youan. Il lui donne néanmoins le titre de Tchakmvattif qu'Assurément aucun des monarques qui l'ont porté n'avait aussi bien mérité que lui par l'immensité de sa puissance. Mais le peu de faits qu'il rap« porte ne justifient guère cette pompeuse dénominii-

tion. n semblerait, à en croire les historiens mongols, que les princes de leur nation n'ont jamais eu de plus dignes occupations que de faire venir des images ou des reliques de Tlnde , d'inaugurer des lamas , et de recevoir d'eux une puissance surnaturelle [riddi khour bilgan). Les récits des auteurs chinois sont plus substantiels et plus conformes à la vérité historique. Rien n'y est plus opposé que la manière dont Sanang raconte les événements qui amenèrent la chute de Togon temour et l'expulsion des Mongols de la Chine. Si l'on s'en rapportait à lui, le fondateur des Ming aurait été désigné, dès son enfance, comme devant un jour, renverser la puissance tartare. Le Khagan l'aurait épar*^ gné contre l'avis de son conseil , et nommé même plus tard au commandement des provinces orientales de son empire. Ce serait .dans l'exercice de. ces fonctions queTchouyouan Tchang, que Sanang nomme Djcege, aurait trouvé l'occasion et les moyens de fomenter la révolte qui devait le faire monter lui-même sur. le trône. Plusieurs songes expliqués par des lamas contribuent encore à donner à ces événements une couleur romanesque qui ne répond nullement au, caractère de cette grande révolution, dans laquelle une qa-. tion secoua, sous un prince faible, le joug que. lui avaient imposé les dévastateurs ae l'Asie. Le traducteur de Sanang convient, que si nous n'avions, pom* toute cette portion de l'histoire , le secours des écri-? vains chinois, nous serions condanmés; à l'^nprer

entièrement. Ils peuvent, en effet, en ce qui touche à celle des dynasties tartares qui s étaient établies chez eux, suppléer abondamment à Tinsuffisance et à f inexactitude des récits de Sanang; mais on peut en tirer une conséquence fâcheuse : c'est que, là où les récits de Sanang ne sont pas accompagnés d'un aussi bon correctif, ils nous laissent dans l'ignorance et l'incertitude où nous serions à l'égard des Mongols de la Chine , si nous étions réduits à son seul secours , et privés de tout moyen de contrôler son témoignage.

Dans les cinq derniers chapitrés de l'histoire mongole, l'auteur arrive à des temps plus rapprochés de celui où il écrivait, et il se borne à parier des événements dont le théâtre est le pays même où il a vécu, la Tartarie moyenne. Le sixième, qui renferme le récit de ce qui s'est passé depuis la cessation du règne des Youan jusqu'au milieu du xv* siècle, s'ouvre par un morceau dans lequel Sanang a déployé toute son éloquence pour peindre les regrets de l'empereur fugitif, et son indignation contre l'ingratitude prétendue du perfide Djœge. Le prince , rentré dans la contrée d'où ses ancêtres étaient sortis moins de deux siècles auparavant, bâtit sur les bords du Kéroulen une ville nommée Bars khotan. Il mourut en 1870, et eut, dans l'espace de vingt-deux ans, trois successeurs, dont on ne rapporte que les noms. Le quatrième , qui commença à régner en i3g3, augmenta, par sa mauvaise conduite, les désordres qui, depuis l'expul-

sion des Mongols de la Chine et leur retour en Tartane, régnaient entre leurs différents princes. Il périt dans une querelle qu'il avait suscitée à Tun d'eux, et sa mort fut suivie d'une anarchie au milieu dé laquelle on compte encore quelques princes revêtus du titre de khagan , qqoiqu'ils fussepit loin d'exercer une souveraineté recoqnue parmi les Tartares. C'est à cette époque qu'on peut placer la destruction com^rfète de la dynastie principale des Mongols, dont les prîfiees furent ^lumis pour un temps à la domination des eota-^ verains deS Oîrad (Œl^t). M. Schmidt suppose qu'à partir de la fin du xiv* sîède , les relati(ms chinoises deviennent, en ce qui concerne les Mongols, âe plus en plus rares et incertaines. C'est ce qu'il n^est pas permis de décider d'après les traductions. « Je n'ai , » dit-il quelquefois , a rien vu à oe siget dans les relations chl- « noises; je n'ai trouvé tel prince nommé nulle part « dans les auteurs chinois. » Mais il ne pafrait pas qu'il ait dépouiUé ou &it dépiMuller ceux de ces auteuns qui n'ont pas été traduits. La élection que nous avons déjÀ dtée pour l'histoire tibétaine contiâit seule deuK Hvres et demi , et cent neuf articles , sur les Mongols et les OSrad, pour. le temps qui s'est écoulé entre i4o3 et 1672. Si donc M. Schmidt eût pu consulter les originaux , il y aurait recueilli des points de comparaison qui ne sont pas à dédaigner jau milieu de la concision qui jrègne dans cette partie de Tbistoire mcmgole. Nous n'entreprendrons pas ici une discus-

sion qui deuiandei*ait plusieurs mémoires, et nous abr^erons même une analyse qui , pour ne pas être embrouillée , devrait finir par devenir trop étendue, et qui ne pourrait ofTrii* qu une longue liste de noms propres, que ne viendrait animer le récit d*aueun événement de quelque importance. Un tableau généalogique donnerait un aperçu plus exact de la deseen-» danee et de la succession de tous ces princes. On regrette de ne pas trouver des tableaux de cette espèce dans l'ouvrage de M. Schmidt. L*absence d*un tel secours rend très-difficile à suivre toute la dernière partie du sixième chapitre de Sanang et le septième chapitre entier, qui sont exclusivement remplis de ces détails arides; le peu de soin de l'auteur à mar* quer les lieux des événements expose à confondre à chaque instant les uns avec les autres tous ces princes dont on ne connaît pas Thabitation, tous ces petits états dont on ignore l'étendue et la situation respective. On ne sait le plus souvent où l'on est, ni de quelle tribu il est question. Par malheur, le traducteur n'a pas trouvé dans ses lectures le moyen d'éclaircir la partie géographique du texte , et le petit nombre de notes qu'il a réunies dans cette intention tombe sur quelques points déjà connus, et ne dissipe nullement l'obscurité qui couvre tous les autres.

Le huitième chapitre reprend l'histoire depuis l'an i5i2, et la continue jusqu'en 1676, où le bouddhisme, que l'anarchie mongole avait comme étouflé

dans les contrées du nord , commença à renaître par les soins d'j^tan khagan, après quil eut battu les Oïrad et repris Karakoroum. Ce prince était âgé de soixante-sept ans, lorsque, en iSyS, il fit une expédition contre le Khara Tibet , soumit les deux divisions inférieure et supérieure des Schira Ouïgours , et fit prisonniers les trois princes de la division inférieure. Il emmena aussi Arik lama et un autre dignitaire tibétain, avec un grand nombre de leurs compatriotes. Le lama apprit au khagan à connaître le malheur des vicissitudes perpétuelles de la naissance dans les trois natures imparfaites, ainsi que le bonheur suprême de la délivrance et de Tentrée dans TAganishta. Aiors le prince sentit naître quelque piété dans son cœur, et il commença à réciter la prière des six syllabes ^. Son neveu, Khoutouktaï Setsen Kboimg taîdji, fit une nouvelle expédition dans le Tibet, et y trouva ïoccasion de se lier avec quelques-uns des principaux lamas* Il y a dans le récit de ces. expéditions contre diverses tribus mongoles et o'irad des circonstances qui se rapportent avec celles que Pallas a recueillies au sujet de l'histoire des Calmuques ^; et , malgré la discordance de quelques parties , M. Schmidt est porté à croire que les deux narrations doivent avoir eu un fond commun. Sanang, parlant de Tun des chefs que Setsen Khoung taîdji avait mis en fuite, dit que sa

* Voyez ci-dessus, pag. 4o3.

'' Sammhingen , u. s. w. Bd. I, S. 87 ff.

troupe erra pendant trois mois , et que ceux qui la composaient furent réduits, pour prolonger leur vie, à manger une sorte de pierre nommée barkilda. M. Schmidt dit qu'il ignore ce que cest que cette pierre ; mais il remarque qu'il y a dans les plaines de TAmérique du Sud une sorte de terre que les habitants prennent souvent conune noiuriture. H n'est point invraisemblable, ajoute-t-il, que la même espèce de terre comestible se trouve également dans les steppes asiatiques , puisque le platine , qu'on avait jusqu'ici cru particulier à l'Amérique méridionale, ne se trouve pas en moins grande quantité dans les monts Ourals. M. Schmidt n'eût peut-être pas proposé cet aperçu géologique s'il eût su qu'il existe des géophages dans toutes les parties du monde ; que f introduction de la terre dans l'estomac n'a pas pour objet de sustenter l'individu, mais de le garantir des atteintes de la faim ; qu'il n'y a pas d'espèce particulière de terre qui ait des propriétés nutritives; et qu'on mange indifiéremment, suivant les lieux, des ^aise$ grasses et onctueuses, du tuf, de la terre oUaire friable, des lithomarges, etc. de sorte qu'il n'y a absolument rien à conclure sur la nature des terrains d'Asie et d'Amérique, de ce qu'on y trouve également de l'argile comestible.

Les rapports que Setsen Khoung taïdji avait eus avec les lamas ne tardèrent pas à produii^e leurs fruits , comme on le voit dans le neuvième chapitre. En

442 MÉLANGES DlBLISTOIRE

1 676, ce priûde proposa à son onde, à Vioriitation de ce qu*aTait &it leur aïeul Khoubilaï pour le KJioutouktûu Pags pa, d'mvit^ le très-éclsdré Bogda (suprême) Sodnam rgyâmtso Khoatouktou (le dalai lama), lequel n était autre que le bodhisattwa Rhongchim en propre personne ^ & venir s établir daiis lei^ pays. Altan khagan goûta cette idée , et envoya une ^ntibassade au dalaî lania. M. Schmidt fait , à cette occasion , la remarque suivante : (dl est clair, d'après ce pas- « sage , que le dalaî lama passe pour ime éniaâation iid'Avalokita Isvara qu Khorufschim BoikUoUwa ^. » Cependant, quatre pages plus l^n, un personsage, dont Saiiang rapporte le discoiuns , dit , en parlant du même dalaî lama, ces propres mots i a ^ prévient que « le mouvenÉent de la roue des téiÉlps nous montre (tau milieu de sa splendeur Shâkya mouni dans la « personne du Bogda lama , et le seigneur de la terre, aKhormousda, daiis la personae du trè^- puissant (( khagan , etc. ^. » M. Schmidt n^ayant mis auoune note i ce second passage , on est embarrassé d*expliqu^ comment le même lama peut être regardé comme

^ « Der machtvgllkommone SohaaeDde uod grosse Erhano^ Chong- « $chim Bodhissatwa in eigener Person. »

* «Aus dieser Stelle ertiellet deutiich, das der Dalaiiama fôr âne « Ëmanation des Avalokita Iswara oder Chongschim Bodhisaiwa g^ialten «wird.»

^ «Nun von diesem Tage an, an welchem der veranderte Umsch- , «wung des Rades der Zeiten uns im Licht^anie Sâkjaipuni in der t Person des Bogda Lama , u. 5. w, «

étant à la fois rincarnation du bodhisattwa AvàlokitesVara et du bouddha Shâkya mouni. Il faut peutêtre chercher affleurs que dans les livres mongols la def de cette contradiction.

Quoi qu'il en soit, le dala! lama considémi qu*ii pestait encore chet lef Mongols quelque chose de leur ancienne foi ^; ce qui, pour le dire en passant, fait voir que le bouddhisme n avait pas été aussi complètement déraciné parmi les Tartares que semble l'avoir supposé M. Schmidt; le lama, dis-je, consentit k se rendre auprès d'^ux. Ce voyage , indiqué dans d'autres récits ^, est ici raconté beaucoup plus en détail. Dès que la résolution du saint personnage fut connue » cm construisit un temple dans une coiitrée voisine du Kœke noor, et nommée Tsabtchiyal, et, en iSy^, on alla recevoir le lama avec de grandes démonstrations de respect. Son voyage lut acc<xnpagn4 de circonstances merveilleuses, que fauteur raconte avec la même asiGRurance que s'il s'agissait d'un événement de la plus haute antiquité. Chacun de ces prod%es, selon lui , servit efficacement à affermir la fm dans tous lès cœurs. Quand le iamt fut arrivé sur le Fleuve tronge (Oalagan mœran), il envoya par Pantcha MàhAkàla^ Texécuteur de ses ordres , des présents et la promesse

^ ^WeilJbei deiiMoDglu)! noçh Uheri)lei))^ des frûherQ rrfigiîtoen « Vertrauens vorhanden sind, a. s. to. »

^ FiaUat, Samml$ng, ». «. v^. Bd. H, S. 4 ai. — Taï Ihêingyi thoantf dà , extrait par M. Klaproth , MagaÙM aèiat, t. If , p. s 1 3.

de prendre sous sa protection la religion, et de se saisir de tous les mauvais génies et dragons qui pourraient se trouver dans la terre dès Mongols. C'est de cette manière que traduit M. Schmidt. Mais Pantcha Màhdkâla ne saurait être le nom d'im homme, et ce n'est pas non plus un homme qui put être chargé de la commission dont on parle ici. Pantcha signifié en sanscrit cinq, et Mahâkâla, qui n'est point expliqué dans cet endroit, l'est dans un autre passage où il est question de huit Mayâkâla. M. Schmidt avertit que la mission de ces divinités est de protéger la religion de Bouddha, et il ajoute que leur nom veut dire les grands noirs. Cette dernière assertion doit être inexacte. Le mot kâla signifie efiectivement noir en sanscrit; mais c'est kala qu'on doit lire , et ce terme , signifiant proprement partie, s'applique aux facultés de l'être tout-puissanl^ individualisées et conçues dans une existence distincte. Cette notion est commune au brahmanisme ^ et au bouddhisme. Pour s'apercevoir que Mahâkâla ne devait pas être traduit par les grands noirs, il eût suffi à M. Schmidt de remarquer que presque tous ces dieux sont représentés avec des visages de couleur diflFérente , que l'im d'eux est doré , qu'un autre est peint en rouge , et qu'un troisième a même l'épithète de blanc, Tchagan MaMkala en mongol , mGon dKar en tibétain ^. Les protecteurs de la

' Cf. Stender, Brahma vaivarta pwrani spécimen, p. 48 , shlog. 85, 86. * Ming Km, Dictionnaire tibétain-mongol, liv. III, pag. i3. Le mot

religion firent si bien qu ils se rendirent maîtres de tous les mauvais esprits, dragons, larves et autres êtres malfaisants, à têtes de chameau, de cheval, de taureau , de mouton , de chat , de loup et d'épervier, et qu ils les présentèrent au lama quand il (ut parvenu à la contrée de Gun ergi. M. Schmidt considère ce lieu comme étant très-vraisemblablement (hochstwarscheinlich, p. 4i4), ou même sans aucun doute [wohl ohne Zweifel, p. 872) , la vallée dtlrgane khoun, si célèbre dans les traditions tatares. Il est permis de dire qpie cette conjecture est contraire à toute vraisemblance historique, et qu elle n'a pour elle qu'une trèsfaible analogie de sons, obtenue par la transposition des syUabes. Ce rapport n'existe même pas dans la. signification. Gun ergi est en mongol le nom d'une rivière , et veut dire bords escarpés ' ; Irgene koun est en turc le nom d'une vallée , et il est composé de deux mots qui sont interprétés par Aboulghazi dans le sens d'une ceinture de montagnes fortes et pointues ^. Ce n'est, d'ailleurs, pas dans les environs du Kœke noor qu'on peut chercher avec quelque probabilité la fameuse plaine dlrgene koun; mais la situation bien connue du Gœn ergi donne lieu de relever dans le texte une autre difficulté à laquelle le traducteur ne

Mahâkala a pour équivdent en tibétain mGonpo, qui sigaiùe supérieur, suprême, chef, patron. (Voy. Schrœter, Dict h. v. — Alphab» tihet.

* Gœn, profond; ergi, bords, rive.

^ Éd. de Gasan, pag. ai.

parait pas avoir fait attention. Le dala'i laAia se rendait du Tibet au campement du prince des Ordos , dans lés environs du lac Kœké noor; il se dirigeait par conséquent du sud au nord. Il fit son premier miracle sur les bords du Fleuve irouge (Qalagan rncBran), Tun . des affluents du Hôang ho, au nord du lac, latitude ZS'^é Comment se fait-il que le second prodige^ opéré dans la suite 4u voyage , ait eu lieu près du Gcen ergi, autre affluent du Hoang ho, qui coule àu midi du Kœke noor. à cinqUant^daq Ueues en deçà du p«. mier ^ latitude 3 5^ ko? ? Le lama reculait donc au lieu d'avancer? Si M. Sobmidt eût pris la peiné de tracéi^ soii itinà:aire sur une carte, il se serait aisément .aperçu de cette incohérence. Au reste, quand le khfrgan et le lama se furent vus« ils se reconnurent pour s'être autrefois rencontrés dans des existences antéfieureSh Âltan khagan aVait jadis vécu sous le nom de Khoubilal,, et il avait rendu de gttmds honneurs au même pontife y. alors connu par le nom de Pags pa , le neveu de Saskya Pandita. L'interprète qui servait à leUr eutretien avait aussi parcouru, conjointement aveô eux, le cercle de la transmigration. Le lama fat iUstedlé dans le temple qu'on avait^ouveHement cons' trait r et Setsen^ Khoung taidji des Ordo^^ prononça, pour célélurer cet heureui événement, un discours qui i^ésôhna dané lès orèffles de la midtitude assemblée aussi harmonieusement que la voix des coucous au premier mois de l'été. Cette multitude se ccMnpo-

sait , dit Sanang , de Chinois , de Tibétains , de Mongols et d'Ouigours. Il va sans dire , selon le traducteur, que par ce dernier nom on doit entendre les Tangutdins. Ainsi les Tibétains, qui sont le même peuple, se trouvent nommés deux fois dans cette courte énumération. Raschid eddin avait , précisément comme Sanang, parlé dans une même phrase dés langues des Chinois, des Tibétains, .des Tangutàins et des Omgours ^. M. Schmidt remarqua que cet auteur ne s*était exprimé ainsi que parce qu'il ignorait que le tibétain et le tai^tain étaient un seul et même idiome ^; qu*on n'oserait attribuer une telle ignorance ( Vnhenntniss) à im prince mongol, et que, dans dette espèee de calcul provenant du défaut de connaissances en fait d'histoire critique et de langues, Raschid eddin n'avait encore ajouté l'ouigour que pour compléter une sorte de triade littéraire , de manière qu'an seul interprète devait suffire pour les trois langues ^. Maintenant , voilà un prince man^gol qui tombe justement dans la même erreur de calcul que l'écrivain persan , et qui

* M. Saint-MâHin, Mém, snrt Arménie, tom. II, p. a 7 5.

' • Wenn Raschid -eddin sagt, diêé Mœnghtà'Chaghan beàoodert «Schreiber fOr das Tibetische uûd Tangostiscbe gehaiten liabe, so « bat er nicht gewusst^ dass beider Vôlker Spracbe und Scbrif^ eine « und dieselbe ist. » Forscbungen, n, s. w,S, 112.

' « Wir kônnen in diesem Faite auf Rechnnng von Raschidreddim «Mangel an kritiaeber Gescbichis-und Spracb-KenntniM zor Vollend- «dung des litterâriscben Kleeblatls noch das Viguriche binzufûgen, « voikummen ûberzeugt, dass Maengkae nur Schreiber ans einem dieser «genannien Vôlker bednffte, um seine Befefale aUen dreiën Kond zu < thun. ■ Id. ib.

nomme c ou c ui remmept les TSbéiams et les Omgomrs : osera-t-on le taxer d'ignorance, et \m reibser la connaissance des langues et de rhistoire critique? on supposera-t-on qu*fl a simplement touIu compléter la feaiHe de trêfe des nations, en désignant deux fois la même sous des dénominations différentes? Faut-fl réformer le jugement sur Raschid eddin , ou le confirmer et rétendre à Sanang Setsen? Les notes de M.Scbmidt nous laissent dans Fincertitude & cet égard.

L*un des résultats les plus importants du séjour du dalaï lama dans la Mongolie , c'est rétablissement de rè^es qu*fl concerta avec Âltan khagan pour les cérémonies des fonérailles, les fêtes religieuses, la hiérarchie ecclésiastique : on abolit la coutume d'^iterrer avec les morts un certain nombre de chevaux et de chameaux qui leur avaient appartenu , et l'on statua que ces animaux seraient donnés aux lamas ; le ciei^é fîit distribué en quatre classes. L'injure faite à un tsordji par un homme du commun fut assimilée à celle qui aurait été Êdte à un khoung taîdji; les rahtchimba et les gabtchou furent mis à l'égal des taîdfi; les gibung eurent rang avec les tabounang, les taîchi et les djaisang, et enfin les tchibagantsa , les oubachi et les oubasantsa, avec les ognigod. On ne trouve ici aucune note qui fasse connaître ces divers degrés, tant ecclésiastiques que civils; mais il y en a quelques-uns d'expliqués dans l'ouvrage de Pallas ^ Tous les règlements

' Sammlungen, u. s. w. Bd. II, S. 1 19-435.

dont il s'agit, et ceux qui avaient été insérés dans les livres composés au temps des trois Tchokrtwartis (mo* narques) du Tibet et de Khoubilaï, furent réunis et mis en vigueur sous le titre de Code de la doctrine des dix œuvres méritoires. Ce fut à la même époque que le khagan donna au lama le titre de Waàjradhara dakà lama, le suprême et immense porteur de sceptre, et quen retour celui-ci lui conféra le titre de Tchakra-^ varti Setsen khagan. On fait ainsi commencer de ce temps le titre mongol de dalai lama ; mais ce titre n'est qu'ime traduction du titre tibétain de gyamdzo, qui était en usage auparavant. Beaucoup d'autres dé* nominations honorifiques furent distribuées à cette occasion. Al tan khagan, le véritable restaurateur du culte lamaîque parmi les Mongols, vécut encore plusieurs années; il mourut en 1 583. Ses successeurs directs au titre de khagan occupent peu d'espace dans le récit de Sanang. Après les grands lamas , dont les actions et la renaissance ont la première place, il accorde toute son attention aux Khoungtaîdji des Ordos, dont il était lui-même le descendant et le successeur, puisqu'il était fils de Batou, fils d'Oldjéi il doutchi , fils de Khoutouktaî Setsen , neveu d'Altan khagan. Arrivé à parler de lui-même, il raconte qu'il était né en 1 6o/i ; que le titre de Sanang Setsen Khoungtaîdji lui fiit donné en considération de ce qu'il était issu de ce Setsen Khoung taîdji qui avait pris une part si active au renouvellement de la religjiop. A dix-

sept ans , il fut pburvu par le kh^avi régnant , Boachmktoù^inong, d'un des enapïoià les phis^ élevés. Ce prince mourut en 162&, aprèst avoir fait bénir un exemplaire du IKâh /iGyoar(6andjour), écrit en lettres dor, et avoir envoyé chercher dan» les contrées du s«d, ou le Tibet, le Dan hGour, Autre ccilectîoii des plus câèbres , et qui codent , en àem, cent vingtdeux gros volumes, k tradùctioii des doctrines et des préceptes» Le bKâh JiGyour a été traduit efi mongol entre 160 & et i634 , et depuii) ioaprimé parles soins d'un empereur mandchou. On né peut dire précisément lequel, parce que M. Scfamidt donne deiut noms qtd ne se rapportent pas , celui de Enghe amoffolattg en mongol (fcAanjjfci^ 16612 ^1711 a), et i^eluide Young tching en chinois (1711 3-35), dont la traduction nlongbleest Nairalt&ab \ Cette légère méprise est répétée en deux autres endroits ^.

Tout le reste du neuvième chapitre est renipli par àes hitttoires de lamas et des légendes qui se reportent darïs rindé au temps du plus pvdssant des toaè-puissants [des Màchti^steh' der Mùchtvollkomméneh) , c'est-à-dire de Shâkya niouni. Sanang ne tarit pas sur ces sujets si Intéressants pour sa nation. Enfin le dixième chapitre commence par le récit de l'établissement de la

* àj.i atif Bèft^l des niandahuischéti H^aidersy JangUdking , ded die «Moogelen Sngke amagholang nenoeii (1723-1735), a. s.w.it s. 4i9.

^ t^ag. 4i 1 et 423. Dans ce dernier passage, le nom de Nàircd-toub est donné comme l'équivalent de Khang hi. Cest une seconde erreur, inVidrsé de la ^i^édéht^..

dynastie des Mandchous, issue, comme le dit Tauteur, des Altan khaytm des aneienfi Mtmdûkons , c'est-àdire de la nation des Kin. Â cette occasion , Sanang récapitule les règnes des empereurs de la dynastie Ming depuis Houng-wou, mais en ttiélant à son résumé beauccHip d'erreurs de noms et de dates, circonstance bien remarquable pour un empire si voisin de son pays , et dont il «e flatte d'avoir consulté îes annales; drconstance qui ne contribue pas à aug^ inenter la confiance qui lui est due pour les époques fet les dynasties dont il est Tunique hîstorîeh. Il pousse son récit jusqu'à la soumission des Mongols par Eyehat Sasaktchi fcfcagan (Ghun tchi). L'auténr termine efnsuite par ces mots i « Il est impossible de raconter « tout ;aa long comment au commencement lé monde « s'est formé , et comment s'y sont développés dîHé- «rents êtres qtd en constituent l'orgattisalion inté- « rieure ; comment, parmi tces êtres , depuis le soil'^è- « rain iipdîen , élu de Yunmers , jusqtf à ïioti^e temps , « de puissants rois «otot nés et ont introduit Tordre sur (lia terre; comment ont para des bodhîsattwas pleins « de vertus , représentants des êtres vivants ; comment « tes peuples ont «été réjouis par la religion de Boùd^ «dha et la puissance des souverains. C'^irt pbûrquJôî; « moi Sànm^ Setsen Kkoung taldji, arrfèré-pètit-ffls^é «Tâlïtstre Khmmktal Setsen Khoung tdfit^î; pmir stf- «tisfaire aux désirs et à l'attente dé pKisteiiW fiè*^ « «5inne« atnîtèB èe Tittsbruction , j'ifi , «selon ifiei'^fitfMëi

a moyens , raconté tout cela en abr^é , en me ser- (c vant principalement des sept sondoars (histoires] suiavants. » n rapporte les titres de ces livres, parmi lesquels se trouve une chronique chinoise; puis il ajoute : tt J'ai fondu le contenu de ces sept histoires, «et j'ai fini et accompli cet ouvrage en 1662 , étant «parvenu à ma cinquante-neuvième année.» Il termine par une phrase modeste , telle que l'aurait écrite un auteur européen , et réclame Tindulgence pour les fautes qui pourront se trouver dans son livre : « Celui «qui lira cet ouvrage sans préjugés,» ajoute-t-il, «et u qui y trouvera à recueillir quelque peu d'instruction , « verra s'épanouir, comme dans un miroir, le lotus de « la sagesse étemeUe , comme ceux qui, par le moyen « du céleste Tchintâmani, s'efforcent d'approfondir ce « qui est caché à tous les yeux. »

Le texte de Sanang occupe cent quarante-neuf pages d'une écriture serrée. L'analyse en a exigé sorxantedix-neuf: que serait-ce si nous voulions entreprendre un examen détaillé des notes que le traducteur a réunies dans cent vingt-trois pages, et qui sont, pour la plupart, remplies de notions curieuses et de renseignements intéressants? Pour qpie notre, critique eût toute l'utilité possible, il faudrait que nous eussions à notre disposition les nombreux^ matériaux que M. Schmidt possède, avec les secours qui lui ont permis d'en tirer parti , l'assistance des Mongols et les lexique^ qu'il tient d'eux. Privé de ces ressources

précieuses, nous. n avons pu proposer sur son travail qu un bien petit nombre d'observations en comparaison de celles auxquelles une étude approfondie des textes aurait pu fournir matière. Nous résumerons çn peu de mots le jugement que nous croyons pouvoir porter sur cet ouvrage d un genre si neuf et si curieux, aussi bien que sur le degré et le genre de mérite qù*on doit reconnaître à son interprète.

Sanang Setsen n est pas un historien : c est un compilateur de légendes et de généalogies, dont les idées, par TefiFet de Tinfluence indienne, semblent avoir quelque chose de vague et d'indéterminé. D ne faut chercher dans son livre ni une chronologie régulière, ni de l'exactitude dans les dates, ni la moindre précision dans les indications géographiques; encore moins doit-on lui demander une série de faits enchaînés les uns aux autres, de vives lumières sur la haute antiquité, le tableau complet de Tétat d'une seule des nations dont il parle , celui des divisions des tribus mongoles ou des branches de la famille de Tchingkis khagan, le rapport des événements et de leurs causes, le récit des expéditions militaires, des entreprises commerciales , des relations diplomatiques entre plusieurs peuples , ou des aperçus politiques, moraux , philosophiques ou littéraires. Son histoire est ime chronique aride, semée de fables. Quelques successions de princes , dans lesquelles on a lieu de croire que la masse des faits est vraie, bien que les* particularités

45A MÉLANGES DHISTOIRE

en soieuX sourent enrouées; une généalogie assez comjdète de quelques branches de Tchingkis^bamdes qui ont régné dans la Mongolie orientale; d'utiles ren^ saignements sur Torigine des institutions lamaiques; pour le reste , des scMivenirs conftis , mais prédieux à recudllir^ et, par-dessus tout, une grande quantité de traditions religieuses ; des anecdotes ipcroyaUes , mais intéressantes par leur aksiurdité même ; une mul* tîlude de traits qui nous montrent à découvert ie caractère mongol tel que les iamas l'ont &çoDné depuis trois siècles : voilà ce qui assure ime grande valeur à Touvrage de Sanang. Tout ce qall contient n*e$t pas aussi nouveau qu'on le penserait pour Hiomn^e instruit qui a bien lu les livres des é<»ivain» chinois et persans , et même certains livres européens peu connus; mais comme l'auteur a puisé à des soitfces qui ne sont pas accessibles, il représente pour nous toute une branche de littérature dont nous ne savions presque rien , et il doit occuper une place après Chao yonan ping, Raschid eddixi, Abou'l^haei; ou doit le mettre hors de rsng pour la coiannissance des légendes bouddhiques, et il sera coùsuité plus utâement encore pour Tbistoire de la religion samanéenne que pour oeUe des Mongols. Â tout prendre, son livre est une véritable acquisili<»i pour la littérature orientale, et «ne des pku importantes qu*eHe «rt faites en ces dernières années. Les Chinois, qui l'ont traduit de leur côté, en ont porté le même jt:^ement. Les huit

livres ^ de lorigine des Mongols, dit un bibJîiOgiraphç chinois , ont été rédigés par un Mongol , ie petit Teks tchin Sanojig Toi M ^. La quarante-deuxiènie annéa Kbian loi^ig (i 777), T (empereur en a oindonné la traduction. Dans ce Uvre , ia r-eUgion de Foè e&t f^omm^ le filet (ia partie la plu^ im|^prAanite) ^u trav^a diu^uel on voit les généalogies et la succession des McMOgols, leurs commencemeots et Ipur fuine, leur prospérité et leur décadence, leur gouverneizienjt et leiirs -troujîfie^. Il ressemble beaucoup au petit abrégé de Thiatoire secrète de la dynastie Yçijb^ , qui a été ^(MBposé i la glorieuse époque de Young lo; xnais ie» origines et la suite des événements y sont racontéfi avec beaucoup plus de soin ^.

Le travail de M. Scbmidt peut être loué avec moins de restriction. Comme lé^îteur, il a fait imprimer avec beaucoup de soin le premier texte mongol , le seul que nous possédions encore en Europe. Un petit nombre de fautes d'impression que i)0M3 avons remarquées n'empêchent pas qwie Touvrage ne soit , en général, ex^écuté avec beaucoup de correction. Comme

^ Le traducteur chinois a vraisemblablement réduit Touvrage à huit livres , en supprimant les deux premiers , qui n''ont aucun rapport aux Mongols.

^ On rappelle le ^etit pour le distinguer de Setsen Khoung taïdji , neveu d'Altan khagan , et riestaurateur du bouddhisme. J[Vojez ci-dessus, pag. 439-443.)

^ Sse hou thsiouan chou kiàn ming mou lou, ouCSalaiogue de ia bibliothèque de Khian loung, liv. V, p. 29.

traducteur, M. Schmidt est le seul homme connu qui, dans rétat actuel de nos connaissances , ait le moyen d'interpréter un ouvrage aussi étendu; et si, dans sa vision r il est possible de noter des mots oubliés ou qui sont seidement transcrits , et un certain ncmibre de passages qu'on voudrait rendre autrement, cela n'empêche pas qu'elle ne soit généralement très-fidèle et qu'elle ne puisse servir utilement à ceux qui voudront apprendre la langue mongole. Les notes sont une addition très-recommandable , et les extraits nombreux qu'on y trouve d'autres écrivains tartares renferment toutes sortes de renseignements intéressants. Peut-être le génie mmigol a-t-il agi quelque peu sin* le commentateur, qui ne montre, non plus que son original , aucun goût pour les discussion;» chronologiques et géographiques; peut-être , avec plus de propension aux habitudes delà critique européenne, aurait-il été moins porté à croire qu'un seul livre mongol peut tenir lieu de tous les autres. Son attention , distraite jusqu^ici ^ des hautes spéculations de la philosophie samanéenne , s'est exclusivement concentrée sur les écrits mythologiques ; mais ce n'est pas , dans l'histoire du bouddhisme , un côté qu'il soit permis de né-

' Depuis qae cette analyse est écrite, M. Schmidt a montré, par deux mémoires présentés à Tacadémie de Saini-Pétersboarg, qu'il ne s'était pas occupé avec moins de soin et de succès de la partie métaphysique du bouddhisme. On fera connaître ce nouveau travaU dans une autre occasion.

^iger. Enfin il y a dans ses notes une partie polémique dont nous ne dirons rien , si ce n*est que des observations, souvent judicieuses, toujours vives, et parfois acerbes, ne seront pas demeurées sans résidtat.

M. Schmidt a placé à la suite de l'histoire de Sanang Setsen une longue légende (p. 4^5-/188), extraite de la traduction mongole d'un ouvrage tibétain intitulé Norwou prengva, et relative à Tincarnation d'Aryâ Palo (plus exactement Avalokiteswara ) dans la personne du prince Erdéni kharalik , fils d'un roi imaginaire qui régnait dans la Mongolie à une époque inconnue. C'est encore un de ces récits où les lamas du Tibet et de la Tartarie se plaisent à rassembler des noms d'hommes et de dieux empruntés à la fabuleuse histoire de l'Inde, et à accumuler les images dun merveilleux gigantesque, les palais magiques, les montagnes de diamant, les parcs enchantés par centaines , les nymphes éclatantes de lumière par milliers de millions. Les conceptions de la bibliothèque bleue pâlissent et s'effacent à côté de ces prodiges, Nous connaissions déjà le genre par les légendes que nous ont données Pallas et Bergmann : assurément M. Schmidt eût joint un supplément plus convenable à son histoire s'il l'eût terminée par une traduction du Bodhimer, dont Pallas nous avait déjà fait connaître des passages curieux \ et dont, dans ces articles mêmes , nous avons eu occasion de signaler des

^ Sammlung, u. s. w. Bd. I, S. 17 ff; Bd. II, S. 9 , etc.

45$ MÉI.4lNGES D'HISTOIRE

GJlalaom très-iatéressantes. Sou volume e$t enrîcbi d'un boa iqiàex,. he caractère mongol (tpi'op y a emj^oyé est beau , quoique un ptw &&Té «t difficile à lire; cest peiui cpii^st destiné à Impression de la Sjible. Le go^ayi^raçment russje a jfeuit ie3 frais de l'édition. Çn ne saixrait Irop louer uQe telle nninifioence, i^ trop désira quil se pré^nlât3Qwent dauasi dignes pccasiom^e i>î^^r<îçr.